Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Пять Парцуфов [мира] Ацилут и понятие МА и БОН каждого Парцуфа

Пункт 120

Вот и объяснено, что уровень нового МА также распространился и образовал полный и самостоятельный мир подобно миру Никудим, а причина этого состоит в том, что точно так же, как уже объяснялось об уровне Никудим, это происходит благодаря тому, что Масах стал двойным, в том числе [одна его часть происходит] от Бхины Далет. (Об этом сказано выше, в п.116), ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон, светивших через Табур и Есод трем первым Сфирот [мира] Никудим, вернуло Цимцум Алеф на свое место, а нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Никвэй Эйнаим к Пэ, так как благодаря этому появились все эти уровни Гадлут Никудим (см. выше, в п.101), но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты, и поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и Бхина Далет вернулась и соединилась с Масахом.

Ор Барух

А нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Никвэй Эйнаим к Пэ, так как благодаря этому появились все эти уровни Гадлут Никудим (см. выше, в п.101), но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты, и поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет. Надо отметить, что сказанное им «нижняя Кэй низошла к Пэ», объясняется так: у нас нет Цимцума Бет. Но необходимо разобраться, что дает нам Цимцум Бет; ведь сказано, что это приводит нас к ситуации, в которой будет существовать полный мир.

Мы учили, что благодаря Цимцум Бет были обретены Далет – Гимэль (как написано выше в Ор Барух к п.116), а благодаря Далет – Гимэль появились три Парцуфа, называющиеся Аба вэИма, Йисрэль Сава уТвуна и Рош hаДаат. У Абы вэИмы были Далет – Гимэль; затем появился [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, у которого были Гимэль – Бет, а затем появился Рош hаДаат, у которого были Бет – Алеф. А поскольку Алеф называется «hистаКлут Дак» (слабым отблеском), то появился Рош без Гуф. Если так, то что мы выиграли от того, что «вернулся на свое место Цимцум Бет». Словам «вернулся на свое место Цимцум Бет» можно дать такое объяснение: Мы учили, что Свет, принадлежащий Рэшимот Далет – Гимель, нуждающихся в Гадлут, был из них исторгнут. Т.е. из них была исторгнута Гадлут. Поэтому им нужно еще раз притянуть Гадлут. И именно об этои он говорит: «вернулся на свое место Цимцум Бет» (пояснение: снова есть Рэшимот Далет – Гимель); поэтому им необходимо совершить ту же серию притяжений [Света], но увидеть, что Он не исторгается. Т.е. притянуть так, чтобы не исторгалась Гадлут.

Ор Шалом

Ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон... Захар – это Далет дэhитЛабшут, а Нэкэйва – э то Гимэль дэАвиют.

Но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты. Это как будто бы объясняется двумя способами.

1. На первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве Гадлут уже не появлялась в мире Никудим и разве уже не было двойнго Масаха, откуда же снова выросли Рэшимот? На это он отвечает следующими словами: все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, а раз так, то остались Рэшимот, нуждающиеся в своем наполнении.

Но еще нужно прояснить, что он имеет в виду, говоря: Вернулся на свое место Цимцум Бет. Мы учили, что [Парцуф] Гальгальта появился соответствующим [силе преодоления] Бхины Далет, АБ – в соответствии с Бхиной Гимэль, САГ – в соответствии с Бхиной Бет, мир Никудим появился в соответствии с [силой преодоления] Бхины Алеф, но поскольку там произошло присоединение части Бхины Далет, то появился самостоятельный мир и разбился. Теперь остались Алеф дэhитЛабшут вместе с Авиют дэШореш. Если так, то нужно разобраться, каким образом снова удваивается Масах. Это он разрешает следующим образом: Вернулся на свое место Цимцум Бет. Но в этом мне представляется затруднительным следующее: на первый взгляд, можно привести простое объяснение: поскольку остались Рэшимот Алеф – Шореш, то подобным же образом остались и Рэшимот Далет – Гимэль, ведь Света Гадлут были исторгнуты из-за разбиения, а сосуды остались пустыми и их необходимо исправить. Что же для меня добавляет возврашение на свое место Цимцума Бет?

По-видимому, возможно такое объяснение (см. Ор Шалом к п.107, начиная со слов «А также»): мы учили, что Ахораим дэАба вэИма низошли в место семи нижних Сфирот дэНикудим, а им было присуще исправление линий. Возникает вопрос: разве мы не учили, что в Катнут дэНикудим Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма находились в Гуф, а поскольку Высший, нисходящий на место низшего становится подобным ему, то было у них лишь небольшое свечение. Если это так, то почему же после разбиения Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт мы учим, что этим Ахораим присуще исправление линий несмотря на то, что они низошли в Гуф? Эту проблему я бы решил следующим образом: Свет АБ соединил Озэн, Хотэм, Пэ с Гальгальтой вэЭйнаим в единую ступень. И в соответствии с законом, гласящим: «То, что есть в Рош, распространяется в Гуф», они обретают исправление линий, существующее в Рош. А то, что они спустились вниз после разбиения Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, было вызвано не Цимцумом, а тем, что им некого было наделять [Светом]. И необходимо знать, что хотя они низошли, первоначально выполняя функцию наделяющих [Светом] Хохма, они стали выполнять другую функцию наделяющих [Светом] Хасадим. (См. Ор Шалом к п.107). Поэтому мы учили, что Рэшимот Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт обрели исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), потому что они поднялись к Ахораим дэАба вэИма. {Кроме того, Рэшимот Мальхей Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут встали в Ахораим дэЙисраэль Сава уТвуна}. Но когда Свет АБ был исторгнут после появления Рош hаДаат, а мы учили, что Свет АБ – это то, что придало силу сосудам получения получать с альтруистической мотивацией, то вследствие этого, когда Он исторгнут, все сосуды получения хотят получать с альтруистической мотивацией. А так как Цимцум Бет вернулся на свое место, стали Ахораим дэАба вэИма находиться за пределами Рош и потеряли исправление линий, являющеееся ступенью «Ки Хафец Хэсэд» и присущее им. А раз так, то остались Рэшимот Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, бывшие у них, без наполнения «Ки Хафец Хэсэд». Поэтому эти Рэшимот поднялись вверх, чтобы попросить наполнения. И именно это он имеет в виду, говоря: Вернулся на свое место Цимцум Бет. А если мы не будем объяснять это таким образом, то непонятно, что в этом нового: разве после исторжения каждого Парцуфа не оставались Рэшимот!?

2. Необходимо разобраться, какое исправление произошло благодаря Цимцум Бет. В Учении о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 399, он объясняет, что мир Никудим появился соответствующим [силе преодоления] Бхины Алеф. А эта Бхина Алеф представляет собой «hиСтаклут Дак» (слабый отблеск), т.е. она не могла распространиться в сосуды Гуф. Но благодаря Цимцуму Бет и присоединившиеся части Бхины Далет, находящейся под Табуром, исправились. Т.е. с одной стороны, мы учили, что под Табуром налагается Цимцум (запрет получать Свет), а с другой стороны, там присутствуют Рэшимот Далет – Гимэль. И благодаря этим Рэшимот появилась полная последовательность [Парцуфов, составляющих мир], о чем уже говорилось (см. Ор Шалом к п. 70, начиная со слов «Он включает»). Затем произошло разбиение. А если так, то снова возникает вопрос: какова польза от Цимцум Бет? Об этом он пишет: И поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и Бхина Далет – Рэшимот Далет – Гимэль - вернулась и соединилась с Масахом. Т.е. исправление началось заново, т.к. Рэшимот Алеф – Шореш, которые разбились, включали также часть от Далет – Гимэль.

Итак: от Гуф дэНикудим, который очистился, остались Рэшимот Алеф – Шореш, а Бхина Далет – Гимэль была из него утеряна. И соответственно возникает вопрос: почему же он говорит, что мир Ацилут называется миром, т.к. есть у него двойной Масах, вобравший также в себя часть нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], {а нижняя Кэй, называющаяся Бхиной Далет дэАвиют, включает в себя также и часть Далет - Гимэль}; разве Цимцум Бет не был уничтожен в мире Никудим, а если так, то Авиют дэШореш ведь очищена от нижней Кэй, откуда же в мире Ацилут снова взялись Далет – Гимэль? {Например если бы Нэкудот дэСАГ не соединились с тем, что находится ниже Табура Гальгальты, и на них не был бы наложен запрет, они совершенно не включали бы ничего от Далет – Гимэль. Когда же они соединились, они соединились со всем, что находится там: 1. С Далет дэАвиют, для [преодоления] которой вообще невозможно создать Масах, поскольку это ступень получающего ради получения. И даже Парцуф Гальгальта был не в силах пользоваться ею, но у него были сылы преодоления для того, чтобы ею не пользоваться. А у Нэкудот дэСАГ нет такой силы преодоления. 2. С Рэшимот Далет – Гимэль: сила их преодоления у Нэкудот дэСАГ есть, но поскольку на них был наложен запрет, они уже совсем не могут пользоваться сосудами получения}.

Этот вопрос он имеет в виду, говоря: Ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон ... вернуло Цимцум Алеф на свое место ... И отвечает: все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты. Т.е. Свет АБ, спустивший вниз нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] и уничтоживший Цимцум Бет, был исторгнут. И поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и поэтому Бхина Далет вернулась и соединилась с Масахом, т.е. там снова есть Рэшимот Далет – Гимэль.

Пункт 121

Ор Барух

Поэтому и в новом МА, появившемся из Мэцах, также проявляются две ступени: Катнут и Гадлут подобно тому, как это происходит в мире Никудим, причем сначала появляется Катнут, что соответствует Авиют, раскрывшейся в Масахе, т.е. уровню Зеир Анпина дэhитЛабшут, называющемуся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и уровню Мальхут дэАвиют, называющемуся Нэцах, hОд, Есод, и причина этому - три линии, образующиеся на уровне Мальхут, причем правая линия называется Нэцах, левая линия называется hОд, а средняя линия – Есод. Нарисована таблица, в три колонки и три ряда прямоугольников, причем горизонтальная сторона прямоугольников больше вертикальной, правая колонка уже остальных колонок, а высота верхнего ряда меньше высоты двух остальных рядов. Рисунок озаглавлен «Три линии». В правой колонке, обозначающей правую линию, написано (сверху вниз): Хохма, Хэсэд, Нэцах; в левой колонке написано (сверху вниз): Бина, Гвура, hОд; а в средней колонке: вверху верхнего ряда: Кэтэр,; внизу верхнего ряда: Даат; внизу среднего ряда: Тифэрэт; внизу нижнего ряда одно под другим: «Есод» и «Мальхут». Слева от верхнего ряда написано: «Рош – Нэшама» и ниже «Мохин». Слева от среднего ряда написано: «Тох – Руах» и ниже «Еника». Слева от нижнего ряда: «Соф – Нэфэш» и ниже «Ибур» (зародыш).

Внутри него находится ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в сокрытии. Есть два объяснения того, что нижняя Кэй находится в сокрытии: 1) Мальхут дэЦимцум Алеф находится в сокрытии, т.е. Зивуг происходит в соответствии с [силой преодоления] Цимцум Бет. 2) Нижняя Кэй, т.е. Авиют Далет – Гимэль, находится в сокрытии, т.к. теперь нет Зивуга, соответствующего [силе преодоления] нижней Кэй, и только в Гадлут происходит соответствующий ей Зивуг.

И тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), представляющие собой Авиют Бхины Алеф. И необходимо разобраться, каким образом до него доходит Авиют Бхины Алеф, разве у него есть что-нибудь кроме Авиют дэШореш, пришедшей к нему от основной части ступени? А со стороны присоединения Бхины Далет он достигает [Парцуфов] Атик в Бхине Далет, Абы вэИмы в Бхине Гимэль и Зеир Анпина в Бхине Алеф. Если так, то как же Зеир Анпин получает [Света] Нэшама, Хая, Ехида? И хотя он обретает [ступень] Нэшама, только когда поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, и [ступень] Хая, когда поднимается к [Парцуфу] Аба вэИма и т.д., однако сверх Бхины Алеф, являющейся ступенью Руах, у него ничего нет. И это требует изучения.

[Примечание рава Готлиба]. (Комментарий. По моему скромному мнению, здесь возникают два вопроса: 1) Как в [Парцуфах] Атик и Аба вэИма появляется уровень Еника (кормление грудью)? Разве в Катнут у нас есть что-нибудь кроме Авиют дэШореш; а в Гадлут у Атика есть Бхина Далет а у Абы вэИмы – Бхина Гимэль!? 2) Каким образом Зеир Анпин получает [Света] Нэшама, Хая, Ехида, разве его ступень – это не только одна Бхина Алеф дэАвиют?)

