Рабби Еhуда Ашлаг

Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Очищение Масаха [экрана] для Ацилут Парцуфа [создания Парцуфа и наделения его Светом]

Пункт 30

Чтобы понять, как происходило нисхождение ступеней на пять уровней, один ниже другого, что объяснялось выше для пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, а также для всех ступеней, как уже говорилось, находящихся в пяти Парцуфах каждого без исключения мира из четырех миров АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия) вплоть до Мальхут дэАсия, мы должны хорошо разобраться в процессе очищения Масаха (экрана) дэГуф (тела [т.е. эгоистического желания]) [т.е. потери силы преодоления эгоистического желания], происходящем в каждом из Парцуфов [мира] Адам Кадмон, а также мира Нэкудим и мира Исправления [т.е. Ацилут].

Ор Барух

Вав. И мира Исправления. Разве мы не учили, что в мире Исправления не происходит очищения Масаха!?

Пункт 31

А дело в том, что тебе не найти ни Парцуфа, ни какой-либо ступени, которой не были бы присущи два Света, называющиеся Ор Макиф (окружающий Свет) и Ор Пними (внутренний Свет). И объясним [эти понятия] применительно к [миру] Адам Кадмон, ибо Ор Макиф первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон есть, по сути дела, Свет Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее [слова Аризаля], поскольку после того, как был наложен Цимцум Алеф (первое ограничение [получения Света]) и в Мальхут был установлен Масах (экран), произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) этого Масаха Свету Эйн Соф, и благодаря Ор Хозер (возвращающемуся Свету), поднятому Масахом, Высший Свет вернулся и распространился в Олам hаЦимцум (мир Ограничения [получения Света]) в виде десяти Сфирот дэРош и десяти Сфирот дэГуф, как говорилось выше в п.25 [возможно, это ошибочная ссылка; об этом говорилось в пп. 14, 15, 26, 27, 28]. Однако это распространение в [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон от Эйн Соф Барух hУ не заполняло все сушее, как до Цимцума, но считается [ограниченным] Рош и Соф, располагающимися как в направлении сверху вниз, ибо Свет [Эйн Соф] был задержан в Нэкуда дэОлам hаЗэ (в точке Этого Мира), которая, по сути дела, представляет собой Мальхут Мэсаемет (задерживающую [Свет]), в соответствии со смыслом написанного: И встанут ноги Его [...] на горе Зейтим [т.е. на Масличной горе; Зэхарья, 14, 4]; так и в направлении изнутри наружу; ибо как существуют десять Сфирот, располагающиеся сверху вниз, КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), причем Мальхут ограничивает Адам Кадмон снизу, так и существуют десять Сфирот КАХАБ ТУМ, располагающиеся изнутри наружу и называющиеся Моха (мозг), Ацамот (кости), Гидин (суставы), Басар (мясо, плоть) и Ор (кожа), причем кожа, по сути дела, представляет собой Мальхут, ограничивающую Парцуф снаружи, ибо таким образом располагается [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон относительно Эйн Соф Барух hУ, заполняющего все сущее, но Он подобен лишь тонкому лучу, ибо Парцуф Кожи прекращает Его [свечение] и ограничивает Его снаружи со всех сторон, и не может Он распространиться вширь, чтобы заполнить все пустое пространство, ограничившее себя, и остается лишь тонкий луч, находящийся в середине незаполненного пространства. Так вот количество Света, получаемого в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, то есть тонкий луч, и называется Ор Пними (внутренним Светом). А вся эта великая разница между Ор Пними, находящемся в [первом Парцуфе мира] Адам Кадмон, и Светом Эйн Соф Барух hУ до Цимцума называется Ор Макиф (окружающим) Светом, так как Он остается в состоянии Ор Макиф вокруг Парцуфа (Света, окружающего [первый] Парцуф) [мира] Адам Кадмон, поскольку Он не может облачиться внутрь Парцуфа.

Ор Шалом

Он объясняет, что существуют Ор Пними (внутренний Свет) и Ор Макиф (окружающий Свет), а также, что [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон называется тонким лучом. Пояснение. После Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), когда Свет был притянут вновь, Мальхут дэРош произвела расчет: сколько она может получить с альтруистической мотивацией – она получит, а то, что она не может получить с альтруистической мотивацией – она не будет получать. И то, о чем она заключила, что она бэХоах (в силах) получить, впоследствии распространилось [внутрь] бэФоаль (на самом деле). То есть ту часть, которую она способна [получить] с альтруистической мотивацией, она получила, и называется [эта часть] Ор Пними, потому что она вошла внутрь сосудов, и называется она Тох (внутренней частью тела) ступени, а та часть, которую она не способна получить с альтруистической мотивацией, осталась снаружи в состоянии Ор Макиф. Ввиду сказанного, какова разница между первым Парцуфом и Эйн Соф (бесконечным)? Прежде Свет заполнял все сущее, а теперь [Парцуф] получает только часть, называющуюся Кав (лучом), а остальное оказалось в состоянии Ор Макиф. Раз так, то вся разница между «тонким лучом» и «заполнял все сущее» заключена в Ор Макиф.

Еще он говорит, что как существуют десять Сфирот, располагающихся сверху вниз, так и существуют десять Сфирот, располагающихся изнутри наружу. Пояснение. Каждая Бхина (ступень) включает в себя другую Бхину. То есть в [Бхинат] Кэтэр имеется пять Бхинот и в [Бхинат] Хохма имеется пять Бхинот и т.д. [Расположение] этих пяти Бхинот характеризуется выражением «изнутри наружу». Раз так, то подобно тому, как существует Сиюм (прекращение [получения Света]) внизу, так и существует Сиюм в каждой без исключения Сфире. И [расположение] снизу вверх характеризуется словами Йошер (прямизна) и Кав (луч), А Сиюм в десяти Сфирот, располагающихся изнутри наружу, характеризуются словом Дак (тонкий).

Пункт 32

И вот тщательно разъяснена суть Ор Макиф (окружающего Света) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, величию Которого нет конца и края. Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее [слова Аризаля], сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, а имеется в виду, что, когда произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, так что [Свет] Эйн Соф ударился в Масах (экран), находящийся там [т.е. Масах оказал противодействие Свету Эйн Соф], это означает, что [Свет] желал облачиться в Бхину Далет (четвертую ступень) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это было до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), но Масах в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон оказал Ему противодействие, что означает, что [Масах] не позволил [Свету] облачиться в Бхину Далет и вернул Его обратно, как уже говорилось в п.14, что, на самом деле, этот Ор Хозер (возвращающийся Свет), появившийся в результате того, что [Масах] вернул Его обратно, также стал сосудами для облачения Высшего Света, как уже говорилось; однако существует величайшая разница между получением Бхины Далет до Цимцума и получением Ор Хозер после Цимцума, ведь [Ор Хозер] не облек ничего кроме Кав Дак (тонкого луча), [ограниченного] Рош и Соф, как уже говорилось, ибо все это совершил Масах своим ударом о Высший Свет [т.е. своим противодействием Высшему Свету]; ведь таково количество [Света], отторгнутого от [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон благодаря Масаху, то есть все это количество Высшего Света, [произошедшего] из Эйн Соф Барух hУ и желавшего облачиться в Бхину Далет, если бы Масах не воспрепятствовал Ему, превратилось в Ор Макиф вокруг [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон. А причина этого заключается в том, что в духовном нет изменения и исчезновения, и поскольку Свет Эйн Соф распространился к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, чтобы облачиться в Бхину Далет, то должно произойти именно так; поэтому, хотя теперь Масах воспрепятствовал Ему и вернул Его обратно, тем не менее это не является несовместимым, Б-же упаси, с распространением [Света] Эйн Соф [в Бхину Далет в будущем], а наоборот, Он это осуществляет, но только иначе; то есть посредством множества Зивугим в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар hаТикун (завершения исправления), чтобы стала Бхина Далет с их помощью исправленной, во всем своем совершенстве, и тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. Ведь не происходит никакого изменения и исчезновения в результате противодействия Масаха Высшему Свету. И в этом смысл написанного в [книге] Зоар: Эйн Соф неустанно будет добиваться соединения с ней, пока не проникнет к получающей от Зивуга Его [буквально к дочери Зивуга Его, т.е. к Мальхут]. А пока, т.е. до этого времени, считается, что Свет Эйн Соф превращается в Ор Макиф, что означает, что ему предстоит облачиться [в Парцуф] впоследствии, а теперь Он окружает [Парцуф] и освещает его только снаружи определенным свечением и свечение это придает [Свету] способность облачиться в [сосуды] тех ступеней, которые пригодны для того, чтобы привести к получению [Парцуфом] этого Ор Макиф в той мере, в какой [Свет] Эйн Соф Барух hУ распространился к нему вначале.