Ор Шалом

Также проявляются две ступени: Катнут и Гадлут. Катнут и Гадлут означают не Цимцум Бет и Цимцум Алеф, а под Катнут подразумевается то, что он пользуется Рэшимот, притягиваемыми от [сосудов и Светов], находящихся выше Табура [мира] Адам Кадмон. Т.е. от очищения АБ САГ остается Бет - Алеф в мире Никудим, а от очищения Бет – Алеф остается Алеф – Шореш. И об этом написано: Причем сначала появляется Катнут, что соответствует Авиют, раскрывшейся в Масахе, т.е. уровню Зеир Анпина дэhитЛабшут, Алеф дэhитЛабшут, ... и уровню Мальхут дэАвиют, т.е. Свету Нэфэш. [Примечание рава Готлиба]. (Из вышесказанного ясно, что под Гадлут подразумевается то, что он пользуется Рэшимот, притягиваемыми от [сосудов и Светов], находящихся ниже Табура [мира] Адам Кадмон).

И облачается он в сосуды Нэцах, hОд, Есод, т.е. поскольку у hитЛабшут нет сосудов, то она облачается в сосуды Авиют. Значит, поскольку Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, то и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт облачаются в том же самом месте. И это подобно тому, что мы учили о Парцуфе Тэамим дэСАГ, что у него в Гуф есть Гимэль дэhитЛабшут, хотя его Гуф – это Бет дэАвиют. Однако поскольку Гимэль дэhитЛабшут облачилась в сосуды Бет дэАвиют, а Авиют присуще распространение в Гуф, то и hитЛабшут распространилась в Гуф. Точно так же и тут можно сказать, что hитЛабшут распространяется в сосуды Авиют, относящиеся к Гуф, в то время, как в Рош, напротив, вовсе нет сосудов.

Количество Авиют [там соответствует лишь [ступени]] Шореш (см. Ор Шалом, п. 108). Авиют дэШореш называется Мэцах и Гальгальта. И называется этот уровень Убар (зародыш), что означает, что количество Авиют там соответствует лишь [ступени] Шореш, ... ибо уровень, появляющийся там, это лишь уровень Мальхут. В мире Ацилут каждой ступени приходится проходить три состояния: Ибур (зародыш), Еника (кормление грудью) и Мохин (буквально: мозги). Ибуром называются Нэцах, hОд, Есод; Еника – это название Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт. Мохин – это название Хохмы, Бины, Даат. Возникает вопрос: разве мы не учили закон: на каждой ступени должны быть десять Сфирот, так почему же мы говорим, что Ибур – это название одних только Нэцах, hОд, Есод? Еще можно спросить: разве под Нэцах, hОд, Есод не подразумеваются три Света или один Свет?

Однако эти слова объясняются так: Авиют дэШореш подобна сосуду Кэтэр. Т.е. подобно тому, как Кэтэр не получает, а имеет желание только давать, так и низший, т.е. Мальхут, называемая желанием получать, не могла получать ничего с альтруистической мотивацией, а могла лишь только давать с альтруистической мотивацией. Это объясняет, что имея Авиют дэШореш, Мальхут могла иметь альтруистическую мотивацию. Раз так, то когда он здесь говорит об уровне Ибур, представляющем собой Авиют дэШореш, нужно иметь в виду, что он говорит о Мальхут, называющейся желанием получать ради получения, и эта Мальхут преодолевает себя, чтобы ничего не получать, а лишь только давать. И это называется Убар (зародышем), пока еще прилепившимся к Высшему и не существующим самостоятельно. Ведь те десять Сфирот, что называются Ибур (что также означает зародыш), появились на уровне Нэцах, hОд, Есод, представляющем собой Свет Нэфэш и ввиду исправления линий называющемся Нэцах, hОд, Есод; ведь исправление линий имеет такое свойство, что каждая ступень должна состоять из трех ступеней.

Объясним вкратце понятие исправления линий. Сначала, т.е. в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, была одна линия: девять первых Сфирот были вверху, а Мальхут пребывала внизу. И мы учили, что Мальхут могла получать все, что выше нее, с альтруистической мотивацией, будь то Свет Хохма или Свет Хасадим, имеющиеся в каждой без исключения Сфире {а причной того, что и то, и другое существовало в каждой без исключения Сфире, было то, что Сфирот включались друг в друга}.

Когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон и соединились с Бхиной Далет, находившейся там, то, как мы учили, Мальхут поднялась в каждую без исключения Сфиру. Но поскольку в альтруистических сосудах нет примеси желания получать, то был наложен запрет не на Гальгальту вэЭйнаим, а лишь только на сосуды получения; поэтому, когда мы хотим что-то получить, это обязательно должно быть ради получения. И такое состояние называется двумя линиями. Т.е. сначала место Мальхут было внизу, а теперь она поднялась в каждую без исключения Сфиру и стала левой линией, представляющей собой тьму. А ступень одной линии теперь стала правой линией.

Затем, в трех первых Сфирот [мира] Никудим, произошел Зивуг, соответствующий альтруистическому желанию, сосуду Бины, и это называется средней линией, представляющей собой компромисс. Пояснение. 1. Не светит та часть Света, что составляла сущность Сфиры, т.е. Свет Хохма, поскольку налагается Цимцум Бет. А также не светит та часть, что относится к левой линии, ибо это желание получать. Но светит Свет, соответствующий альтруистическому желанию. Поэтому это называется средней линией, ибо это ни правая линия, характеризующаяся как сущность Сфиры, ни левая, а она представляет собой компромисс. 2. В каждой без исключения Сфире должен был светить Свет Хохма, но теперь ощущается удовлетворение присущее ступени «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). И от того, что левая линия не позволяет получать [Свет] Хохма, ничто не убывает ни на йоту, так как теперь занимаются альтруистическими делами. Следовательно Зивуг, соответствующий альтруистическому желанию, связывает воедино и исправляет две линии. (См. в Учении о десяти Сфирот, часть 7, стр. 533, п. 56, Ор Пними, начиная со слов: «Также необходимо»). И такое состояние называется соединением Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. Т.е. ввиду поднятия Мальхут в каждую Сфиру, во всех Сфирот появилась тьма, однако затем Мальхут обрела удовлетворение присущее ступени «Ки Хафец Хэсэд».

И таким образом понятно, что поскольку в мире Ацилут Цимцум Бет не уничтожается, а то, что [там] светит – это ступень «Ки Хафец Хэсэд», то она является ступенью исправления линий. И когда он хочет указать на это, он пишет, что Свет, светящий в Авиют дэШореш, - это Свет Мальхут, Свет Нэфэш, называющийся Нэцах, hОд, Есод. Однако, на самом деле, они являются не тремя Светами, а только одним Светом. И этот Свет светит в сосуде Кэтэр, который, когда говорят о ступени исправлении линий, называется Кэтэр, Хохма, Бина. А на самом деле, на этой ступени есть 10 Сфирот, т.е. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэфэш. Однако когда рав говорит об этой ступени, он приводит такое объяснение о ней: когда Свет Нэцах, hОд, Есод светит на уровне Ибур, то в каждой из этих десяти Сфирот светит Свет Нэцах, hОд, Есод. И поскольку в каждой Сфире есть десять сосудов, то Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, и это потому, что сосуды и Света располагаются во [взаимно] обратном порядке.

После того, как Мальхут прекратила получать [Света] Нэфэш, Руах, Нэшаму, Хаю, Ехиду дэНэфэш, она обрела Авиют Бхины Алеф. Т.е. она смогла получить Свет Руах, который, когда говорят о ступени исправлении линий, называется Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И нужно знать, что они представляют собой новые десять Сфирот вместе с новыми сосудами, ибо в них приходит сразу же Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, и Он светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и эта ступень называется Парцуфом Еника. {А Свет Нэцах, hОд, Есод там светит потому, что Высшая ступень вбирает в себя также и низших}. Кроме, того, необходимо знать, что Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод светит на этой ступени благодаря Авиют Бхины Алеф, а не по причине Цимцум Бет. Однако причина того, что он называет Света именами Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а не Руах Нэфэш, заключена в исправлении линий, а если так, то мы из этого знаем, что там есть и Цимцум Бет. И об этом он пишет: и тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), ... и [таким образом], есть у него уровень Зеир Анпин.

Кроме того, мы учили, что Парцуф Еника облачается в Парцуф Ибур. Т.е. Парцуф Ибур, у которого был Свет Нэцах, hОд, Есод в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, теперь получает Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт от Парцуфа Еника. Поэтому Свет Нэцах, hОд, Есод, бывший в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, нисходит в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, как и в Парцуфе Еника.

Затем уничтожается Цимцум Бет, т.е. нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит на свое место, и уже на ступени имеются все десять Сфирот. И это называется Парцуфом Мохин. И в него приходят Света Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод внутрь сосудов Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, в Авиют Бхины Бет. И этот Парцуф облачается в Парцуф Еника, и ему светит Свет Хохма, Бина, Даат, называющийся тремя первыми Сфирот дэРуах и он точно так же завершается ступенью Нэцах, hОд, Есод сосудов. А также Парцуф Ибур завершается ступенью Нэцах, hОд, Есод сосудов, и тремя первыми Сфирот Светов. И поскольку каждый [последующий] Парцуф облачается в другой, то они называются внешним, средним, внутренним.

На самом деле, внутри него находится ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в сокрытии, т.е. Рэшимот Далет – Гимэль, появляющиеся из-под Табура [мира] Адам Кадмон, [а то, что под Табуром], называется нижней Кэй. Но они пока находятся в сокрытии, т.е. происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления] не [Авиют Рэшимот Далет – Гимэль], а Авиют дэШореш.

И тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), представляющие собой Авиют Бхины Алеф. 1. Необходимо разобраться, откуда здесь Авиют Бхины Алеф, разве существующая [здесь] Авиют – это не Авиют дэШореш; и она вбирает в себя также [часть] от Далет – Гимэль в том смысле, что нижняя Кэй находится в сокрытии? Но откуда берется Авиют Бхины Алеф? Я бы хотел решить эту проблему так: в части восьмой [Учения о десяти Сфирот] рав говорит, что в трех первых Парцуфах происходят только два Зивуга. Первый Зивуг происходит во время зарождения [Парцуфов]; им сразу же были присущи ступени Ибур и Еника вместе. Второй Зивуг происходит в соответствии с [силой преодоления] Гадлут. Напротив, в Зеир Анпине есть три ступени: Ибур, Еника и Мохин. Вначале происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Нэфэш, называющейся Нэцах, hОд, Есод, а затем – Бхине Руах, называющейся Еника и Вав Кцавот («шесть концов»). А затем происходит третий Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют ступени] Мохин.

Возникает вопрос: как это может быть, чтобы Ибур и Еника появлялись сразу, разве это не две [различные] ступени? Но он объяснял это так: Катнут Парцуфа Атик, появившаяся вместе с Алеф – Шореш, возникла в Рош дэСАГ. Затем Атик низошел на свое место, там он облекает три первых Сфирот [мира] Никудим. А поскольку мы учили о трех первых Сфирот [мира] Никудим, что они остались, как сосуды, так и Света [ступени] Катнут {в соответствии с законом «Нет исторжения в Рош»}, то он обрел от них сосуды и Света Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют. Следовательно после того, как он появился из Рош дэСАГ, начиная со ступени Ибур, он тотчас же обрел Бхину Алеф от сосудов Рош [мира] Никудим, бывших у него, и обрел он ее без Зивуга. (Пояснение. Он обрел вместе [ступени] Ибур и Еника, т.е. у него не было нужды в особом Зивуге, соответствующем [силе преодоления Авиют] ступени Еника).

Когда Атик создал и наделил Светом Парцуф Арих Анпин, то поскольку у него в Катнут была Бхина Алеф, он наделил Арих Анпин также и Бхиной Алеф, а дана она ему была вместе со [ступенью] Ибур, как уже говорилось. Точно так же Арих Анпин создал и наделил Светом Абу вэИму вместе с Бхиной Алеф, т.к. Арих Анпин и Атик – это одна ступень в смысле сосудов, которые они взяли для исправления, [сосудов] Бхины Кэтэр [мира] Никудим. Атик взял верхнюю половину [ступени] Кэтэр, а Арих Анпин – нижнюю половину. Поэтому, поскольку Атик представлял собой Бхину Алеф, то соответственно и у Арих Анпина есть Бхина Алеф, а также он способен тотчас же передать ее Абе вэИме. Однако когда Абе вэИме нужно создать и наделить Светом Зеир Анпин, они неспособны сразу же дать ему Бхину Алеф, так как у них отсутствует связь с тремя первыми Сфирот [мира] Никудим. Поэтому сначала они дают ему Авиют дэШореш, и только затем они дают ему [ступень] Еника, Бхину Алеф, распространяющуюся к ним от того, что осталось в трех первых Сфирот [мира] Никудим, как уже говорилось. (Имеется в виду то, что Парцуф Арих Анпин дал им).

Мы видим, что в [Парцуфе] Атик есть как Бхина Шореш, так и Бхина Алеф. Однако нельзя забывать, что ни Бхина Шореш, ни Бхина Алеф не распространяются в Гуф, и только когда в [Парцуфе] Атик происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют] Далет – Гимэль, тогда образуется Парцуф, как Рош, так и Гуф. А, на самом деле, нет ясности по поводу Рош и Гуф: он говорит, что в Ибуре Свет Нэцах, hОд, Есод распространяется в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, но он не уточняет, происходит это в Рош или в Гуф. Кроме того, когда [он говорит, что] приходит Свет Еника, он не объясняет, говорится ли это о Рош или о Гуф. Точно так же он не приводит подробностей о Парцуфе Мальхут.

2. Объясним подробней, как формируются состояния Ибур и Еника. У Убара есть все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, и об этом говорится, что «он видит мир от края и до края» [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б], от Кэтэр до Мальхут. И это, на первый взгляд, трудно понять, ибо как может быть, чтобы у Убара, у которого есть только Авиют дэШореш, была Гадлут? На это нужно сказать, что именно потому, что у него есть только Авиют дэШореш, он способен обрести Гадлут. Пояснение. В состоянии Ибур Убар не существует самостоятельно, он растворяется в Высшем. И при этом его состояние определяется, как «бедро его матери» [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр. 78А], «он ест то, что ест его мать» [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. Поэтому нет опасения, что в таком состоянии он воспользуется чем-то таким, что ему запрещено использовать, ведь его мать отбирает пищу для него; поэтому он может обрести Гадлут. И это благодаря тому, что Авиют дэШореш, растворяется в Высшем, а самостоятельной Авиют она не является, ведь это ступень Кэтэр, называющаяся альтруистическим желанием. Поэтому Мальхут, которая пользуется Авиют дэШореш, называется Ибур; например Убар (зародыш), у которого нет своего имени, когда он находится у матери.

Когда приходит время рождения, как говорит рав, «Хозяин дома выталкивает гостя наружу» (Учение о десяти Сфирот, ч. 12, п. 6). И нужно разобраться в следующем: 1. Почему именно во время рождения Он выталкивает его наружу? 2. Какое дело Хозяину дома, останется ли ноноворжденный внутри?. Ответ. Когда приходит время рождения, т.е. после того, как Ибур окончательно сформировался, т.е. у Убара уже есть [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэфэш, мать наделяет его Бхиной Алеф дэАвиют. Т.е. он обретает желание получать. И тогда он становится подобным гостю, инородному телу, и ему необходимо выйти наружу из [тела] своей матери, поскольку ему запрещено обретать Гадлут, имеющийся у его матери. В это время ему уже присущи самостоятельное существование и своя Авиют, и он уже называется Валад (маленьким ребенком), а не Убар (зародышем), но как и в материальном мире, когда грудной ребенок еще нуждается в матери, мать берет его и кормит грудью, а затем возвращает его на свое место, но самостоятельно он не может принимать пищу; так и тут: низший не способен самостоятельно притягивать [Света]; у него еще нет сосудов получения. И такое состояние называется Еника (кормлением грудью).

Но на самом деле, как мы учим, каждый Парцуф от Арих Анпина и ниже в момент рождения сразу же падает в [миры] Брия, Ецира, Асия и теряет все, что у него было. А его ступени Ибур и Еника остаются в [мире] Ацилут. Затем с помощью исправлений он поднимается к [миру] Ацилут и вновь обретает ступень Авиют дэНэфэш, ступень Ибур, бывшую у него, а затем обретает [ступень] Еника. Следовательно он постигает ступень Ибур после рождения, после того, как он вышел наружу. А мы учили, что будучи в состоянии Ибур, он имел все; так вот эта ступень им утеряна, и впоследствии он вновь обретает ее.

И нужно знать, что причина нисхождения Парцуфов в [миры] Брия, Ецира, Асия во время их рождения заключается в том, что в Рэшимот, оставшихся от мира Никудим, сохраняется воспоминание о том, что Свет должен был распространиться под Парса. Поэтому Парцуфы нисходят в [миры] Брия, Ецира, Асия, {а Рэшимот и Света остаются в [мире] Ацилут}, и там эти [Парцуфы] кормятся от «Бет Дадэй Бэhэма» (двух грудей животного), представляющих собой нижние трети Нэцах hОд [Парцуфа] Атик, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Ибо нужно знать, что [Парцуф] Атик относится к Цимцум Алеф; поэтому и в [мирах] Брия, Ецира, Асия у него есть все Света. А поскольку он распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия, то у него есть сходство с Парцуфами, находящимися в [мирах] Брия, Ецира, Асия.

Кроме того мы учили, что две нижние трети Нэцах hОд [Парцуфа] Атик прилепляются к Мальхут [мира] Ацилут, называющейся соединением Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. И эту ступень всасывают Парцуфы, падающие в [миры] Брия, Ецира, Асия, от Бет Дадэй Бэhэма, и благодаря этому они способны подняться к [миру] Ацилут.

А распространяютя Хэсэд, Гвура, Тифэрэт изнутри Нэцах, hОд, Есод, т.е. они формируются как самостоятельная ступень.

Итак Масах [мира] Никудим вместе со всеми Рэшимот поднялся к Рош дэСАГ. И из всех МАН он отобрал Бхину Далет, имеющуюся в них, и из него образовался Кэтэр, т.е. [Парцуф] Атик. А из ступени Хохма образовался Арих Анпин, из ступени Бина образовались Аба вэИма, и из ступени Зеир Анпин образовались Зеир Анпин и Нуква. И в каждом из этих пяти Парцуфов была Авиют дэШореш, называющаяся Ибур, а затем Авиют Бхины Алеф, называющаяся Катнут, а затем уровень Нэшама.

Пункт 122

А затем он во второй раз поднимается, чтобы вознести МАН к Высшему, и называется он второй Ибур. И обретает он там Мохин от АБ САГ [мира] Адам Кадмон, и тогда нисходит Бхина Далет из Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ (как сказано выше, в п. 101), и тогда происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют] Бхины Далет, на ее месте, и появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр, и сосуды Озэн, Хотэм, Пэ поднимаются и возвращаются на свое место в Рош, и завершается образование Парцуфа, содержащего десять Сфирот Светов и сосудов. И эти Мохин называются Мохин дэГадлут Парцуфа. И это уровень первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Парцуфом Кэтэр или Парцуфом Атик [мира] Ацилут.

Ор Шалом

А затем Атик во второй раз поднимается, чтобы вознести МАН к Высшему, поскольку Масах вбирает в себя [часть] Рэшимот Далет – Гимэль, а они требуют наполнения.

И необходимо разобраться, почему мы не учим, что последняя ступень теряется в Гадлут [мира] Ацилут, подобно тому, как мы учим, что она была утеряна в Катнут. (Пояснение к этому вопросу. Парцуф Атик появляется в Катнут на ступени Шореш дэАвиют и Алеф дэhитЛабшут. А раз так, то мы видим, что последняя ступень утеряна, т.к. в мире Никудим были Бет – Алеф. Однако в Гадлут он появляется соответствующим [силе преодоления Авиют] Бхины Далет – Гимэль, как это было в мире Никудим, почему же о Гадлут мы не учим, что последняя ступень теряется?) {И для преодоления этой трудности нельзя привести аргумент, что [мир] Ацилут появляется соответствующим [силе преодоления Авиют] Рэшимот, находящихся ниже Парцуфа Гальгальта, поскольку мы учили, что он появился соответствующим [силе преодоления Авиют] Рэшимот Масаха [мира] Никудим, поднявшегося к Рош дэСАГ}. Ответ. На самом деле, и в [мире] Ацилут мы видим, что последняя ступень утеряна, но не так, как обычно; т.е. светят только Вав Кцавот [«шесть концов», т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] дэХохма. Пояснение. Мы учили, что сосуды, находящиеся выше Табура Гальгальты, были заполнены, но сосуды, находящиеся ниже Табура Гальгальты, пусты и нуждаются в наполнении. Кроме того, мы учили, что Рэшимот, оставшиеся там, - это Далет – Гимэль. Первый Свет они получили благодаря Нэкудот дэСАГ, и там был наложен Цимцум Бет (второй запрет [получать Свет]). Затем появился мир Никудим, и на него было возложено наполнение вышеупомянутых сосудов; поэтому он появился в соответствии с Рэшимот Далет – Гимэль и наполнил их, но в нем произошло разбиение. Поэтому необходимо снова наполнить сосуды, находящиеся ниже Табура, посредством Рэшимот Далет – Гимэль.

И мы учили, что в мире Никудим Далет – Гимэль светили в первом Парцуфе, т.е. в Парцуфе Аба вэИма. А во втором Парцуфе, Йисраэль Сава уТвуна, светили Гимэль – Бет; а в Рош hаДаат, т.е. в третьем Парцуфе, светили Бет – Алеф. После разбиения остались Рэшимот всех трех Парцуфов. {И необходимо понять, что Рэшимот Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт уже поднялись к Рош перед появлением Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, а также Рэшимот Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут уже поднялись перед появлением Рош hаДаат. Почему же теперь они снова поднялись? На это нужно сказать, что поскольку от всей Гадлут не осталось ничего, то им приходится снова подняться и притянуть наполнение.} Но нужно отметить, что для всех этих трех видов Рэшимот: Далет – Гимэль, Гимэль – Бет и Бет – Алеф, - характерно то, что их последняя ступень утеряна. Т.е. происходит переход от трех первых Сфирот дэХохма к Вав Кцавот дэХохма. Это-то мы и видим, поскольку в мире Никудим они светили в соответствии с Цимцум Алеф, а теперь светят только в соответствии с Цимцум Бет, т.е. ступенью [поднимающихся сосудов] Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия. (Пояснение. Речь идет не о настоящих [сосудах] Озэн, Хотэм, Пэ, а об Озэн, Хотэм Пэ, которые во время разбиения сосудов присоединились к сосудам Гальгальта вэЭйнаим. См. Ор Шалом к п. 91).

Однако, на первый взгляд, возникает следующее затруднение: каким образом Парцуф Атик пользуется Далет – Гимэль при Цимцум Алеф, разве последняя ступень не утеряна? На это нужно сказать, что поскольку Атик должен быть промежуточным звеном между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут, то он пользуется [ими] как на ступени Цимцум Алеф, так и на ступени Цимцум Бет, но не светит ничего кроме ступени Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия.

Пункт 123

И ты уже знаешь, что после разбиения сосудов снова упали все [части] Озэн, Хотэм, Пэ со своих ступеней, каждая на ступень, находящуюся под ней. (Об этом сказано выше, в пп. 77 и 106). И оказывются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма, а Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма - в Гальгальте вэЭйнаим уровня Бина и т.д., и поэтому, когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось, с ними вместе поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Хохма и исправились вместе с Озэн, Хотэм, Пэ уровня Атик, и обрели там первый Ибур.

Ор Барух

И оказывются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма, а Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма - в Гальгальте вэЭйнаим уровня Бина и т.д ... Когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось, с ними вместе поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Хохма. Разве Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр не являются нижней половиной Кэтэр, из которой образуется Арих Анпин, а не Атик, а если так, то почему он говорит, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр подняли Гальгальту вэЭйнаим уровня Хохма? Может быть, он имел в виду Рэшимот? Т.е. ступень МА, что означает ступень Рэшимот, которые все поднялись к Рош дэСАГ благодаря тому, что они присоединились к Масаху?

Ор Шалом

Что после разбиения сосудов снова упали все [части] Озэн, Хотэм, Пэ со своих ступеней, т.е. вернулся на свое место Цимцум Бет, как уже говорилось. И поэтому, когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось ... Необходимо разобраться, о каких Озэн, Хотэм, Пэ идет речь. Нельзя сказать, что говорится о сосудах Озэн, Хотэм, Пэ, называющихся БОН, т.к. мы учили, что Атик взял для исправления только Гальгальту вэЭйнаим дэКэтэр [мира] Никудим в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр [мира] Никудим он оставил для Арих Анпина. А смысл этого в том, что говорится о Рэшимот. {И необходимо напомнить то, что мы учили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон: после исторжения Светов сосуды остались пусты и остались Рэшимот внутри сосудов. И они считаются старыми сосудами, внутри которых остались Рэшимот, чтобы оживить их. Кроме того, мы учили, что Масах дэГуф, поднявшийся к Пэ дэРош, также вобрал в себя [часть] этих Рэшимот, и эти Рэшимот, присоединившиеся к Масаху, уже относятся к новому Парцуфу, т.к. новый Парцуф появляется в соответствии с [силой преодоления] этих Рэшимот. (Так вот Рэшимот такого типа и имеет в виду Адмор, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Барух Ашлаг])}.