Ор Барух

Заин. Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее, сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон. Необходимо различать мир Эйн Соф, где Мальхут получает Свет, и Мальхут дэИгулим («кругов»), притягивающей [Свет] Эйн Соф, так что этот Свет светит лишь Своей частью внутрь [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, а часть Его остается снаружи. Ибо та часть, которую Масах (экран) отторгает, остается в состоянии Ор Макиф (окружающего Света). То есть эта часть также должна войти внутрь сосудов в Гмар Тикун (по завершении исправления), то есть в них будет весь Свет, бывший [там] в Замысле Творения, называющемся Эйн Соф, где Свет светил внутрь сосуда получения, называющегося Мальхут. Напротив, в Гмар Тикун весь Свет будет светить при наличии альтруистической мотивации.

Хэт. Он это осуществляет, но только иначе; то есть посредством множества Зивугим в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар Тикун (завершения исправления), так как Бхина Далет с их помощью станет исправленной, во всем своем совершенстве, и тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. То есть подобно тому, как вначале Мальхут дэИгулим («кругов») притянула Свет Эйн Соф (Бесконечного), чтобы Он светил в нее при наличии альтруистической мотивации, и поэтому Масах принял только часть, а то, что он не смог принять с альтруистической мотивацией, он исторг наружу, чтобы это стало Ор Макиф (окружающим Светом); точно так же впоследствии будут светить все 100% [Света] Эйн Соф при наличии альтруистической мотивации. То есть Ор Макиф посредством множества Зивугим будет весь получен с альтруистической мотивацией.

Ор Шалом

И вот тщательно разъяснена суть Ор Макиф (окружающего Света) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, величию Которого нет конца и края. Почему? (См. в Ор Шалом к п.31). Уже объяснено, что Свет, оставшийся за пределами сосудов, называется Ор Макиф. Если бы Масах (экран) , находящийся в Табуре (на уровне пупка) [Парцуфа] Гальгальта [т.е. первого Парцуфа мира Адам Кадмон], не препятствовал этому Свету, а Он распространялся бы в Свои сосуды, то снова бы возникло состояние «заполнял все сущее» [слова Аризаля]. Из этого следует, что разница между Светом Эйн Соф (Бесконечного), для примера составляющим 100%, и Парцуфом Гальгальта, получившим с альтруистической мотивацией лишь 20%, это тот самый Ор Макиф. Поэтому можно сказать, что этот Ор Макиф называется Эйн Соф, поскольку если [Парцуф] Его получит, то возникнет состояние Эйн Соф точно так же, как это было вначале, и об этом написано: «величию Которого нет конца и края». Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, а имеется в виду, что, когда произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, так что [Свет] Эйн Соф ударился в Масах, находящийся там [т.е. Масах оказал противодействие Свету Эйн Соф], это означает, что [Свет] желал облачиться в Бхину Далет (четвертую ступень) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это было до Цимцума; со стороны Высшего не происходит никаких изменений. Как мы учили, «Высший Свет пребывает в состоянии абсолютного покоя» [см. в первом абзаце Ор Шалом к п.3, а также Дарование Торы, п.9, второй абзац]. Что означает движение в духовном? – Переход из одного состояния в другое. А о Творце говорят: «Каков Ты, пока еще не создан мир, таков Ты со времени создания мира» [из утренних благословений]. Олам (мир) характеризуется [родственным словом] hэЭлем (сокрытие) и [словом] hэСтер (тайна); «со времени создания мира» означает «после того, как произошел Цимцум». Раз так, то [вся фраза] должна объясняться так: как до Цимцума, так и после Цимцума положение одинаково. То есть Свет заполняет все сущее, как гласит стих Танаха: «Небо и землю Я наполняю» [Йирмеяhу 23, 24]. А также, как гласит [другой] стих: «Наполнение всей земли есть Слава Его» [Ешаяhу 6, 3]. Но мы не ощущаем этого по той причине, что произошел Цимцум. И относим мы Цимцум к низшему, совершившему это, поскольку всякая ветвь желает походить на свой корень. Раз так, то изменения и движение относятся к низшему. И вместе с тем, должно быть объяснено написанное: «Все в руках Небес кроме трепета перед Небесами» [Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 33Б; трактат Нида, стр. 16Б; трактат Мэгила, стр. 25А]. Неужели Всевышний не может наделить трепетом перед Небесами? В Предисловии к книге Зоар объясняется понятие «трепет» [см. также в статье Тайное и явное в служении Г-споду]: низший боится получать, так как, возможно, не сможет делать этого с альтруистической мотивацией. Из этого вытекает следующее объяснение: «Все в руках Небес», т.е. Всевышний все может дать. «Кроме трепета перед Небесами», то есть неполучение относится к низшему. И как написано в притче о госте и хозяине дома, хозяин дома подает еду, а также закуски, чтобы пробудить у гостя аппетит, то есть Всевышний дает как желание получать, так и его наполнение, но гостю предписано избавиться от стыда. Но и стыд происходит от Хозяина дома, только не непосредственно. То есть Он дал [гостю] еду не для того, чтобы он этого стыдился, а для того, чтобы он получил наслаждение. Но Масах в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон оказал Ему противодействие, то есть чтобы у низшего не было «хлеба стыда» (ситуации, в которой стыдно есть незаработанный хлеб), было внесено исправление, состоящее в том, что на желание получать был наложен Цимцум, и только при наличии желания получать с альтруистической мотивацией можно получать. И это исправление относится к низшему, а не к Дающему, как уже говорилось. Почему мы, родившись после Швиры (разбиения [сосудов]) и совершения греха древа познания [добра и зла], оказываемся в ситуации получающего ради получения, на что наложен Цимцум и благодаря чему существует сокрытие, – мы этого не понимаем.. Вопрос. Если Цимцум относится к низшему, почему мы не можем от него избавиться? Ответ. Порядок начинает устанавливаться вверху. Мальхут, являющаяся источником творений возжелала качественного сходства [с Творцом]. А затем, результатом серии нисхождений стало существо, желающее только получать удовольствие, и не желающее слияния [с Творцом], и оно называется Клипа (нечистая сила [буквально: шелуха, чешуя, корка и т.п.]). Сотворение было начато в день первый, и Тора рассказывает нам, что было создано в каждый из этих дней. И в конце концов, когда все было готово, был создан Адам hаРишон (первый человек), и он должен был вести себя в соответствии с порядками, установленными за шесть дней до его создания, то есть есть, пить и т.д. А раз так, то нельзя сказать, что если Адам hаРишон желает отменить эти порядки, то он может это сделать, поскольку он родился после того, как они [были установлены]. И как в материальном мире, созданию человека должны были предшествовать шесть дней, так и в духовном появлению души Адама hаРишон должна была предшествовать серия нисхождений шести дней, называющихся ХАГАТ НэhИМ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут), и из Мальхут был создан Адам hаРишон. Так и здесь понятно, что его душа была обязана принять все порядки, установленные до ее рождения.

По поводу этого я в качестве примера приводил игру в шахматы: когда один показывает другому, как играть, то он играет фигурами двух цветов – как белыми, так и черными. Но одним цветом он играет не за себя, а за другого, чтобы научить его играть. Мораль: Всевышний создал исправления ради низшего, чтобы у него не было «хлеба стыда» [ситуации, когда стыдно получать незаработанное]. Вопрос. Начиная с какой ступени считается, что низший сам совершает исправления? Ответ. С момента Махцев hаНшамот (завершение формирования душ [которое сравнивается с резкой по камню]). Как написано во Вступлении [к книге Зоар], [Каббалистическая] мудрость говорит только о [мирах] начиная с БИА (с миров Брия, Ецира и Асия) и ниже. А все, что говорят о том, что предшествует БИА, - лишь набросок, то, что потенциально постижимо. И начинают изучение с души Адама hаРишон, постигшей произошедшую до нее серию нисхождений. И она постигла, что Всевышний установил такие порядки, чтобы она вела себя в соответствии с этими порядками.