Света [мира] Ацилут, называющиеся МА, появились в соответствии с Рэшимот, присоединившимися к Масаху. А то, что, как мы учили, Цимцум Бет вернулся на свое место, также относится к Рэшимот. Поэтому во время поднятия Масаха [мира] Никудим к Рош дэСАГ эти Рэшимот уже располагались в таком порядке: Озэн, Хотэм, Пэ Высшего упали в Гальгальту вэЭйнаим низшего, т.е. нельзя пользоваться этими Озэн, Хотэм, Пэ иначе, чем посредством Зивуга АБ САГ. {Обычно Масах дэГуф поднимается к Рош. А тут Масах [мира] Никудим поднялся не к своему Рош, поскольку его Рош лишен совершенства, ведь в нем теперь происходит только Зивуг Ахор бэАхор, поэтому [Масах] поднялся к Рош дэСАГ}. И соответственно, когда Атик поднял Рэшимот своих Озэн, Хотэм, Пэ, поднялись также Рэшимот Гальгальты вэЭйнаим Арих Анпина.

Но еще нужно объяснить следующее: когда он говорит «Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим оказываются в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма», о каких уровнях здесь идет речь? Можно дать такое объяснение: говорится об Озэн, Хотэм, Пэ дэРош Кэтэра [мира] Никудим, упавших в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, когда Цимцум Бет вернулся на свое место; {ясно, что имеются в виду только Рэшимот, как уже говорилось}; при этом создается положение, которое напоминает происходившее в Катнут [мира] Никудим. И говорится здесь не об уровнях Кэтэр и Хохма, а о Рош Кэтэра и о Рош дэАба вэИма.

{В Зеир Анпине [мира] Никудим существовало такое же расположение, когда в каждом Мелехе были сосуды Паним, т.е. Гальгальта вэЭйнаим, а также сосуды Ахораим, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ. Но он не привел нам подробностей, каким образом в каждома Мелехе появилось такое расположение}.

Пункт 124

И после того, как Гальгальта вэЭйнаим дэХохма обрели свой уровень Ибур и Еника (о чем говорилось выше, в п. 121), они вновь поднялись к Рош дэАтик и обрели там свой второй Ибур ради Мохин дэГадлут, и низошла Бхина Гимэль на свое место в Пэ, и появились соответствующие [силе преодоления Авиют Бхины Гимэль] десять Сфирот на уровне Хохма, и их сосуды Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись на свой уровень в Рош, и завершилось формирование Парцуфа Хохма десятью Сфирот Светов и сосудов. И этот Парцуф называется Парцуфом Арих Анпин [мира] Ацилут.

Ор Шалом

И после того, как Гальгальта вэЭйнаим дэХохма ... они вновь поднялись ... ради Мохин дэГадлут; до того, как низший обрел структуру, но у него есть одни только Рэшимот, Высший должен поднять его. Как мы учили, Атик поднял Гальгальту вэЭйнаим уровня Хохма. После того, как низший обрел структуру Катнут, он видит, что ему не достает Гадлут, поскольу у него есть Рэшимот Гадлут. Тогда Рэшимот поднимаются и обретают второй Ибур Мохин дэГадлут посредством Зивуга АБ САГ, который они притягивают.

Однако трудно понять, чем отличаются друг о друга Атик, Арих Анпин и Аба вэИма, состоящие из ступени Рэшимот Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш, называемой Убар. (Т.е. в чем разница между Катнут дэАтик, появившейся в соответствии с [силой преодоления] Алеф – Шореш и Катнут Арих Анпина и Абы вэИмы, появившейся в соответствии с [силой преодоления] Алеф – Шореш?) Ответ. Он формулирует следующий закон: как мы говорим, что Атик называется Кэтэр с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у него есть Масах, соответствующий Далет дэhитЛабшут; Арих Анпин называется Хохма с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у него есть Масах, соответствующий Бхине Гимэль; Аба вэИма называются Бина с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у них есть Масах, соответствующий Бхине Бет, точно также рассматривается Ор Яшар. Т.е. Атик называется Кэтэр дэОр Яшар, Арих Анпин называется Хохма дэОр Яшар, а Аба вэИма – Бина дэОр Яшар. И с этой точки зрения они не рассматриваются со своей Авиют. И этот закон состоит в том, что ступень Ор Яшар и ступень Ор Хозер не смещены друг относительно друга и ни один из них не вторгается на территорию соседа. {Например написано, что все Клипот прочно связаны с Мальхут [мира] Ацилут. И на первый взгляд, это вызывает затруднение: разве у Мальхут нет Авиют дэШореш, а если так, то Клипот длжны были бы быть прочно связаны с [Парцуфом] Атик, имеющим Далет дэАвиют, а не Мальхут. И он разрешает эту трудность так: поскольку с точки зрения Ор Яшар Мальхут близка к Клипот, то они прочно связаны с Мальхут}. И из этого мы должны извлечь урок, что Атик – это самая чистая ступень. А с другой стороны, мы говорим, что он пользуется самой большей Авиют, а Арих Анпин пользуется меньшей Авиют, а Мальхут пользуется самой чистой Авиют. И необходимо понять, каким образом идентифицируются эти две противоположности. На это нужно сказать, что Атик имеет силу преодоления Бхины Далет, а Арих Анпин – меньшую силу и способен преодолеть только Бхину Гимэль, а остальное он не может получать. А Мальхут может преодолеть только Авиют дэШореш, а если она получит остальные Бхинот, она неизбежно получит их ради получения. (В соответствии с этим объяснением мы видим, что Авиют дэШореш дэМальхут означает не ее заслугу [а уровень нечистоты, который она способна преодолеть]).

И низошла Бхина Гимэль на свое место в Пэ, что вызывает затруднение; ведь во многих местах написано, что Арих Анпин появился в соответствии с [силой преодоления] Далет – Гимэль!? Но если мы примем во внимание, в каком порядке он появился в мире Никудим, то станет понятно и то, что происходит тут. Мы учили, что в мире Никудим есть три Рошим. И он задает вопрос: разве нет закона, что не быввает больше двух Рошим? {Ибо «Рош» означает «Источник новой вещи», и нам не остается ничего кроме hитЛабшут и Авиют}. И он разрешает эту трудность следующим образом: первый Рош, Йисраэль Сава уТвуна, появился с Бет дэhитЛабшут, и поскольку при Цимцум Бет это первое, что появилось, то Цимцум пока на него не воздействует и он считается ступенью Цимцум Алеф. По этой причине Йисраэль Сава уТвуна считается Шореш (Источником) мира Никудим, однако только Шореш дэШореш. Поэтому [второй] Рош, Кэтэр – это носитель Бхины Бет дэhитЛабшут при наличии в нем Цимцум Бет, а Аба вэИма представляют собой [третий Рош] – Рош дэАвиют. Согласно сказанному понятно, почему в мире Никудим существует необходимость появления трех Рошим.

Точно такой же порядок [появления Парцуфов] нам предстоит изучить и в [мире] Ацилут: Атик является промежуточным [Парцуфом] между Парцуфами [мира] Ацилут и Парцуфами [мира] Адам Кадмон, и он пользуется Мальхут дэЦимцум Алеф. Поэтому он распространяется также и в [миры] Брия, Ецира, Асия, ибо Цимцум Бет в нем уничтожился. Если так, то нужно сказать, что мы дважды нуждаемся в «Далет – Гимэль». Один раз они соответствуют Цимцум Алеф, присущему [Парцуфу] Атик, а в другой раз – Цимцум Бет присущему [Парцуфу] Арих Анпин. {И соответственно вызывает затруднение, почему Арих Анпин называется не Кэтэр дэМА, а Хохма дэМА}.

Основываясь на этом, мы учили, что Аба вэИма появились в соответствии с [силой преодоления] Гимэль – Бет. А также написано, что Аба вэИма относятся к Тэамим дэСАГ, в которых были Гимэль – Бет, в противоположность [Парцуфу] Йисраэль Сава у Твуна, представляющему собой Бет дэАвиют и относящемуся к Нэкудот дэСАГ. {И возникает следующее затруднение: разве мы не учили, что Аба вэИма появились из Рош Арих Анпина и у них нет [Света] Хохма!? Ответ: Возможно, ввиду того, что они относятся [к Тэамим дэСАГ, в которых были Гимэль – Бет], считается, что у них есть Гимэль – Бет. Точно так же, что касается Арих Анпина, то можно разрешить эту трудность, говоря, что ввиду того, что он относится [к Нэкудот дэСАГ, в которых были Далет - Гимэль], считается, что у него есть Далет – Гимэль; но, на самом деле, он – это лишь Хохма дэМА}.

Пункт 125

И вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Бина, как уже говорилось; и обрели они там свои [ступени] первый Ибур и Еника. А затем они поднялись к Рош дэАрих Анпин за вторым Ибуром, и подняли они свои Озэн, Хотэм, Пэ, и обрели Мохин дэГадлут, и завершилось формирование Парцуфа Бина десятью Сфирот Светов и сосудов. И этот Парцуф называется Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна, причем три первых Сфирот называются Аба вэИма, а семь нижних Сфирот называются Йисраэль Сава уТвуна.

Ор Барух

И вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Бина. И нужно разобраться, откуда у Абы вэИмы берутся Гальгальта вэЭйнаим, о которых можно сказать, что Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин упали внутрь них, разве Гальгальту вэЭйнаим Абы вэИмы не взял Атик? И точно так же откуда у Арих Анпина взялись Гальгальта вэЭйнаим, разве Арих Анпин не образовался из нижней половины Кэтэр дэНикудим, представляющей собой только Озэн, Хотэм, Пэ? (см Ор Барух к п. 123).

Ор Шалом

И этот Парцуф называется Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. И нужно знать, что вообще говоря, Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна считаются двумя отдельными ступенями.

Пункт 126

А вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма поднялись и Гальгальта вэЭйнаим дэЗеир Анпин и Нуква, и обрели они там свои [ступени] первый Ибур и Еника, и таким образом завершается формирование Зеир Анпина и Нуквы на ступени Вав Кцавот («шести концов» [т.е. шести Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) Зеир Анпина и Нэкуда (точки) Нуквы. Вот и дано объяснение пяти Парцуфам нового МА, появившимся в мире Ацилут, образовавшим устойчивую конструкцию и называющимся Атик, Арих Анпин, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква, ибо Атик появился на уровне Кэтэр, Арих Анпин – на уровне Хохма, Аба вэИма – на уровне Бина, а Зеир Анпин и Нуква – на [ступени] Вав Кцавот и Нэкуда, представляющей собой уровень Зеир Анпин. И на этих пяти уровнях никогда не произойдет никакого уменьшения. Ведь что касается трех первых Сфирот, то деяния низших не приводят к их постижению в такой степени, чтобы стало возможным нанести им ущерб; а что касается Зеир Анпина и Нуквы, то деяния низших приводят к их постижению, т.е. [к постижению] именно сосудов их Ахораим, которые они обретают во время Гадлут, а что касается сосудов Паним, т.е. Гальгальты вэЭйнаим Светов Вав Кцавот и Нэкуда, то и их невозможно постичь благодаря действиям низших. И поэтому пять названных выше уровней считаются ступенью Мохин, образующих устойчивую конструкцию в [мире] Ацилут.

Ор Шалом

И таким образом завершается формирование Зеир Анпина и Нуквы на ступени Вав Кцавот («шести концов» [т.е. шести Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) Зеир Анпина и Нэкуда (точки) Нуквы. Ибо Мальхут строится из Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин, поэтому все время, пока у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот и ему не достает Нэцах, hОд, Есод, у Мальхут нет Парцуфа, а только [ступень] Нэкуда (точки), {[т.е.] Шореш (Источника)}, находящейся в Хазэ дэЗеир Анпин. (См. в Ор Шалом к п. 57, начиная со слов «И исправление»).

Вот и дано объяснение пяти Парцуфам ... , образовавшим устойчивую конструкцию ... Ведь что касается трех первых Сфирот, то деяния низших не приводят к их постижению ...; а что касается Зеир Анпина и Нуквы, то деяния низших приводят к их постижению, т.е. [к постижению] именно сосудов их Ахораим. Необходимо разобраться, почему эти Парцуфы остались устойчивыми, а отсюда и далее ничто не является устойчивым, но пребывет «в восхождениях и нисхождениях». Мы в общих чертах изучили три следующих части мира Никудим: 1. Ахор бэАхор. 2. Паним бэАхор. 3. Паним бэПаним. И поскольку у первой и второй части еще не было связи с разбиением [сосудов], то с того времени, как они один раз исправились в [мире] Ацилут, они остались устойчивыми. И из [всей] этой ступени были три первых Сфирот [мира] Никудим завершены и находились в состоянии Паним бэАхор. А в Зеир Анпине были только Вав Кцавот, ведь он обрел Гадлут только посредством Зивуга Паним бэПаним. Поэтому три первых Сфирот [мира] Ацилут появились в состоянии Паним бэАхор, а Зеир Анпин – лишь в [состоянии] Вав Кцавот, а Мальхут - в [состоянии] Нэкуда. А чтобы обрести что-то большее, чем Вав Кцавот, Зеир Анпину {а также частям Гуф Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут} необходимо воспользоваться третьей частью, называемой свечением через Есод, которая вызвала разбиение Мэлахим. А эта часть зависит от деяний низших, поэтому она пребывет «в восхождениях и нисхождениях». А тут, в п. 126, он приводит [это] объяснение в другой форме: он говорит, что благодаря действиям низших постигаются только Зеир Анпин и Нуква, а причина этого такова. 1. Все исправления охватывают то, что от Табура и ниже. То, что находится от Табура и выше, называется тремя первыми Сфирот, и поскольку каждая ступень получает от ступени того же уровня [буквально: от ступени напротив нее], то они находятся в завершенном состоянии. А что касается изучаемых нами уменьшений, происходящих в трех первых Сфирот [мира] Ацилут, то они происходят только относительно Зеир Анпина и Нуквы. Вплоть до того, что в девятой части [Учения о десяти Сфирот], ответ на вопрос 69, он говорит, что, на самом деле, должны были появиться только Зеир Анпин и Нуква, чтобы исправить и наполнить пустые сосуды под Табуром Гальгальты, называющиеся Зеир Анпином и Нуквой. А поскольку каждая ступень должна начинаться с начала, а не с середины, то появились и три первых Сфирот. Но они, несомненно, пояаились не ради своих собственных нужд, а ради нужд Зеир Анпина и Нуквы. Следовательно все действия низших затрагивают только Зеир Анпина и Нукву. 2. Под низшими подразумеваются [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, притягиваемые от Мальхут, когда Мальхут имеет структуру [Парцуфа]. А когда она не имеет структуры [Парцуфа], чему они могут нанести ущерб? Мы учили, что причина того, что она не имеет структуры [Парцуфа] заключается в том, что у Зеир Анпина нет [ступеней] Нэцах, hОд, Есод, а если так, то чему они могут нанести ущерб? А там, где низшие имеют структуру, т.е. когда у Зеир Анпина есть Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут предствляет собой Парцуф, они имеют возможность испортить или исправить. А причина этого состоит в том, что когда низший возносит МАН, он просит, чтобы ему что-то дали, поэтому они выполняют его просьбу и дают ему. Все время, пока низший реально существует, то, что приходит для него, остается также в Парцуфах, притягиваемых для него. Однако, когда низший портится и уже неспособен обрести Благодать, то Благодать, приходящая ради него, исторгается. Однако то, что он не притягивает, несомненно, не должно быть исторгнуто. Поэтому трем первым Сфирот низшие не могут вообще нанести никакого ущерба, ведь вся структура низших начинается только от Хазэ Зеир Анпина и идет вниз; там находится Мальхут, от которой распространяются [миры] Брия, Ецира, Асия, а в них находятся [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников.

Пример. Адам hаРишон [буквально: первый человек] (представляющий собой внутреннюю часть [миров] Брия, Ецира, Асия) после своего рождения поднялся и облек место Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут. При этом мир Брия пребывал в Бине [мира] Ацилут, мир Ецира пребывал в месте Зеир Анпина [мира] Ацилут, а четыре первых Сфирот [мира] Асия пребывали в месте Мальхут. {Ибо у Мальхут есть только четыре Сфирот, находящихся от Хазэ Зеир Анпина и ниже}. И естественно, раз мир Брия пребывал в месте Бины [мира] Ацилут, то значит, Мальхут пребывала в месте Абы вэИмы, а Зеир Анпин пребывал в месте Арих Анпина. После того, как Адам hаРишон согрешил, ему пришлось покинуть [мир] Ацилут, и его Нэфэш, Руах, Нэшама низошли в [миры] Брия, Ецира, Асия. И тогда Зеир Анпин был вынужден низойти на свое место, где у него есть только Вав Кцавот; низошла и Мальхут, и есть у нее только Нэкуда. Следовательно он был причиной поднятия миров, и он же был причиной их нисхождения.

А что касается сосудов Паним …, то и их невозможно постичь благодаря действиям низших. Гадлут Зеир Анпина и Нуквы появилась только благодаря Зивугу Паним бэПаним, пребывающему “в восхождениях и нисхождениях”. А причина этого заключается в том, что поскольку этот Зивуг появился в результате поднятия низшими МАН, то они способны испортиться и способны исправиться; напротив, в Катнут, являющейся альтруистическими сосудами, нет нужды в Свете Гадлут и в сосудах получения; поэтому с помощью деяний низших, называемых “получающими”, их невозможно постичь.

Пункт 127

А порядок их облачения друг в друга и в Парцуфы [мира] Адам Кадмон таков, потому что Парцуф Атик [мира] Ацилут, хотя и появился из Рош САГ [мира] Адам Кадмон (как сказано выше, в п.118), тем не менее, может облачиться не от Пэ дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже, а только под Табуром, т.к. выше Табура [мира] Адам Кадмон находится ступень Цимцум Алеф, и называется она Акудим. И поскольку над Парцуфом Атик, являющимся первым Рош [мира] Ацилут, еще, на самом деле, не властвует Цимцум Бет, то следовательно ему надлежало бы облечь то, что находится выше Табура [мира] Адам Кадмон. Но поскольку Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош для остальных Парцуфов [мира] Ацилут, находящихся ниже него, то он может облачиться только ниже Табура [мира] Адам Кадмон. И следовательно уровень [Парцуфа] Атик начинается от Табура [мира] Адам Кадмон, а заканчивается Он на одной высоте с Раглей [мира] Адам Кадмон, т.е. выше точки Этого Мира. И это происходит не из-за самого Парцуфа, а из-за его связи с остальными Парцуфами [мира] Ацилут; из-за них считается, что на него также распространяется Цимцум Бет; ведь, что касается его самого, то считается, что его Раглин (ноги) заканчиваются выше Парса [мира] Ацилут, ибо Парса – это новый Сиюм Цимцум Бет, как уже говорилсь в п. 68 [видимо, имеется в виду п.67].

Ор Барух

Парцуф Атик [мира] Ацилут, хотя и появился из Рош САГ [мира] Адам Кадмон (как сказано выше, в п.118), тем не менее, может облачиться не от Пэ дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже, а только под Табуром, т.к. выше Табура [мира] Адам Кадмон находится ступень Цимцум Алеф. Катнут [Парцуфа] Атик появилась в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэКатнут [мира] Никудим, т.е. при Цимцум Бет. А его Гадлут появилась а соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэГадлут [мира] Никудим, т.е. при Цимцум Алеф, а Цимцум Бет уничтожился. Только там, в [мире] Никудим, произошло разбиение, а здесь, в [Парцуфе] Атик, появившемся в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэНикудим, разбиения не произошло потому, что он является Бхиной Кэтэр, и называется он Атик, т.е. он Нээтак (удалился) от постижения, ибо его ступень непостижима для низших; поэтому можно не опасаться разбиения. А нужно это было для того, чтобы было промежуточное звено между [мирами] Адам Кадмон и Ацилут. (См. Ор Шалом, начиная со слов “И необходимо объяснить”).

Поскольку Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош. И необходимо разобраться, почему первый Рош [мира] Никудим, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, облекает [место] выше Табура. Это происходит потому,что он является ступенью Цимцум Алеф, и это несмотря на то, он был установлен с Цимцум Бет для Парцуфов, находящихся ниже него, т.е. Рош дэКэтэр и Рош дэАба вэИма!?

Объяснение разницы между [Парцуфом] Атик и первым Рош [мира] Никудим.

Здесь он объясняет, что Атик, хотя сам и пользуется ступенью Цимцум Алеф, тем не менее не может облечь то, что находится выше Табура [мира] Адам Кадмон, потому что Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош для того, чтобы наделить остальные Парцуфы.

И в связи с этим необходимо разобраться в том, почему о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, являющемся первым Рош [мира] Никудим, он говорит, что он облекает то, что выше Табура [мира] Адам Кадмон, поскольку он еще считается Цимцум Алеф несмотря на то, что в нем также установился Цимцум Бет, чтобы наделить три первых Сфирот [мира] Никудим!?

И это можно объяснить тем, что Атик появился в Катнут при Цимцум Бет, а затем, в Гадлут, Цимцум Бет уничтожился, как и в [мире] Никудим, в то время, как в остальных Парцуфах [мира] Ацилут даже в Гадлут Цимцум Бет не уничтожился, но установился в Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия [в поднимающихся Озэн, Хотэм, Пэ] .

Следовательно Атик с самого начала появился при Цимцум Бет, а [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, напротив, начал появляться на ступени Цимцум Алеф, ведь Цимцум Бет не властвует над ним, потому что он – это первое, что появляется вместе с Цимцумом, а есть закон, что Цимцум воздействует на то, что находится ниже него, но не на него самого; напротив, Атик появился уже после мира Никудим. Однако в любом случае он хочет указать на подобие [Парцуфа] Атик и первого Рош [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. А иногда он сравнивает его с Рош дэСАГ, на который не оказывает воздействия Цимцум Бет, однако в Озэн, Хотэм, Пэ дэСэарот (волос), находящихся там, есть Источник Цимцум Бет, который он относит к Арих Анпину. Т.е. Атик и Арих Анпин подобны Рош дэСАГ и Сэарот Дикна (волосам бороды), ибо мир Никудим все ступени Катнут обрели от [ступени] Дикна (борода). См. Учение о десяти Сфирот, часть 8, Ор Пними, начиная со слов “Вот у тебя и выходит” [второй абзац Ор Пними к п. 35, стр.630].

Рисунок 9

Рисунок представляет собой таблицу, которая делится на три больших ряда и девять колонок. В некоторых колонках или группах колонок ряды делятся на более мелкие ряды.

Между вторым и третьим рядами нарисована полоска во весь рисунок. Она не делится на колонки. В ней написано: Парса.

Нижняя граница рисунка в одном месте разорвана и в разрыве написано: точка Этого Мира – Мальхут.

Над первой колонкой справа написано: Адам Кадмон, а под этим: Табур.

В верхнем ряду этой колонки написано: две верхние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон до Сиюма Тифэрэт

В среднем ряду: две средние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон.

В нижнем ряду: две нижние трети Нэцах, hОд дэАдам Кадмон. И под этим: Вав вэНэкуда.

Над второй колонкой справа написано: САГ, а под этим: Нэкудот.

В верхнем ряду этой колонки написано: Хохма, Бина, Даат.

В среднем ряду: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и над нижней границей: Хазэ.

В нижнем ряду во весь ряд по вертикали: Место [миров] Брия, Ецира, Асия. По горизонтали написано: в верхней части ряда: семь нижних Сфирот Бины; в середине: Нэцах, hОд, Есод; внизу:Мальхут.

Над третьей колонкой справа написано: Мир Никудим.

В верхнем ряду во весь ряд по вертикали: три первых Сфирот [мира] Никудим.

В верхнем ряду дополнительная горизонтальная линия отделяет нижнюю треть ряда.

В верхних двух третях написано: Кэтэр, а под этим: Гпльгальта вэЭйнаим.

В нижней трети написано: Аба вэИма, а под этим: Озэн, Хотэм, Пэ.

В среднем ряду написано: Семь нижних Сфирот. Сноска ведет к тексту: Семь нижних Сфирот, получающие от двух источников [буквально: от двух планет или зодиакльных созвездий]; у них есть лишь малое свечение, и им не достает Света Озэн.

В нижней части среднего ряда написано: Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт – сосуды Паним. Над нижней границей ряда написано: Хазэ.

В нижнем ряду написано: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Ниже: сосуды Ахораим. Еще ниже: Озэн, Хотэм, Пэ.

Над четвертой колонкой справа написано: Атик – Рэйша дэло итьЕда (непознаваемый Рош).

В верхнем ряду написано: Три первых Сфирот, а над нижней границей ряда: Пэ.

Средний ряд поделен на три трети двумя дополнительными горизонтальными линиями. Верхняя дополнительная линия охватывает три колонки с четвертой по шестую, а нижняя – пять колоной с четвертой по восьмую.

В четвертой колонке, в верхней трети среднего ряда написано: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а над нижней границей: Хазэ.

В средней трети среднего ряда: Две верхних трети Нэцах, hОд, Есод.

В нижней трети: Две средние трети Нэцах, hОд, Есод.

В нижнем ряду: Две нижних трети Нэцах, hОд.