{И порядок этот передавался в устной традиции из поколения в поколение, каждый раз в соответствии со ступенью, на которой это поколение находится. И все, что они постигли, они облекли в четыре литературные формы: 1) Сигнон hаТанах (стиль Танаха). 2) Сигнон hАлаха (hАлахический стиль). 3) Сигнон Агадот ХАЗАЛЬ (Агадический стиль наших мудрецов, да будет память о них благословенна). 4) Сигнон hаКаббала (стиль Каббалы). И все эти четыре формы говорят о раскрытии Б-жественности. И это объясняет изречение: «Вся Тора – это Имена Святого [Творца], да будет Он восславлен» [Рамбан. Предисловие к Бэрэйшит], то есть каждый стиль говорит о раскрытии Б-жественности в другом облачении. И поэтому говорит Святая книга Зоар: Все учение Таннаим и Амораим было систематизацией тайн Торы [недельное чтение Пинхас, стр.232, п.604]}

Поэтому говорит рав [т.е. Аризаль]: «Знай, что перед тем, как были наделены Светом Нээцалим (сосуды, наделяемые Светом) и созданы Нивраим (Творения), [...] Высший Свет заполнял все сущее. И не было [...] ни Рош, ни Соф, но все было единым простым [т.е. не делимым на составные части] Светом [...] [См. Учение о десяти Сфирот. Часть первая. Глава первая. Тема первая]. Когда пожелал Он явить свету совершенство [применим также перевод: завершение] деяний [возможен перевод: созданий] Своих [см. Тема вторая], ограничил [Он] Себя [см. Тема третья]». «Созданиями Его» называется то, что Он создал, чтобы облагодетельствовать Свои творения. Совершенство создания заключается в том, чтобы в нем не было «хлеба стыда» [ситуации, когда стыдно получать незаработанное]; поэтому низший ограничил себя. И это поразительно: разве там есть низший, ведь Адам hаРишон, называющийся низшим был создан только в самом конце? Но Всеышний создал все это, чтобы низший родился именно таким образом, чтобы низший победил в войне. Войной называется Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия). Почему? Поскольку в Мальхут каждый хочет властвовать, то ведутся войны. А также здесь имеет место следующее: Его желание облагодетельствовать Свои творения желает властвовать над низшим, чтобы тот получил весь Свет согласно Замыслу [Творения]. Но низший желает качественного сходства [c Творцом], и в этом состоит hАкаа (противодействие). А потом между ними достигается компромисс, называющийся Зивуг (соединением). И в этом состоит также война со злыми побуждениями, то есть у человека возникает желание получать то, что он видит, а, с другой стороны, [он думает, что] ведь это может ему повредить. И кто может победить? И он знает, какое великое зло может произрасти из этого получения. И об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Человек не грешит пока дух безрассудства не вселится в него» [Вавилонский Талмуд, трактат Сота, стр. 3а]. Возникает вопрос: а что мудрый неспособен согрешить? Ответ. Говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Кто такой мудрец? – Это тот, кто предвидит результаты своих действий» [Вавилонский Талмуд, трактат Тамид, стр. 32а]. То есть мудрец - это тот, кто способен предвидеть, какой великий ущерб и какое зло произрастут из этого получения в будущем, несмотря на то, что в настоящее время он чувствует себя хорошо; он способен победить в этой войне. И это в материальном мире раскрываются награда и наказание, но в духовном, где награда и наказание не раскрываются, чем поможет мудрецу его мудрость? Разве он предвидит какой-либо ущерб, который бы не дал ему пользоваться желанием получать? Поэтому в духовном эта война тяжелее.

Что означает, что [Масах (экран)] не позволил [Свету] облачиться в Бхину Далет [четвертую ступень сосуда] и вернул Его обратно; здесь произошли две вещи: 1) Свет вернулся назад, и называется Он отторгнутым Светом; 2) на самом деле, этот Ор Хозер (возвращающийся Свет), появившийся в результате того, что [Масах] вернул Его обратно, также стал сосудами для облачения Высшего Света; то есть здесь образовался Ор Хозер, облекающий [Высший Свет]. Пояснение. При помощи Ор Хозер [сосуд] способен получить Свет. Вернемся к тому, о чем мы говорили:существуют две причины получения Света: 1) стремление и страстное желание [получать], проявлявшееся до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]); 2) альтруистическая мотивация, появившаяся после Цимцума. Ибо тогда [после Цимцума], до того, как он обрел вторую причину, он не может получать Свет, потому что нет у него качественного сходства [с Творцом]. Здесь объясняется, как зародилась эта мотивация, то, что он хочет получать из альтруистических побуждений. И чтобы понять это, мы должны объяснить, что такое облекающий Ор Хозер. Ор [Свет] – это, как известно, Благодать, а облекающий Ор Хозер – это порождение двух состояний: 1) отрицательного, заключающегося в том, что Мальхут не хочет получать из-за того, что желает качественного сходства [с Творцом]. 2) положительного, то есть отторгнутого Света, а именно [отторгнутого] Ор Яшар (прямого Света). Из этих двух состояний родилось третье состояние: то есть то, что она получает великое удовольствие от желания совершать альтруистические действия, и называется это облекающим Ор Хозер, и этот Свет отличается от отторгнутого ею Ор Яшар и она получает Его. Теперь, когда она испытывает великое наслаждение от того, что желает доставить удовольствие Высшему, она начинает размышлять: чего же не достает Высшему, так что этим она может доставить Ему удовольствие. И постигает, что Высшему не достает того, чтобы она получала Благодать и негу. И поэтому она говорит: я хочу получать Благодать и негу по той причине, что я желаю доставить удовольствие Высшему. Однако существует величайшая разница между получением Бхины Далет до Цимцума и получением Ор Хозер после Цимцума, ведь [Ор Хозер] не облек ничего кроме Кав Дак (тонкого луча), [ограниченного] Рош и Соф; то есть, что касается той части Света, которую она не способна получить с альтруистической мотивацией, то [чтобы не получать ее] она установила Соф (предел) и Сиюм (прекращение) [получения Света]. Ибо все это совершил Масах своим ударом о Высший Свет [т.е. своим противодействием Высшему Свету]; ведь таково количество [Света], отторгнутого от [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон благодаря Масаху, то есть все это количество Высшего Света, [произошедшего] из Эйн Соф Барух hУ [из Бесконечного, да будет Он восславлен] и желавшего облачиться в Бхину Далет, если бы Масах не воспрепятствовал Ему, превратилось в Ор Макиф (окружающий Свет) вокруг [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон. Почему Высший Свет превратился в Ор Макиф? Или Мальхут не хочет получать Его настолько, что возвращает Его к Его Источнику!? А причина этого заключается в том .. и т.д.

То есть посредством множества Зивугим (соединений) в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар hаТикун (завершения исправления), чтобы стала Бхина Далет (четвертая ступень) с их помощью исправленной, во всем своем совершенстве, и это является объяснением изречения: «Прута к пруте, так и получается большая сумма» [Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра, стр. 9Б]. То есть то, что низший раскрыл на протяжении какого-то времени, одно за другим, с каждым разом получая частицу Света с альтруистической мотивацией, в Мире Грядущем раскроется сразу же, после того, как все [желание] исправится, обретет альтруистическую мотивацию. И все души станут одной единой душой, и все 100% Света Эйн Соф (Бесконечного) будут освещать целиком весь сосуд [буквально: светить в 100% сосуда]. И тогда желание получать ради получения не будет более существовать, поскольку все исправится и обретет Святость [буквально: войдет в Святость]. И тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. Ведь не происходит никакого изменения и исчезновения в результате противодействия Масаха (экрана) Высшему Свету. И в этом смысл написанного в [книге] Зоар: Эйн Соф неустанно будет добиваться соединения с ней, пока не проникнет к получающей от Зивуга Его [буквально к дочери Зивуга Его, т.е. к Мальхут]. Дочь Зивуга – это Мальхут, вся исправленная, обретшая альтруистическую мотивацию; и когда завершится это исправление, снова будет светить Свет Эйн Соф, как Он светил до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]). А пока, т.е. до этого времени, считается, что Свет Эйн Соф превращается в Ор Макиф (окружающий Свет), потому что Мальхут неспособна к альтруистической мотивации. Возникает вопрос: почему низший не в силах получить весь Свет с альтруистической мотивацией так, как он получил весь Свет ради получения до Цимцума? Ответ. Сосуд, созданный Всевышним и называющийся желанием получать – это завершенный сосуд, достигший совершенства, как и подобает Всевышнему, но сосуд, созданный низшим и характеризующийся как [получающий наслаждение], благодаря обретению альтруистической мотивации, уже не столь совершенен. Почему? Мы должны вглядеться в себя, и станет ясно, что трудно совершать альтруистические деяния ... И это потому, что низший не столь совершенен, как Творец.

Пункт 33

А теперь объясним понятие hаБитуш дэОр Пними вэОр Макиф (соударения внутреннего Света и окружающего Света друг о друга), приводящего к очищению Масаха (экрана) и утере последней Бхины (стадии) Авиют (желания получать). Ибо поскольку эти два Света противоположны друг другу и оба соединяются воедино в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, поэтому они бьются и ударяются друг о друга [т.е. противодействуют друг другу]. Пояснение. Ибо этот Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия [Масаха Высшему Свету]), происходящий в Пэ дэРош (буквально: во рту головы) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош, называющейся Пэ, был причиной облачения Ор Пними [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон [в сосуд] посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), поднятого [вверх Масахом] (как уже говорилось в п.14). И это же является причиной появления Ор Макиф [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо поскольку он воспрепятствовал Свету Эйн Соф (Бесконечного) облачиться в Бхину Далет (в четвертую ступень [сосуда]), Свет вышел наружу, превратившись в Ор Макиф; то есть вся та часть Света, который Ор Хозер точно так же, как сама Бхина Далет, не может облечь, вышла наружу и превратилась в Ор Макиф, как говорилось выше, в предыдущем пункте. Ведь Масах, находящийся в Пэ, является причиной как Ор Макиф, так и Ор Пними.

Ор Шалом

И оба соединяются воедино в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть когда Мальхут дэРош притянула Свет, Он был единым Светом, не разделявшимся на [Ор] Пними (внутренний Свет) и [Ор] Макиф (окружающий Свет). Но затем она произвела расчет, что получать, а что не получать. Поэтому они бьются и ударяются друг о друга [т.е. противодействуют друг другу]. Пояснение. Ибо этот Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия [Масаха Высшему Свету]), происходящий в Пэ дэРош (буквально: во рту головы) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош, называющейся Пэ, был причиной облачения [в сосуд] Ор Пними [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), поднятого [вверх Масахом], ибо Масах как бы сказал, что то, что она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит; и это же является причиной появления Ор Макиф [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо он решил, какую часть Света [сосуд] не получит. Следовательно Масах является причиной как Ор Пними, так и Ор Макиф. Ибо поскольку он воспрепятствовал Свету Эйн Соф (Бесконечного) облачиться в Бхину Далет (в четвертую ступень [сосуда]), то есть в сосуды неспособные к альтруистической мотивации; Свет вышел наружу, превратившись в Ор Макиф; то есть вся та часть Света, которую Ор Хозер, альтруистическое желание, точно так же, как сама Бхина Далет, не может облечь, то есть часть Света, которую он не может с альтруистической мотивацией получить, как это было, когда Мальхут получала ради получения, до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]).

Пункт 34

Вот и объяснено, что и Ор Пними (внутренний Свет), и Ор Макиф (окружающий Свет) связаны с Масахом (экраном), но он воздействует на них противоположным образом, и в какой мере Масах притягивает часть Высшего Света внутрь Парцуфа с помощью облекающего Его Ор Хозер (возвращающегося Света), в такой мере он и отталкивает Ор Макиф от облачения в Парцуф. И так как часть Света, остающаяся снаружи, превращаясь в Ор Макиф, весьма велика, поскольку Масах не дает Ему облачиться в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, как сказано выше, в п.32, то считается, что Он ударяется о Масах, отталкивающий Его, постольку, поскольку Он хочет облачиться внутрь Парцуфа. И напротив, считается также, что сила Авиют (желания получать) и Кашиют (твердости [т.е. способности противостоять Свету]) Масаха ударяется в Ор Макиф, желающий облачиться внутрь [Парцуфа], и препятствует Ему так же, как он ударяется в Высший Свет во время Зивуга (соединения). И эти удары, при которых Ор Макиф и Авиют в Масахе ударяются друг о друга, называются Битуш (соударением) Ор Макиф об Ор Пними. Однако это их соударение происходит только в Гуф Парцуфа, ибо там различима hитЛабшут (облачение) Света в сосуды, оставляющая Ор Макиф за пределами сосуда. Напротив, в десяти Сфирот дэРош, этот Битуш не проявляется, поскольку там Ор Хозер совершенно не считается сосудами, но лишь тончайшими зачатками [сосудов], и поэтому Свет в них не считается Ор Пними, ограниченным [сосудами], до тех пор, пока Свет, остающийся снаружи, не будет считаться Ор Макиф, и поскольку отсутствует такое различие между ними, соударение Ор Пними и Ор Макиф не относится к десяти Сфирот дэРош. Но только после того, как Света распространяются от Пэ вниз к десяти Сфирот дэГуф и таким образом там Света облачаются в сосуды, представляющие собой десять Сфирот дэОр Хозер, находящиеся от Пэ и ниже, то там происходит соударение между Ор Пними, находящимся внутри сосудов, и Ор Макиф, оставшимся снаружи, как уже объяснялось.

Ор Шалом

С помощью облекающего Его Ор Хозер (возвращающегося Света), то есть [Масах] хочет обрести [Ор Пними (внутренний Свет)], в такой мере он и отталкивает Ор Макиф (окружающий Свет) от облачения в Парцуф. И поскольку часть Света, остающаяся снаружи, превращаясь в Ор Макиф, весьма велика, то есть удовольствие очень велико и поэтому остается снаружи, поскольку он не может получить его с альтруистической мотивацией. Так как Масах (экран) не дает Ему облачиться в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, как сказано выше, в п.32, то считается, что Он ударяется о Масах, отталкивающий Его, постольку, поскольку Он хочет облачиться внутрь Парцуфа. Что за удар происходит здесь? Ор Макиф хочет облачиться внутрь Парцуфа, а против Него стоит Масах и отталкивает Его. Ор Макиф как бы предъявляет Масаху требование: Его желание облагодетельствовать Свои творения относилось ко всему количеству Света, светившего в Эйн Соф (в Бесконечном), для примера к 100%, и из них ты готов получить только 20%; если так, то кто получит оставшийся Свет? И каким образом цель Творения будет достигнута во всем своем совершенстве? И в этом смысл удара о Масах.

Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (внутренний Свет). Разве мы не учили, что Ор Макиф ударяется о Масах (экран)? Ответ. Ор Пними может светить именно с помощью Ор Хозер (возвращающегося Света), поднимаемого Масахом. Раз так, то Ор Пними желает сушествования Масаха; напротив, Ор Макиф желает уничтожения Масаха; это и является объяснением термина «Битуш (соударение) Ор Макиф об Ор Пними».