Колонки с пятой по девятую справа начинаются ниже верхнего ряда.

Место колонок с пятой по восьмую справа в нижнем ряду не разделено вертикальными линиям. В нем написано: Место [миров] Брия, Ецира, Асия.

Средняя треть среднего ряда поделена пополам дополнительной горизонтальной линией в колонках с пятой по седьмую.

Пятая колонка занимает весь средний ряд. Над ней написано: Арих Анпин.

В верхней трети среднего ряда написано: Три первых Сфирот, и над нижней границей верхней трети: Пэ

В верхней половине средней трети: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и над нижней границей верхней половины средней трети: Хазэ

В нижней половине средней трети над ее нижней границей: Табур.

В нижней трети: в верхней части: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; а в нижней части: Мальхут.

Шестая колонка занимает среднюю треть среднего ряда. Верхняя половина средней трети разделена пополам дополнительной горизонтальной линией. Над колонкой написано: Аба вэИма.

В верхней четверти средней трети над нижней границей четверти написано: Пэ.

Во второй четверти средней трети над нижней границей четверти написано: Хазэ

В нижней половине средней трети: в верхней части: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; а в нижней части: Мальхут.

Седьмая колонка занимает нижнюю половину средней трети среднего ряда. Она поделена пополам дополнительной горизонтальной линией. Над колонкой написано: Йисраэль Сава уТвуна.

В верхней половине колонки над ее нижней границей написано: Пэ.

В нижней половине написано: Вав Кцавот.

В середине нижней трети среднего ряда проведена дополнительная горизонтальная линия, распространяющаяся на восьмую и девятую колонки.

Восьмая колонка занимает нижнюю треть среднего ряда.

В ее верхней половине написано: Большой Зеир Анпин, и над нижней границей: Хазэ.

В ее нижней половине написано: Малый Зеир Анпин.

Девятая колонка занимает нижнюю половину нижней трети среднего ряда и весь нижний ряд. Часть, занимающая нижний ряд, поделена на три равные части двумя дополнительными горизонтальными линиями.

В нижней шестой доле среднего ряда написано: Мальхут.

В верхней трети нижнего ряда: Брия

В средней трети: Ецира.

В нижней трети: Асия.

Ор Шалом

И поскольку над Парцуфом Атик … еще, на самом деле, не властвует Цимцум Бет, как мы учили о первом Рош [мира] Никудим, называющемся Йисраэль Сава уТвуна, над ним не властвует Цимцум Бет.

И следовательно уровень [Парцуфа] Атик … заканчивается … на одной высоте с Раглей [мира] Адам Кадмон, т.е. выше точки Этого Мира, представляющей собой Мальхут. Напротив, остальные Парцуфы [мира] Ацилут заканчиваются в точке Мира Грядущего, представляющей собой Бину. Почему же написано: выше точки Этого Мира, а не в самой точке Этого Мира? Ответ. Поскольку у него есть только Далет дэhитЛабшут.

А из-за его связи с остальными Парцуфами [мира] Ацилут … его Раглин (ноги) заканчиваются выше Парса [мира] Ацилут.В словах рава есть противоречие. Один раз написано, что все пять Парцуфов [мира] Ацилут заканчиваются в Парса, даже Атик. А один раз написано, что Раглей Атик простираются до точки Этого Мира, как [мир] Адам Кадмон. Именно это затруднение я и хочу здесь разрешить: написанное, что они заканчиваются в Парса [мира] Ацилут относится к тому, что должно наделять Благодатью Парцуфы [мира] Ацилут, на которые распространяется Цимцум Бет.

И необходимо объяснить существование распространения [Парцуфа] Атик до точки Этого Мира: Атик называется Кэтэр и ступенью Рош; таким образом, ему самому не присуще распространение к низшим, и он удален [используется слово Нээтак, родственное слову Атик] от постижения низшими; поэтому он способен распространяться в [миры] Брия, Ецира, Асия, т.к. он называется удаленным от постижения низшими. А низшие, которые являются получающими, если бы распространились под Парса, получили бы ради получения. А Атик, считающийтся ступенью Рош и Дающим, может распространиться вниз и не разбиться, поскольку он не является “получающим”. Поэтому он говорит, что Атик еще не считается Кэтэром [мира] Ацилут, а [Кэтэром мира Ацилут считается] Арих Анпин, поскольку Атик – это ступень Цимцум Алеф. А пользуется Цимцум Алеф он потому, что необходимо существование промежуточного звена между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут. Ведь в Парцуфах [мира] Адам Кадмон Свет приходит в расположение десяти Сфирот, а в Парцуфах [мира] Ацилут действует Цимцум Бет, т.е. получают только половину ступени, а если так, то каким образом они могли получить Свет, приходящий в расположение полной ступени? Поэтому он говорит, что полные Света приходят к [Парцуфу] Атик, а Атик делит их и дает каждому столько, сколько он может получить. А поскольку Атик появился при Цимцум Бет так же, как Парцуфы [мира] Ацилут, но потом Цимцум Бет у него уничтожился, как это было в мире Никудим, то он состоит из двух ступеней: Цимцум Бет и Цимцум Алеф, - и поэтому он способен служить промежуточным звеном. (См. Ор Шалом к п. 65, начиная со слов “Это произошло не”).

В третьей части [Учения о десяти Сфирот] написано, что Атик называется Мальхут Высшего, распространяющейся внутрь низшего, и это промежуточная ступень между Высшим и низшим. Например Мальхут [мира] Ацилут – это Мальхут Бхины Гимэль, и она облачается в Кэтэр [мира] Брия, являющегося Бхиной Бет. Если так, то необходимо разобраться, каким образом Бхина Гимэль распространяется в место, где есть Ор Хозер только Бхины Бет. Ответ. На самом деле, эта ступень называется Атик, удаленный от постижения. Т.е. низшие не могут постичь его. Если так, то какова польза от этой ступени? Ответ. Поскольку нужно, чтобы была связь между Высшим и низшим, необходима такая ступень. Но надо различать эти две ступени Атик: Атик [мира] Ацилут – это Парцуф, составляющий Рош и Гуф, и всё вместе называется промежуточным звеном. Напротив, Атик, о котором написано в третьей части [Учения о десяти Сфирот], не является Парцуфом, а то, что низший вбирает в себя от Высшего – это его ступень Атик.

И необходимо разобраться в следующем: мы учили, что сам Атик распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия. Но почему мы учили, что только нижние трети его Нэцах, hОд распространилась в [миры] Брия, Ецира, Асия, а о семи нижних Сфирот [мира] Никудим мы не учили, что только нижние трети их Нэцах, hОд распространилась [миры] Брия, Ецира, Асия; в чем разница? Ответ. 1. О мире Никудим не приводится подробностей. 2. Рав спрашивает, почему в мире Никудим были большие Света и малые сосуды, а в мире Ацилут дело обстоит наоборот: малые Света пребывают в больших сосудах. Ответ. Кэтэр Никудим был и ступенью Рош, и Абой, и Имой в то время, как Гуфим представляли собой совершенно иную реальность. Напротив, в [мире] Ацилут Кэтэр дэНикудим разделился на два Парцуфа, в каждом из которых был Гуф. И Аба также обрел в [мире] Ацилут Гуф, и Има. А раз так, то там мы имеем дело с семью Мелахим, когда они являются самостоятельными, в то время, как здесь мы говорим о Парцуфе Атик, являющемся полным Парцуфом, состоящим из Рош и Гуф. Там Кэтэр был ступенью Рош, а в [мире] Ацилут сам Кэтэр дэНикудим распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия. Мы видим, что в [мире] Ацилут формируется совершенно иная структура. А раз так, то, возможно, по этой причине о [мире] Никудим мы учили не совсем то, что мы учим здесь.

Пункт 128

А второй Парцуф нового МА, называющийся Арих Анпином, созданный, наделенный Светом и появившийся из Пэ дэРош [Парцуфа] Атик, имеет уровень, начинающийся от места его появления, т.е. от Пэ дэРош [Парцуфа] Атик, и он облекает семь нижних Сфирот [Парцуфа] Атик, завершающихся выше Парса [мира] Ацилут, как уже говорилось. А что касается третьего Парцуфа, называющегося Аба вэИма, которые были созданы, наделены Светом [и появились] из Пэ дэРош Арих Анпина, то они начинаются от Пэ дэРош Арих Анпина и завершаются выше Табура Арих Анпина. А Зеир Анпин и Нуква начинаются от Табура Арих Анпина и завершаются на уровне Сиюма Арих Анпина, т.е. выше Парса [мира] Ацилут.

Ор Барух

Аба вэИма … начинаются от Пэ дэРош Арих Анпина и завершаются выше Табура Арих Анпина. Поскольку Аба вэИма являются лишь ступенью Бина, представляющей собой Хасадим, а то, что находится ниже Табура, т.е. Нэцах, hОд, Есод и Зеир Анпин и Нуква, нуждаются в [Свете] Хохма, то они завершаются на [уровне] Табура.

Ор Шалом

От места его появления – от места, где раскрылась ступень Арих Анпин.

Пункт 129

И знай, что во время появления каждого без исключения уровня этих пяти Парцуфов нового МА он отделил и присоединил к себе часть сосудов [мира] Никудим, ставшую для него ступень Нуква. Ибо когда появился Парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все, что уцелело от трех первых Сфирот [мира] Никудим во время разбиения сосудов, т.е. ступень их Гальгальты вэЭйнаим, появившихся во время Катнут и называющихся сосудами Паним (как сказано выше, в п. 76), ибо в Катнут [мира] Никудим от них не появилось ничего кроме верхней половины всей ступени, т.е. Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим, а нижняя половина каждой из них, называющаятся Озэн, Хотэм, Пэ, низошла на низшую ступень; внимательно разберись в том, что там написано. И поэтому считается, что Парцуф Атик нового МА вобрал в себя часть сосудов [мира] Никудим: верхнюю половину Кэтэр, верхнюю половину Хохмы и Бины и семь Источников семи нижних Сфирот, заключенных в трех первых Сфирот [мира] Никудим, и они стали Парцуфом Нуква у Атика нового МА. И они соединились друг с другом. И называются они МА и БОН [Парцуфа] Атик [мира] Ацилут. Ибо Захар дэАтик называется МА, а упомянутые выше сосуды [мира] Никудим, присоединившиеся к нему, называются БОН (по причине, названной выше, в п. 119, посмотри, что там написано). А их расположение друг относительно друга характеризуется как Паним и Ахор: Атик дэМА находится в Паним а Атик дэБОН – в Ахораим.

Ор Шалом

Верхнюю половину Хохмы и Бины – половину Хохмы и половину Бины. Семь Источников семи нижних Сфирот, заключенных в трех первых Сфирот [мира] Никудим – перед тем, как они низошли вниз. А то, что низошло ниже семи нижних Сфирот [мира] Никудим, также разбилось. ([Примечание рава Готлиба]. По моему скромному мнению, имеется в виду Свет Катнут семи нижних Сфирот [мира] Никудим, появившийся в Рош облачившимся в Левушей (одеяния) Мохин; эти Левушим взял Атик, т.к. они не разбились. А Левушим, распространившиеся вместе со Светом в Гуф, разбились).

А их расположение друг относительно друга характеризуется как Паним и Ахор: Атик появился на ступени Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш и взял от трех первых Сфирот [мира] Никудим сосуды и Света Бхины Алеф дэАвиют и Бет дэhитЛабшут. И возникает следующее затруднение: если так, то почему три первых Сфирот называются Нуквой: разве они не наделяют Атик? Ответ. Поскольку Атик притянул к ним Гадлут на ступени Далет – Гимэль, то он по отношению к ним называется Дэхар, и поэтому они располагаются как Паним и Ахор. {“Паним” (Ликом) называется Хохма (Мудрость) согласно смыслу [стиха] “Мудрость человека просветляет лик его” [Коhелет 8, 1], “Ахор” называется тот, кому не достает Мудрости}. Т.е. МА наделяет Светом Паним, представляющим Собой Свет Хохма, три первых Сфирот [мира] Никудим.

И нужно разобраться в следующем: разве мы не учили, что три первых Сфирот [мира] Никудим представляют собой ступень “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) {ведь поэтому и остались сосуды и Света Катнут}, для чего же им нужно, чтобы Атик дал им Гадлут? Ответ. Всё, что мы учим о трех первых Сфирот [мира] Никудим и о трех первых Сфирот [мира] Ацилут, происходит ради Зеир Анпина и Нуквы. Т.е. ради того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.к. находящееся там еще не заполнено Светами. Поэтому-то обретают три первых Сфирот [мира] Никудим Гадлут, чтобы от них [Света] распространились к Зеир Анпину и Нукве.