Соударение Ор Пними (внутреннего Света) и Ор Макиф (окружающего Света) не относится к десяти Сфирот дэРош. Он хочет объяснить то, что писал рав [т.е. Аризаль]: «Ор Пними и Ор Макиф, выходя за пределы Пэ (рта) соударяются друг с другом». (Учение о десяти Сфирот, часть 4, глава 1), то есть после их выхода из Пэ они соударяются друг с другом на Табуре (пупке). А почему соударение не происходит в Рош (в голове)? Ответ. Ор Пними – это название того, что светит внутри сосудов, а Ор Макиф – это Свет, находящийся за пределами сосудов, поскольку [сосуд] не хочет получать Его. Однако в Рош, являющемся ступенью планирования и стадией бэХоах (потенциального [получения и неполучения]), еще неразличимо получение бэФоаль (на деле), и в любом случае нет различия между Ор Пними и Ор Макиф. И поэтому они не ударяются друг о друга. Я однажды рассказывал об этом притчу: однажды на одно празднование пришел весьма уважаемый человек; хозяин пригласил его подкрепиться, но гость отказался. С трудом его уговорили попробовать кусочек торта и немного выпить. После того, как он съел кусочек торта, хозяин снова обратился к нему: может, он все-таки совершит омовение рук к трапезе? В этой ситуации когда хозяин попросил его поесть и когда старался уговорить его? После того, как он уже что-то получил. Так и здесь, в Рош, [сосуд] еще не получил, а раз так, то Ор Макиф неспособен его уговаривать: а может быть, он получит весь Свет? Напротив, в Гуф (в теле [т.е. в самом сосуде]) он уже получил часть. А с другой стороны, на самом деле, возникает вопрос: в Рош также произошло соударение Света о Масах (экран), так почему в Рош победил Масах, а в Гуф он уже был не в силах возобладать над Светом? Разве в Рош Мальхут не знала, что цель Творения заключается в том, чтобы творения получили весь Свет, именно так, как Ор Макиф требует, когда ударяется о Масах дэГуф? Ответ – тот же, уже приводившийся выше: в Рош, когда [сосуд] еще ничего не получил, он был способен произвести расчет, сколько получить и сколько не получить. Но в Гуф, когда он уже что-то получил, он обрел иное знание об Ор Макиф, что [мы] должны получить больше, и уступил Ему. И в момент, когда он уступил Ему, он потерял свой Масах. Во всяком случае, он потерял часть Света, который он уже получил.

Пункт 35

И вот этот Битуш (это соударение) продолжается, пока Ор Макиф (окружающий Свет) не очищает Масах (экран) от всей его Авиют (от всего желания получать) и не поднимает его к его Высшему Источнику, находящемуся в Пэ дэРош (буквально: во рту головы), то есть Он вычищает из него всю Авиют, [располагающуюся от Пэ] сверху вниз и называющуюся Масахом и Авиют дэГуф (тела), и не остается в нем ничего кроме Источника Гуф, то есть ступени Масаха дэМальхут дэРош, называющейся Пэ (устами), то есть он очищается от всей Авиют, [располагающейся от Пэ] сверху вниз и отделяющей Ор Пними (внутренний Свет) от Ор Макиф, и не остается ничего кроме Авиют, [располагающейся от Пэ] снизу вверх, где еще не возникло различия между Ор Пними и Ор Макиф, о чем говорилось выше, в предыдущем пункте. И известно, что качественное совпадение приводит к слиянию духовных объектов воедино, поэтому после того, как Масах дэГуф очищается от всей Авиют Гуф и в нем не остается ничего кроме Авиют эквивалентной Масаху дэПэ дэРош и он становится качественно идентичным Масаху дэРош, то таким образом он соединяется с ним, чтобы стать действительно одним целым, ибо нет между ними ничего, что бы разделило их надвое, и об этом говорят, что Масах дэГуф поднялся в Пэ дэРош. А поскольку Масах дэГуф присоединяется к Масаху дэРош, то следовательно он снова присоединяется к Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), происходящем в Масахе дэПэ дэРош, и в нем снова происходит Зивуг дэhАкаа, и появляются в нем десять Сфирот на новом уровне, называющемся АБ дэАдам Кадмон или Парцуфом Хохма [мира] Адам Кадмон. И считается он сыном и порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

И вот этот Битуш (это соударение) продолжается, пока Ор Макиф (окружающий Свет) не очищает Масах (экран) от всей его Авиют (от всего желания получать) и не поднимает его к его Высшему Источнику, находящемуся в Пэ дэРош (буквально: во рту головы); как объяснить то, что Масах становится чистым? Разве он вначале не мог преодолеть великое вожделение четырех Бхинот (ступеней), а затем не уменьшилась ли сила его, так что он мог преодолеть меньшую [часть] присущего ему вожделения, т.е. три Бхинот и т.д., несмотря на то, что теперь он не может преодолеть даже малое вожделение? Если так, то как объяснить, что Ор Макиф очищает Масах? Ответ. Здесь говорят не о способности Масаха преодолевать [вожделение], а о [способности] реально пользоваться вожделением, имеющимся у него, то есть сначала он использовал великое вожделение, а затем – меньшее вожделение, а в самом конце он не использует никакого вожделения. Почему? Потому что он не хочет быть получающим ради получения. Поэтому учат, что он поднимается обратно в Рош, чтобы обрести новые силы преодоления, на меньшей [т.е. на более низкой] ступени. То есть Он вычищает из него всю Авиют, [располагающуюся от Пэ] сверху вниз; верхом называется Дающий, а низом – получающий. То есть сначала Он притянул Свет от Дающего к получающему[...] [Вычищает Авиют, ] называющуюся Масахом и Авиют дэГуф (тела), и не остается в нем ничего кроме Источника Гуф, то есть ступени Масаха дэМальхут дэРош, называющейся Пэ (устами), то есть он очищается от всей Авиют, [располагающейся от Пэ] сверху вниз и отделяющей Ор Пними (внутренний Свет) от Ор Макиф; при наличии Масаха, разделяющего, что получать, а что не получать, можно было говорить о различии между Ор Пними (внутренним Светом) и Ор Макиф; теперь же он попал в ситуацию, когда он не получает ничего, как было на ступени Рош. Об этом написано: и не остается ничего кроме Авиют, [располагающейся от Пэ] снизу вверх, то есть там, где низший доставлял удовольствие Высшему; где еще не возникло различия между Ор Пними и Ор Макиф. Здесь необходимо понять две вещи: 1) говорится о [происходящем с] одним объектом; 2) любое качественное обновление есть новая сущность. То есть Мальхут дэРош произвела расчет, сколько она должна получить и сколько не должна получить, а затем получила на деле. Но поскольку это – новая сущность, то это имеет [отдельное] название Гуф. Затем она попала в ситуацию, в которой она вовсе не может получать ввиду давления со стороны Ор Макиф, и стала идентичной своему Источнику, называющемуся Рош ибо там [не только Рош, но] и Мальхут ничего не получала. Раз так, то с одной стороны, это говорится об одном объекте, то есть об этой самой Мальхут, прошедшей все эти этапы развития, а с другой стороны, любое качественное обновление есть новая сущность. И известно, что качественное совпадение приводит к слиянию духовных объектов воедино и т.д.

И считается он сыном и порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон. Почему он считается сыном и порождением? Объяснить это просто: поскольку предыдущий Парцуф характеризовался уровнем Кэтэр, а теперь Зивуг (соединение) [вызван противодействием] лишь Авиют диВхина Гимэль (желанию получать третьей ступени), представляющей собой уровень Хохма. А уровень Хохма – это меньшая [т.е. низшая] ступень по сравнению с Кэтэр, и поэтому она считается Его сыном и порождением.Существуют и другие объяснения.

Пункт 36

А после того как Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон появился и окончательно сформировался и в Рош, и в Гуф, то и в нем стал вновь происходить Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (о внутренний Свет), как объяснялось выше для первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, и его Масах (экран) дэГуф также очищался от всей Авиют (от всего желания получать) дэГуф до тех пор, пока он не стал идентичным по своим качествам Масаху дэРош [Парцуфа], и следовательно, когда это произошло, он присоединился к Зивугу (соединению), происходящему в Пэ дэРош [Парцуфа], и с ним снова произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия), и породил он новый уровень десяти Сфирот, соответствующий уровню Бина и называющийся [Парцуфом] САГ [мира] Адам Кадмон, и считается он сыном и порождением Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, ибо появился он от Зивуга, происходящего в его Пэ дэРош. Таким же образом появились и Парцуфы, начиная с САГ [мира] Адам Кадмон и ниже.

Ор Шалом

И следовательно, когда это произошло, он присоединился к Зивугу (соединению), происходящему в Пэ дэРош [Парцуфа]. Каждый раз у него теряется Коах hитГабрут (сила преодоления) благодаря [Ор] Макиф (окружающему [Свету]). И когда Масах (экран) поднимается к Пэ дэРош и просит силу преодоления, его спрашивают: сколько силы преодоления ты хочешь? И он отвечает: как было раньше я уже не могу преодолевать. Дай мне силу преодоления одной ступенью меньше. И об этом говорят, что он просит в соответствии с имеющимися у него Решимот (воспоминаниями). Пример. Реувен просит Шимона разбудить его два часа ночи, чтобы пойти заниматься. Назавтра он обращается к Шимону: в два часа мне трудно вставать, этой ночью разбуди меня в три часа. Назавтра он снова сожалеет об этом и просит разбудить его в четыре. А затем – в пять. А если и это трудно, то он вообще не идет заниматься...

Пункт 37

Вот и объяснено, как появляются Парцуфы, один ниже другого, что происходит благодаря Битуш (соударению) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (о внутренний Свет), очищающему Масах дэГуф, пока не сделает его снова Масахом дэПэ дэРош, и тогда он присоединяется там к Зивугу дэhАкаа (к соединению в результате противодействия), происходящему в Пэ дэРош, и порождает с помощью Зивуга новый уровень десяти Сфирот, так что считается этот новый уровень сыном предыдущего Парцуфа. И таким образом появился [Парцуф] АБ из Парцуфа Кэтэр и САГ из Парцуфа АБ, и МА из Парцуфа САГ, а также и другие ступени [в мирах] Нэкудим и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия). Но мы еще должны понять, почему появились десять Сфирот дэАБ только на [уровне] Бхины Гимэль (третьей ступени), а не Бхины Далет (четвертой ступени). А также САГ [появился] только на [уровне] Бхины Бет (второй ступени) и т.д., то есть каждый низший на одну ступень ниже [Парцуфа] высшего по отношению к нему, и почему они все не появились друг из друга на одинаковой высоте.

Пункт 38

Ор Шалом

А сначала нужно разобраться, почему десять Сфирот дэАБ считаются порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, ибо после его появления от Зивуга дэПэ дэРош (от соединения, происходящего в Пэ дэРош) первого Парцуфа таким же образом, как [появились] десять Сфирот дэГуф самого [первого] Парцуфа, как же это он появился из первого Парцуфа, чтобы считаться вторым Парцуфом и порождением [первого]? В чем вопрос? Мы учили, что в Рош дэГальгальта происходит Зивуг при наличии Авиют (желания получать) Бхины Далет (четвертой ступени) и в результате него появляется [Парцуф] уровня Кэтэр. А из Рош он затем распространяется в Гуф. А затем мы учили, что по причине Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света) [с Масахом] поднялся Масах дэГуф, состоящий из Решимот (воспоминаний) дэГуф, в Рош ступени. И Мальхут дэРош совершила Зивуг при наличии Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), и от этого вниз от Пэ дэРош распространилась ступень АБ. Раз так, то подобно тому, как вначале, в Гальгальте, и Рош, и Гуф имели уровень Далет, теперь и Рош, и Гуф имеют уровень Бхины Гимэль; почему же распространение от Пэ вниз называется сыном и порождением? И здесь ты должен понять великую разницу между Масахом (экраном) дэРош и Масахом дэГуф, ибо в Парцуфе существуют два вида Мальхут: первый – это Мальхут, миЗдавэгэт (соединяющаяся), благодаря установленному в ней Масаху, с Высшим Светом, как уже говорилось. Ибо она притягивает Свет и соединяется с Ним. Пояснение. Она притянула Свет и произвела расчет, сколько она может получить с альтруистической мотивацией, и сколько она не может получить с такой мотивацией. А затем эта Мальхут получает Свет. Напротив, второй – это Мальхут, мэСаемэт (прекращающая), благодаря установленному в ней Масаху, [свечение] Высшего Света, находящегося в десяти Сфирот дэГуф. То есть Мальхут, находящаяся в Табуре, говорит: я не хочу получать ничего, потому что, если я получу, это будет ради получения. Раз так, то разница заключается в том, что Мальхут дэ Рош получает, а Мальхут дэГуф не хочет получать; и об этом написано: а разница между ними такова и т.д.

Ведь вся сила ограничения, бывшая в Рош (в голове), то есть та часть Света, о которой она сказала, что если она получит ее, то это будет ради получения, и поэтому она решила, что не будет ее получать, раскрывается только в этом Масахе (экране) и Мальхут дэГуф (тела), и поэтому весь Битуш (соударение) дэОр Макиф (окружающего Света) бэОр Пними (о внутренний Свет), о котором говорилось выше, происходит лишь в одном Масахе дэГуф, ибо он налагает ограничение и отталкивает Ор Макиф, не давая Ему светить внутрь Парцуфа, и это не характерно для Масаха дэРош, так как Масах дэРош только притягивает и облекает Света, и в нем еще не раскрывается совершенно никакой силы ограничения. И несколько трудно понять, разве Ор Макиф потенциально существовал уже в Рош? Ответ. В Масахе дэРош существовали две силы. 1). То, что он решил получить, потому что может сделать это с альтруистической мотивацией. 2). То, что он решил не получать, потому что не может сделать это с альтруистической мотивацией. И вначале раскрывается первая сила, то есть то, что он получает на деле. И только потом раскрывается вторая сила в Масахе дэГуф, то есть то, что он сопротивляется получению. (На первый взгляд, ответ таков: суть заключена в раскрытии, а не в том, что потенциально существует).

Итак: в чем состоит великая разница между Масахом (экраном) дэРош (головы) и Масахом дэГуф (тела)? Есть две вещи: 1). Цель Творения, а именно облагодетельствовать Его создания, то есть создания должны получать Благодать и удовольствие. 2). Исправление сотворенного, а именно то, что создания должны достигнуть качественного сходства с Творцом, то есть обрести альтруистическое желание. И эти две противоположности могут сосуществовать в одном объекте, когда он получает с альтруистической мотивацией. То есть Мальхут дэРош, притягивающая Свет, занимается достижением цели Творения. Напротив, Мальхут, находящаяся в Табуре и отталкивающая Свет, потому что не хочет отличаться [от Творца], занимается только исправлением сотворенного.

Пункт 39

И вот объяснено, что благодаря Битуш (соударению) дэОр Макиф (окружающего Света) бэОр Пними (о внутренний Свет) возвратился Масах (экран) дэМальхут Мэсаемэт (прекращающей [свечение]), чтобы стать Масахом и Мальхут Миздавэгэт (соединяющейся [со Светом]) (см. выше, в п.35). Ибо Битуш дэОр Макиф очистил hаМасах hаМсаем (прекращающий [свечение]) от всей бывшей у него Авиют (желания получать) дэГуф, и остались у него от этой Авиют только смутные [буквально: тонкие] Решимот (воспоминания), такие же, как Авиют дэМасах дэРош; а известно, что совпадение свойств приводит к слиянию и объединяет духовные объекты друг с другом; поэтому после того, как Масах дэГуф обрел Авиют такую же, как у Масаха дэРош, то он тотчас же соединился с ним, и они как бы стали единым Масахом, и тогда он обрел силу для Зивуга hаАкаа (соединения в результате противодействия) подобно Масаху дэРош, и появились в результате [этого Зивуга] десять Сфирот нового уровня, как уже говорилось. Однако вместе с этим Зивугом вновь возникли в Масахе дэГуф Решимот дэАвиют дэГуф, бывшей в нем вначале, и тогда снова возникло и вновь стало различимым в нем некоторое качественное отличие его от Масаха дэРош, соединившимся с ним, и это различимое качественное отличие отделяет его и выводит его за пределы Пэ дэРош Высшего. Ибо после того, как вернулся и стал различимым его первоисточник, располагающийся ниже Пэ Высшего, он больше не может оставаться выше Пэ Высшего, так как качественное различие отделяет духовные объекты друг от друга, и следовательно он вынужден низойти оттуда на место ниже Пэ Высшего. И поэтому он должен считаться вторым Гуф (телом) относительно Высшего, ибо даже Рош нового уровня считается относительно Высшего подобным лишь его Гуф, происходя от Масаха его Гуф. И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, и поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф предыдущего Парцуфа, то поэтому он считается его сыном и подобным ветви, произошедшей от него.