Однако еще необходимо понять, откуда в [Парцуфе] Атик и во всех трех первых Сфирот [мира] Ацилут взялось очищение Авиют в Катнут; разве они не притягиваются от трех первых Сфирот [мира] Никудим, в которых не было очищения {как мы учили, в них остались как сосуды, так и Света Катнут}, но лишь от Гуфим [мира] Никудим осталась Авиют дэШореш!? Но согласно тому, что мы учили, [Парцуф] АБ появился из Гуф Гальгальты, а САГ – из Гуф АБ, т.к. в Гуф произошло очищение; то же нужно сказать и тут: Парцуфы [мира] Ацилут появляются с [силой преодоления] Рэшимот семи нижних Сфирот [мира] Никудим. А поскольку последняя ступень теряется, они появились с [силой преодоления] Алеф – Шореш. Раз так, то Атик, с одной стороны, появился соответствующим [силе преодоления] Рэшимот дэГуф [мира] Никудим, а с другой стороны, он облекает три первых Сфирот [мира] Никудим, т.к. необходимо наполнить их [Светами] Гадлут. Напротив, в Парцуфах [мира] Адам Кадмон не было нужды наполнять Рошим; поэтому каждый низший облекает Гуф Высшего.

Пункт 130

И Парцуф Арих Анпин нового МА, появившийся на уровне Хохма, отделил и присоединил к себе нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим, представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, которые во время Катнут находились на ступени ниже Кэтэра, т.е. в Хохме и Бине [мира] Никудим (см. выше, в п. 77); и стали они ступенью Нуква для Арих Анпина нового МА. И соединились они друг с другом. А их расположение друг относительно друга характеризуется как правая и левая стороны, ибо Арих Анпин дэМА, представляющий собой Захар, пребывает справа, а Арих Анпин дэБОН, представляющий собой Нукву, пребывает слева. А Парцуф Атик дэМА не взял также и нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим потому, что Атик, будучи первым Рош [мира] Ацилут, ступень которого весьма высока, по этой причине, не присоединил к себе ничего кроме сосудов Паним трех первых Сфирот [мира] Никудим, которым не было нанесено ни какого ущерба во время разбиения; иначе произошло с нижней половиной Кэтэра, представляющей собой Озэн, Хотэм, Пэ, спустившиеся во время Катнут в Хохму и Бину, а затем, во время Гадлут, поднявшиеся из Хохмы и Бины и соединившиеся с Кэтэром [мира] Никудим (как написано выше, в п. 84), которые затем, во время разбиения сосудов, вернулись и упали из Кэтэра [мира] Никудим и прекратили существование, как уже говорилось; ведь им уже был нанесен ущерб тем, что они упали и прекратили существование, и они поэтому непригодны для [Парцуфа] Атик, и поэтому их взял Арих Анпин дэМА.

Ор Шалом

И Парцуф Арих Анпин … представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр. Арих Анпин взял нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим. Ибо был у него там уровень Кэтэр, а дал он только уровень Хохма. Однако возникает следующее затруднение: если он взял только Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, то откуда у Арих Анпина Гальгальта вэЭйнаим (пп. 123 и 124)? Кроме того, возникает затруднение, касающееся Абы вэИмы: разве они не взяли Озэн, Хотэм, Пэ Абы вэИмы [мира] Никудим, откуда же у них Гальгальта вэЭйнаим (п. 125)? Но на это нужно сказать, что мы говорим о МА, т.е. о Светах, появившихся в соответствии с Рэшимот, а не о старых сосудах, обретших исправление и называющихся БОН. А МА, а также Рэшимот присуще разделение на Катнут и Гадлут, разделение на десять Сфирот. А расположение их по ступеням таково: Атик взял все ступени Кэтэр, бывшие в этих Рэшимот, и взял он их за два раза: в Катнут и в Гадлут. Арих Анпин также взял из Рэшимот все ступени Хохмы за два раза (так же, [как Атик]). Аба вэИма взяли все ступени Бины и т.д. Смысл состоит в том, что за каждый раз из всех Рэшимот извлекали часть и исправляли ее во время Катнут и Гадлут. {Но в мире Никудим нам не видно ступеней, относящихся к этим Рэшимот, а говорим мы о ступени БОН, а от ступени БОН в Арих Анпине есть только Озэн, Хотэм, Пэ}.

А их расположение друг относительно друга характеризуется как правая и левая стороны. В восьмой части [Учения о десяти Сфирот] он объясняет: правая сторона – это ступень, дающая [Свет] Хасадим, а левая сторона – это получающий [Свет] Хасадим. Поскольку Нэкэйва – это ступень Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, находившихся за пределами ступени, потому что они являются сосудами получения, то раз так, у них нет даже [Света] Хасадим, поэтому Арих Анпин должен наделить их [Светом] Хасадим. И необходимо разобраться в следующем: разве Арих Анпин не наделяет их также [Светом] Хохма и почему он не указывает на это? На это нужно сказать, что он упоминает только наиболее примечательное, т.е. то, что даже первой ступени, называющейся Хасадим, у них нет, и Арих Анпин должен дать ее им.

Потому, что Атик, будучи первым Рош [мира] Ацилут, ступень которого весьма высока; пояснение: в [Парцуфе] Атик уничтожился Цимцум Бет и он пользуется истинной Мальхут; по этой причине не присоединил … ничего кроме сосудов Паним …; иначе произошло с нижней половиной Кэтэра. Здесь есть намек на вопрос: 1. Почему Атик не взял для исправления нижнюю половину Кэтэра, а Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма он взял, разве Высший, низошедший в место низшего не становится подобным ему, а не хуже него; почему же несмотря на то, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр облачаются в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, Гальгальу вэЭйнаим он взял, а Озэн, Хотэм, Пэ – не взял? 2. Этот вопрос, заданный другим способом: есть закон: малая ступень Высшего больше всего низшего. Почему же тогда Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр не находятся в [Парцуфе] Атик в то время, как Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, которые являются более низкой ступенью, Атик взял? Ответ. 1. Поскольку над Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр [мира] Никудим уже властвует Цимцум Бет и они уже находятся за пределами ступени Кэтэр, то поэтому он их не взял. Напротив, Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма, на которые не наложен Цимцум, находятся в пределах ступени; поэтому Атик их взял. {А когда говорят, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр упали в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, имеется в виду, что они становятся ступенями Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и ступенью Гуф}. 2. Имя Рош указывает на то, что еще нет сосудов. Поэтому Он называется Эйн Соф [Бесконечный, буквально: не являющийся концом]. Точно так же следует понимать обсуждаемое нами: хотя Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр являются ступенью, которая выше Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма, но они уже называются Гуф, потому что находятся ниже места Зивуга, ниже Эйнаим; поэтому они уже считаются сосудами. А Гальгальта вэЭйнаим называются Рош и Эйн Соф, и ступенью альтруистических сосудов.

Ступень Рош настолько велика, что даже о [мирах] Брия, Ецира, Асия, где не светит [Свет] Хохма, он говорит, что Кэтэр дэАсия называется Эйн Соф. И объясняются эти слова следующим образом: нужно знать, что Рош называется Дающим. А Дающий есть только Один, и Он называется Эйн Соф, “Его желанием облагодетельствовать Свои творения”. В этом Дающем не происходит никакого изменения. И все Имена, которыми мы называем Его, происходят от того, что получают от Дающего. Кэтэр дэАсия означает, что там [сосуды] способны обретать не от Эйн Соф, а от ступени Асия. Следовательно каждый Рош называется Эйн Соф и ступенью,[поднимающей Ор Хозэр и располагающейся] снизу вверх [от Пэ], и Он непостижим, а когда говорят о Нем, говорят лишь о том, что распространяется от Него в Гуф.

Такое понимание необходимо распространить и на материальный мир. Один и тот же Творец – это Сотворяющий различные виды пищи [благословение, которое говорят перед принятием пищи, приготовленной из по меньшей мере одного из пяти злаков: пшеницы, ржи, полбы, ячменя и овса, Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 35А], Сотворяющий плод виноградной лозы [благословение, произносимое перед вкушением вина, Мишна, трактат Брахот, глава 6, мишна 1], Сотворяющий плод древа [благословение, произносимое перед вкушением плода, произрастающего на дереве, там же], но все эти Имена соответствуют тому, что мы получаем от Него. И точно так же понятно, что Атик взял Рошим, поскольку на них не наложен Цимцум. Иначе обстоит дело ниже [места] Цимцума, ниже нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], пребывающей в Эйнаим; [то, что находится там], уже называется сосудами, {и безразлично, о какой ступени говорят, как бы высоко она не находилась}; поэтому он не взял то, что относится к этой категории. 3. Именно Гальгальту вэЭйнаим, сохранившую свои сосуды и Света, взял Атик. А что касается Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, облачившихся в Гальгальту вэЭйнаим низшего, то они не сохранили свою ступень, а нуждаются в получении [Света] Хохма, потому что это сосуды получения. Поэтому нужно сказать, что Атик взял то положительное, что находится там, т.е. Гальгальту вэЭйнаим, а не Озэн, Хотэм, Пэ, поскольку пребывание в Гальгальте вэЭйнаим низшего не является состоянием их совершенства. И даже если говорится, что они обретают там исправление благодаря Гальгальте вэЭйнаим дэАба вэИма, то это лишь временное исправление, а не то, что воистину должно с ними произойти. А на самом деле, они находятся за пределами своей ступени.

Пункт 131

Парцуф Абы вэИмы нового МА, находящихся на уровне Бина, отделил и присоединил к себе нижнюю половину Хохмы и Бины [мира] Никудим, представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ Хохмы и Бины, которые во время Катнут опускались в семь нижних Сфирот [мира] Никудим, но во время Гадлут [мира] Никудим Озэн, Хотэм, Пэ поднялись и присоединились к Хохме и Бине [мира] Никудим (как сказано выше, в п. 94), так что во время разбиения сосудов они вернулись и упали в семь нижних Сфирот [мира] Никудим и прекратили существование (как сказано выше, в п. 107), и именно их отделили Аба вэИма дэМА для себя как ступень Нуквы; и они называются семью нижними Сфирот дэХохма и шестью нижними Сфирот дэБина дэБОН, ибо ступень Хэсэд дэБина осталась вместе с тремя первыми Сфирот дэХохма вэБина дэБОН в Парцуфе Атик, и не осталась она в нижней половине Бины, а остались только шесть нижних Сфирот, начиная от Гвуры и ниже. И оказывается, что Захар дэАба вэИма – это уровень Бины дэМА, а Нуква дэАба вэИма – это семь нижних Сфирот Хохмы и Бины дэБОН. И пребывают они справа и слева: Аба вэИма дэМА – справа, а Аба вэИма дэБОН – слева. А Йисраэль Сава уТвуна дэМА, представляющий собой семь нижних Сфирот Абы вэИмы, взял ступени Мальхут Хохмы и Бины дэБОН.

Ор Шалом

И Парцуф Абы вэИмы нового МА … отделил и присоединил … Озэн, Хотэм, Пэ Хохмы и Бины при том, что в мире Никудим у них был уровень Кэтэр.

Ибо ступень Хэсэд дэБина осталась вместе с тремя первыми Сфирот. В пятой части [Учения о десяти Сфирот] он приводит закон: чтобы [Сфира] Хэсэд вышла из Бины, у нее должен быть [Свет] Хохма. А иначе она называется младенцем, нуждающимся в своей матери; поэтому Хэсэд всегда остается в Бине в смысде [вознесения] МАН.

И оказывается, что Захар дэАба вэИма – это уровень Бины дэМА, а Нуква дэАба вэИма – это семь нижних Сфирот Хохмы и Бины дэБОН. Аба вэИма [мира] Ацилут последовательно исправлялись в четырех супружеских парах, [состоящих из Дэхара (Захара) и Нуквы (Нэкэйвы), т.е. мужской и женской ступени]: 1. Аба: Кэтэр Хохма дэБина дэМА {имеется в виду: дэАцилут}, - он взял для исправления часть ступени БОН {Никудим} Вав Кцавот [т.е. шесть нижних Сфирот] дэХохма дэБОН. {Три первых Сфирот дэХохма взял Атик}. 2. Има: Бина дэБина дэМА, - и от ступени БОН она взяла для исправления hЭй Кцавот [т.е. пять нижних Сфирот] дэБина дэБОН. 3. Йисраэль Сава: Зеир Анпин дэБина дэМА, - от ступени БОН он взял для исправления Мальхут дэХохма дэБОН. 4. Твуна: Мальхут дэБина дэМА, - она взяла для исправления Мальхут дэБина дэБОН.