Ор Барух

Тэт) И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, и поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф предыдущего Парцуфа […] И необходимо разобраться, почему он появляется из Масаха дэГуф Высшего. См. в ответе на вопрос 168) в Третьей части [Учения о десяти Сфирот]

Ор Шалом

Поэтому после того, как Масах дэГуф обрел Авиют такую же, как у Масаха дэРош, то он тотчас же соединился с ним, и они как бы стали единым Масахом, и тогда он обрел силу для Зивуга hаАкаа (соединения в результате противодействия) подобно Масаху дэРош, и появились в результате [этого Зивуга] десять Сфирот нового уровня. Масах дэТабур, то есть Масах дэГуф, прекратил получать, потому что у него нет сил преодоления. Поэтому он возвращается к своему Источнику, то есть к Рош, как это было до того, как он низошел в Гуф. И там он соединяется с Мальхут дэРош. И поскольку Высший совершает Зивугим ради низшего и это соответствует Решимот (воспоминаниям) низшего, то и здесь Мальхут дэРош совершает Зивуг ради низшего. Однако поскольку последняя ступень утеряна, то Зивуг происходит при наличии Бхины Гимэль (третьей ступени) дэАвиют [то есть при наличии способности преодолевать такую Авиют, см. п.21, Ор Шалом, второй абзац; заметим, что рав Барух Ашлаг не объясняет здесь, почему одна ступень утеряна, потому что это объяснено в Ор Шалом к п.36], и в Рош дэГальгальта был порожден Свет уровня, называющегося АБ. Однако вместе с этим Зивугом вновь возникли в Масахе дэГуф Решимот дэАвиют дэГуф, бывшей в нем вначале; пояснение: Масах поднялся к Рош по той причине, что ничего не получал, ибо не было у него силы преодоления. Однако теперь, когда уже существует новый Масах и когда Зивуг происходит с его участием, в нем различимо, что он принадлежит к Гуф, то есть что ему присуще получение, и действительно он начал получать. Поэтому тогда снова возникло и вновь стало различимым в нем […] качественное отличие и т.д.

И поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф (экрана тела) предыдущего Парцуфа, то поэтому он считается его сыном и т.д.; суть в том, что Парцуф АБ порожден не Масахом дэРош (головы [Парцуфа]) Гальгалта, а Масахом дэГуф. И, на первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве Зивуг (соединение [со Светом]) [при наличиии способности преодолевать Авиют (желание получать)] Бхины Гимэль (третьей ступени) не происходит в Рош дэГальгальта? В книге Учение о десяти Сфирот, Часть третья, ответ на вопрос 210, это разъясняется: когда Масах дэГуф, то есть Масах диВхина Далет (четвертой ступени), поднялся к Пэ дэРош, он объединился с Авиют дэРош, называющейся Авиют, [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ], но от Бхины Гимэль, а не от Бхины Далет, потому что Бхина Далет отличается тем, что это Масах дэГуф, а Бхина Гимэль отличается тем, что еще не считается Масахом дэГуф, поскольку он еще даже один раз не пользовался Бхиной Гимэль. Раз так, то от состоит из Авиют [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ]. Пояснение этого. Он сам может притянуть Свет, создать Масах, и совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]). И здесь необходимо разобраться в двух понятиях: 1). Основная часть. Основная часть этого Масаха – это Масах дэГуф, как уже говорилось, и он поднялся к Масаху, находящемуся в Рош, и требует от него наполнения. Поэтому Масах дэРош дэГальгальта совершил Зивуг [при наличиии способности преодолевать Авиют] Бхины Гимэль. А когда стало различимо, что основная часть поднявшегося Масаха состоит из Авиют [располагающейся] сверху вниз [т.е. ниже Пэ], он низошел обратно в Гуф, но не до Табура (пупка), являющегося Бхиной Далет, а до Хазэ (груди), являющегося Бхиной Гимэль, поскольку теперь у него нет ничего большего Бхины Гимэль. И эта Бхина (ступень) назывется не сыном и порождением, а внутренним АБ, то есть АБ, распространяющимся внутрь пустых сосудов Парцуфа Гальгальта. И считается он Гуф (телом) дэГальгальта, потому что он распространился от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта. 2) Добавочная часть (буквально: включение). После того, как Масах дэГуф низошел к Хазэ, пробуждается добавочная часть, состоящая из Авиют [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ] [и обретенной], когда он был вверху, в Мальхут дэРош. Следовательно, что касается внутреннего АБ, то это Масах, hаМсаем (прекращающий) распространение, порожденное Зивугом, произошедшим [при наличиии способности преодолевать Авиют] Бхины Гимэль в Пэ дэРош в [Парцуфе] Гальгальта. Но что касается добавочной части, то это Масах hаМиздавэг (соединяющийся [со Светом]). И поэтому он притянул Свет, снова [до] Бхины Гимэль [включительно], и совершил Зивуг дэhАкаа. И от Хазэ до Пэ дэГальгальта появляется Рош дэАБ, а от Хазэ дэГальгальта, теперь являющимся Пэ дэАБ, до Табура дэГальгальта простирается Гуф дэАБ. Об этом написано: ибо даже Рош нового уровня считается относительно Высшего подобным лишь его Гуф; как сказано выше, Рош дэАБ распространяется от Хазэ до Пэ дэГальгальта, происходя от Масаха его Гуф. И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, то есть внутренний АБ, распространяющийся в сосудах Гальгальты, и внешний АБ, облекающий его снаружи, ибо даже его Рош появился на месте Гуф дэГальгальта.

Итак, вопрос заключался в том, почему [Парцуф] АБ называется сыном и порождением, разве он не распространяется от Масаха (экрана) дэРош (головы [Парцуфа]), как Гуф (тело) дэГальгальта. Ответ состоит в том, что происходит из Масаха дэГуф, поднявшегося в Рош и состоящего там из Авиют (желания получать) [располагающегося] снизу вверх [т.е. выше Пэ (рта)]. А после того, как внутренний АБ распространился благодаря Зивугу (соединению [co Светом]), произошедшему в Рош дэГальгальта, пробудилась в этом Масахе дэГуф его добавочная часть, и снова появились Рош и Гуф. Дополнительное замечание. Внутренний АБ распространился от Рош дэГальгальта, туда, где находится Бхина Далет (четвертая ступень), внутрь пустых сосудов Бхины Далет, но у внешнего АБ нет никакой связи с Бхиной Далет (как сказано ниже, в п.40).

Приложение 1 к Введению в мудрость Каббалы, п.39.

Учение о десяти Сфирот. Третья часть.

Вопрос 168 (стр.258)

Как создается и наделяется Светом АБ от Парцуфа Гальгальта?

Ор Шалом

Мы учили, что когда очистился весь уровень Кэтэр, называющийся Парцуфом Гальгальта, стали пустыми все Кэлим дэ Гуф (сосуды тела [Парцуфа]). Затем распространился вниз, к Гуф, новый уровень, называющийся Парцуфом АБ. И по поводу этого он спрашивает: Как создается и наделяется Светом АБ от Парцуфа Гальгальта?

Ор Шалом (сс. 269 – 270)

Предисловие [к ответу на вопрос 168]

Сначала необходимо разобраться, что означают понятия «Мальхут (буквально: царство) дэПэ дэРош (буквально: рта головы)» и «Мальхут дэТабур (пупка)» и что означает нисхождение Мальхут к Гуф (телу) и ее восхождение обратно.

Ведь известно, что Мальхут дэПэ – это источник распространения [в] Гуф. Эта Мальхут произвела расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она не будет в силах получить с альтруистической мотивацией, она отвергнет. Но между тем, для того, чтобы произвести расчет, она пока ничего не получала, и поэтому считается, что она поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх, ибо это понятие указывает на отказ от получения Света, и таким образом, она ничего не получает. После этого она переходит в состояние получения на деле, в количестве, соответствующем произведенному ею расчету. И поскольку она переходит в состояние получения, это называется нисхождением.