Мы видим, что уровень Бина дэМА разделился на четыре части. И необходимо понять причину этого: Аба вэИма (т.е. первая и вторая пара) и Йисраэль Сава уТвуна (т.е. третья и четвертая пара) разделились, т.к. Бина появилась из Рош Арих Анпина и у нее нет [Света] Хохма. А поскольку в трех первых Сфирот дэБина, называющихся Аба вэИма, такой нехватки не наблюдается, то Аба вэИма считаются совершенными. Напротив, Йисраэль Сава уТвуна, представляющие собой ступень семи нижних Сфирот дэБина и нуждающиеся в [Свете] Хохма, считаются испытывающими нехватку, поскольку у них нет [Света] Хохма. А известно, что совершенный и испытывающий нехватку делятся на две ступени. Поэтому Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна отделились друг от друга.

А причина отделения Абы (первой пары) от Имы (второй пары) такова: у Абы Нуква сокрыта. Т.е. у нее нет наполнения. А причина этого заключается в том, что Дэхар дэАба – это Кэтэр Хохма дэБина дэМА, а Нуква – это шесть нижних Сфирот дэХохма дэБон, а Бина дэМА не в силах наполнить Хохму дэБОН,, и поэтому она испытывает нехватку. Иначе обстоит дело с Имой: у нее есть Бина дэМА вместе с Биной дэБОН, а эти две Бины идентичны друго другу. Поэтому у Нэкэйвы, находящейся там, есть наполнение. Мы видим разницу между Абой и Имой.

А причина отделения [ступени] Йисраэль Сава (третьей пары) от Твуны (четвертой пары) такова: Йисраэль Сава – это Зеир Анпин дэБина дэМА, а от ступени БОН у него есть Мальхут дэБина дэБОН. Следовательно и у этой Нэкэйвы нет наполнения точно так же, как это сказано выше о Нэкэйве первой пары. Иначе обстоит дело с Твуной, представляющейся собой Мальхут дэБина дэМА вместе с Мальхут дэБина дэБОН, а эти две Бины идентичны друг другу; поэтому БОН присуще совершенство на этом уровне. Мы видим разницу между [ступенями] Йисраэль Сава и Твуна.

И все это происходит в устойчивом состоянии. А во время поднятия, когда Аба вэИма поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, уже светит [Свет] Хохма дэМА. И тогда из всех четырех пар образуется одна пара, т.к. исчезают все упомянутые выше различия, существовавшие между ними. И имеется только десять Сфирот (а не четыре раза по десять Сфирот); Захар называется Хохма дэМА, а Нэкэйва называется Хохма дэБОН.

И пребывают они справа и слева так же, как написано выше об Арих Анпине. Ни в одной из ступеней Озэн, Хотэм, Пэ не осталось [Света] Хасадим; поэтому МА должен Им их наделить.

И необходимо разобраться в следующем: разве в мире Никудим у Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма не было уровня Кэтэр? Как же здесь они наполняются посредством одного только уровня Бина? На это надо сказать, что и [Парцуф] АБ, наполняющий [Парцуф] Гальгальта, наполняет его не в соответствии с тем, какой Свет был в Гальгальте, а в соответствии с оставшимися Рэшимот.

Пункт 132

А Парцуф Зеир Анпина и Нуквы нового МА, находящихся на уровне Вав Кцавот и Нуквы, отделил и присоединил к себе сосуды Паним семи нижних Сфирот [мира] Никудим из [места] их разбиения в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.е. ступень Гальгальту вэЭйнаим семи нижних Сфирот [мира] Никудим (как написано выше, в п. 78); и стали они Нуквой у [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква дэМА, и располагаются они справа и слева: Зеир Анпин и Нуква дэМА – справа, а Зеир Анпин и Нуква дэБОН – слева.

Ор Шалом

Сосуды Паним – имеются в виду сосуды Катнут.

И располагаются они справа и слева: во всех Парцуфах [ступени] МА и БОН должны располагаться справа и слева. Поскольку только Атик взял сосуды Гальгальты вэЭйнаим, в которых остался [Свет] Хасадим; напротив, Арих Анпин и Аба вэИма взяли сосуды Ахораим. В то же время Зеир Анпин и Нуква, хотя и взяли альтруистические сосуды, но те побывали в [мирах] Брия, Ецира, Асия, а там у них ничего не было; поэтому их должны наделить [Светом] Хасадим.

Пункт 133

Вот и дано объяснение [ступеням] МА и БОН, находящимся в пяти Парцуфах [мира] Ацилут, ибо пять уровней нового МА, появившихся в мире Ацилут, отделили их из старых сосудов, использовавшихся, когда они были в [мире] Никудим, и исправили их, сделав Нуквой, называющейся именем БОН. Причем БОН дэАтик был сформирован и исправлен из верхней половины трех первых Сфирот [мира] Никудим, а БОН Арих Анпина и Абы вэИмы были отделены и исправлены из нижней половины трех первых Сфирот [мира] Никудим, и их использовали во время Гадлут [мира] Никудим, и они вернулись и прекратили существование. А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, появившихся во время Катнут [мира] Никудим, ибо во время Гадлут они разбились и упали вместе со своими сосудами Ахораим.

Ор Шалом

Вот и дано объяснение … До этого момента он объяснял устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут. Три первых Парцуфа Атик, Арих Анпин и Аба вэИма появились Паним бэАхор; следовательно Гадлут существует только в их Рошим; напротив, в Гуфим есть только Вав Кцавот, называющихся МА. У Зеир Анпина есть только Вав Кцавот, а Гадлут у него вообще нет. А у Мальхут есть только Нэкуда (точка), т.е. у нее нет структуры.

[… Ступеням] МА и БОН, находящимся в пяти Парцуфах [мира] Ацилут. И возникает следующее затруднение: если у Зеир Анпина есть Вав Кцавот, а у Мальхут есть только Нэкуда, то как же существуют пять Парцуфов? (Ясно, что этот вопрос касается только одной Мальхут). В одном месте он пишет, что рав [т.е. Аризаль] называет Арих Анпин именем Кэтэр пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Об этом он спрашивает: разве Арих Анпин – это не Хохма дэМА? И он разрешает эту трудность следующим образом: когда Арих Анпин поднимается к [Парцуфу] Атик, он считается Кэтэром. Возникает вопрос: почему рав считает Арих Анпин только по его первому подъему, а не по его остальным подъемам, более высоким? Мы учили, что чтобы Мальхут имела [структуру] Парцуфа {c Вав Кцавот, по меньшей мере}, Зеир Анпин должен быть в состоянии Гадлут. А чтобы Зеир Анпин был Парцуфом (имеется в виду Гадлут), он должен подняться на место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. Тогда Йисраэль Сава уТвуна поднимается на место Абы вэИмы, Аба вэИма поднимаются на место Арих Анпина, а Арих Анпин поднимается на место [Парцуфа] Атик, и в этом состоянии существуют пять Парцуфов.

Существует еще одно затруднение, касающееся сказанного им, что Зеир Анпин и Нуква - это Вав Кцавот и Нэкуда в устойчивом состоянии. Какого рода устойчивое состояние он имеет в виду? Необходимо привести простое объяснение: говорится о том, что первый раз было отделено из мира Никудим, а это отделение произошло в описанном выше порядке, когда три первых Парцуфа [мира] Ацилут, Атик, Арих Анпин и Аба вэИма, находились [в положении] Паним бэАхор, а Зеир Анпин и Нуква были на ступени Вав вэНэкуда. Однако затем, когда произошла третья часть исправлений (см. Ор Шалом к п. 126, начиная со слов “Вот и”) и Парцуфы [мира] Ацилут были в положении Паним бэПаним, тогда Зеир Анпин и Нуква были в состоянии Гадлут. Раз так, то следует сказать, что под “устойчивым состоянием” имеется в виду бывшее до того, как родился Адам hаРишон. Напротив, во время рождения Адама hаРишон, душа которого является “внутренней частью [миров] Брия, Ецира, Асия”, Мальхут, порождающая [миры] Брия, Ецира, Асия, находилась при этом на месте [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, и ей было присуще состояние Гадлут.

Итак, какова цель мира Исправления, называющегося Ацилут? Эта цель – притянуть Свет в пустые сосуды, как это было до разбиения. Однако понятно, что невозможно притянуть Свет так же, как это было в [мире] Никудим, ибо иначе снова произойдет разбиение. Поэтому необходимо произвести исправления, которые могли бы притянуть Свет так, чтобы при этом не было разбиения. Смысл эих исправлений состоит в том, чтобы не пользоваться “Озэн, Хотэм, Пэ дэЕрида” [низошедшими Озэн, Хотэм, Пэ], т.е. Озэн, Хотэм, Пэ на их месте, а пользоваться “Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия” [поднявшимися Озэн, Хотэм, Пэ]; это нужно понимать как сосуды получения, поднявшиеся вверх, к [миру] Ацилут. И таким образом у [сосудов], поднявшихся [миру] Ацилут есть только малые Света, ввиду противоположного порядка следования сосудов и Светов. И посредством множества Зивугим, при которых каждый раз раскрывается малое свечение, в конце концов, в мире Ацилут будет светить такой же Свет, какой был в [мире] Никудим.

Дополнительное объяснение. Разбиение произошло потому, что пользовались сосудами Ахораим, находившимися за пределами ступени. Соответственно исправление должно быть таким, чтобы Свет не проходил под Парса, а чтобы пользовались сосудами Паним, т.е сосудами [мира] Ацилут, одними только альтруистическими сосудами. И в связи с этим возникает затруднение: ведь нужно было бы, чтобы в [мире] Ацилут был только Свет Хасадим, освещающий только сосуды Паним. Этв трудность разрешается так. Поскольку во время разбиения сосуды смешались друг с другом, то оказалось, что когда в [мире] Ацилут началось отделение сосудов, когда отделили сосуды Паним и они обрели самостоятельное существование, то из этого родилась Катнут. И когда присоединившиеся сосуды Паним извлекли из сосудов Ахораим, {ведь их место находится в [мире] Ацилут, так как это сосуды Паним}, в эти сосуды стало возможным притянуть Свет АБ, потому что до Парса Свет АБ может распространяться.

И исправили их, сделав Нуквой, т.е. они получили Благодать от МА.

А БОН Арих Анпина и Абы вэИмы были отделены и исправлены из нижней половины трех первых Сфирот … и они вернулись и прекратили существование. Мы учили, что Рошим Арих Анпина и Абы вэИмы в устойчивом состоянии обрели лишь исправление Паним бэАхор, как уже говорилось. Ибо положение Паним бэАхор происходит из второй части (см. Ор Шалом к п. 126, начиная со слов “Вот и”), появившейся до разбиения. В связи с этим следует отметить, что Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма происходят из ступени Паним бэАхор, существовавшей до появления третьей части, однако Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма третьей части, т.е. происходящие из ступени Паним бэПаним, пребывают “в подъемах и снижениях”. Но здесь он не входит в подробности.

А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, … ибо во время Гадлут они разбились и упали вместе со своими сосудами Ахораим. Ведь мы учили, что Озэн, Хотэм, Пэ дэЙисраэль Сава уТвуна, первого Рош [мира] Никудим находились в Кэтэре. Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр находились в Абе вэИме. Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма находились в семи нижних Сфирот [мира] Никулим. А где Озэн, Хотэм, Пэ семи нижних Сфирот [мира] Никулим? В одном месте написано, что благодаря свечению, полученному семью нижними Сфирот от взгляда Эйнаим (глаз) в Озэн, Хотэм, Пэ, их Озэн, Хотэм, Пэ остались в [мире] Ацилут. Т.е. они не спустились вниз к ступени получающего ради получения, а остались вверху и не принимаются в расчет.

А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, появившихся во время Катнут [мира] Никудим.Мы учили, что появились восемь Мелахим и в каждом Мелехе есть четыре буквы Йуд, Кэй, Вав, Кэй. А раз так, то им присущи 32 Бхинот. А поскольку каждая Бхина состоит из десяти [Сфирот], то имеются 320 ступеней. Кроте того, мы учили, что во время разбиения сосудов все ступени смешались воедино; поэтому нет ступени, которая бы не состояла из 320 ступеней. Еще мы учили, что из семи Мелахим были отделены только их сосуды Паним. Т.е. во всех 320 ступенях, поднимаемых из [миров] Брия, Ецира, Асия в [мир] Ацилут, различают Паним и Ахораим. Смысл заключается в том, что в каждом без исключения из Мелахим, когда они появились, были Катнут и Гадлут. {А не так, как мы учили, что сначала появилась Катнут, когда была одна только Катнут [мира] Никудим}. Но это не написано в комментарии, а смысл того, что он говорит, таков: из каждой ступени отделена только ее ступень Паним. И соответственно мы должны сказать, что в каждом без исключения Мелехе, на каждой без исключения ступени, сначала была [ступень] Паним, а затем Ахораим, и они обе разбились, и мы отделяем только ступень Паним. А раз так, то то, что он пишет: А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, можно объяснить тем, что он имеет в виду сосуды Паним каждого Мелеха без исключения.