И известно, что после того, как она начала получать Свет на деле, произошел Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) о Масах (экран), находящийся в Табуре (на уровне пупка), и это вызвало очищение Масаха, то есть ступенчатую потерю силы Масахом. Сначала Масах очистился начиная от Бхины Далет (четвертой ступени), называющейся Табур, до Бхины Гимэль, называющейся Хазе (грудью). Затем он очистился до Бхины Бет (второй ступени) дэГуф (тела) называющейся Шиболет hаЗакан (нижним краем бороды) и т.д. Следовательно, потеряв Масах, она не получает вовсе, а поскольку качественная идентичность в духовном порождает слияние, то считается, что она вернулось в предыдущее состояние, называющееся Пэ дэРош (буквально: уста головы), в котором вовсе нет получения.

Когда же Масах дэТабур (экран, находящийся на уровне пупка) поднялся к Пэ дэРош (буквально: к устам головы), он состоит из Рэшимот (воспоминаний), оставшихся в сосудах, Рэшимот от Светов, светивших в Гуф (в тело) Парцуфа Гальгальта. Основываясь на этих Рэшимот, Мальхут снова просит Света, то есть она хочет обрести Масах, чтобы исправиться, отвергая [Свет], и тогда Свет сможет снова светить в ней. А поскольку последняя Бхина (ступень), то есть Бхина Далет (четвертая), утеряна благодаря Битуш hаОр Макиф (соударению окружающего Света [о Масах]), то Мальхут чувствует, что не сможет притянуть столь великую ступень, как та, что светила в ней вначале, а должна совершить Зивуг (соединение), имея [силу противодействия в размере] Бхины Гимэль (третьей ступени), и притянуть уровень Хохма; и таким образом она сможет устоять. По этой причине, Мальхут просит у Пэ дэРош силу Масаха на уровне Хохма. И вот тогда Высший вынужден совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), [используя силу противодействия] уровня Хохма, и раскрывается уровень Хохма в Рош дэГальгальта. И поскольку Масах дэТабур, находящийся там, начинает снова получать [в сосуд, расположенный начиная] от него и ниже, так как есть у него сила Масаха, то считается, что он нисходит обратно, на свое место (ибо Каббала (получение) называется Ерида (нисхождением)), и считается он снова ступенью Гуф. Следовательно, поскольку он стал получающим, он отделяется от Пэ дэРош, так как Пэ дэРош не присуще получение, и поэтому, поскольку в нем проявляется качественное отличие, он тотчас же отделяется от Пэ дэРош, ибо качественное различие разделяет объекты в духовном. И таким образом объясняется, что Источником Гуф является Пэ дэРош.

А на самом деле, здесь есть дополнительное обстоятельство, ибо когда Масах дэГуф (экран тела) поднялся к Рош (к голове), он состоял из Мальхут дэРош. И объясняется это обстоятельство тем, что различие между Мальхут дэРош и Мальхут дэГуф заключается в том, что Мальхут дэРош говорит: «Я хочу получать с альтруистической мотивацией», - и поэтому затем происходит распространение в Гуф, а Мальхут дэГуф говорит: «Я не хочу получать», - ведь сколько она могла получать с альтруистической мотивацией, она уже получила и больше не хочет получать. Мы видим, что есть большая разница между Мальхут дэРош и Мальхут дэГуф. И вот тут Мальхут дэГуф (уже являющаяся ступенью, прекращающей [свечение] Света, как уже говорилось) поднялась к Мальхут дэРош и стала состоять из нее, то есть она обрела силу, дающую ей возможность самой совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), следовательно она обрела силу, дающую ей возможность снова распространиться в Гуф.

Итак разобрано, что существуют два источника распространения низшего Парцуфа: 1) Пэ дэРош, то есть Мальхут дэРош. 2) Мальхут дэГуф. Ибо Мальхут дэГуф поднялась к Мальхут дэРош и стала состоять из нее и таким образом обрела Авиют, [располагающуюся] снизу вверх [т.е. выше Пэ, что означает Авиют дэРош], так что и она сама обрела способность совершать Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]).

И поскольку в духовном всякое качественное обновление есть новое состояние, то здесь нужно различать два состояния: первое состояние – это Мальхут, называющаяся Бхина Далет (четвертой ступенью), а также называющаяся «получающим», и необходимо понять, что то, что она называется «получающим», относится только к Бхине Далет, а что касается Бхины Гимэль (третьей ступени), то она еще не является «получающим», и это второе состояние. Из этого следует, что когда Мальхут дэГуф низошла обратно к Хазэ, то ведь она действительно является стадией Гуф, с точки зрения первого состояния, и поэтому она говорит: «Я не хочу получать». Но с точки зрения Бхины Гимэль, ведь она состояла из Авиют Мальхут дэРош; поэтому она снова совершает Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), и от нее и выше раскрывается Рош (голова) ступени, называющийся Рош дэАБ; а от нее и ниже распространились ее десять Сфирот дэТох (внутренней части тела) и десять Сфирот дэСоф (предела [получения Света]) [т.е. части, не получающей Свет]. И считается, что Рош начинается от Хазэ [дэГальгальта], называющейся Мальхут дэТабур диБхина Далет [нового Парцуфа] (с точки зрения первого состояния, а с точки зрения второго состояния, она называется Мальхут диВхина Гимэль) и простирается до Пэ [дэРош дэГальгальта] и не далее, ибо из Пэ дэРош раскрылась стадия низшего, а низший не может облечь ничего выше места своего Источника. А от Хазэ [дэГальгальта] вниз распространяется Гуф [нового Парцуфа] (117).

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(117) Объяснение этих слов. Есть две ступени в Мальхут дэГуф:

1. Бхина Далет (четвертая ступень), находящаяся в Мальхут дэГуф и теперь получаящая Свет благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению [со Светом] в результате противодействия [Ему]), произошедшему в Мальхут дэРош дэГальгальта при [использовании силы противодействия] Авиют (желанию получать) диВхина Гимэль (третьей ступени). И есть у нас закон (см. Ответ на вопрос 120), что сила Цимцума (ограничивающая [получение] Света) действует на Мальхут, уже получающую Свет, но не действует на Мальхут, еще не получившую Свет. А причиной этого является то, что Мальхут получает все, получение чего она способна мотивировать альтруистическими побуждениями, и это состояние называется Тэт Ришонот (девятью первыми [Сфирот]) в составе Мальхут. Но когда Свет достигает ее собственной ступени Мальхут, называющейся «получающим ради получения», Он в этом месте прекращает [светить]. Следовательно лишь после того, как Мальхут получила все, что могла получить с альтруистической мотивацией, [именно] в это время, Свет прекращает [светить], но слова о прекращении [получения] Света, не касаются [времени] до того, как она что-то получила.

А поскольку Бхина Далет (четвертая ступень), находящаяся в Мальхут, не должна раскрывать новую ступень Рош (головы), ибо уже произошел Зивуг дэhАкаа в Рош дэГальгальта на Бхину Гимэль (третью ступень) [т.е. с использованием силы преодоления Авиют (желания получать) Бхины Гимэль], а готовые пустые сосуды имеются в Гуф, поэтому этой Бхине Далет ничего не остается, кроме как получить в Гуф тот Свет, который она в силах получить с альтруистической мотивацией, а потом она создает Сиюм и hэФсэк (прекращает и останавливает [получение]) Света.

2. Бхина Гимэль (третья ступень), находящаяся в Мальхут дэГуф. Эта ступень является новой, ибо Мальхут дэГуф еще не пользовалась ею, но поскольку Мальхут дэРош дэГальгальта совершила Зивуг дэhАкаа на Бхину Гимэль [т.е. с использованием силы преодоления Авиют (желания получать) Бхины Гимэль], поэтому благодаря тому, что Мальхут дэГуф присоединилась [к Рош], она обрела силу Масаха и Авиют Бхины Гимэль. По этой причине, когда Мальхут дэГуф нисходит в Хазэ, Мальхут должна из своего этого второго состояния самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа и раскрыть у себя Рош, Тох и Соф. Следовательно здесь нет прекращения [свечения] Света, так как здесь еще нет получения, и поэтому здесь, наоборот, есть распространение полного Парцуфа; напротив, Мальхут из состояния своей Бхины Далет (четвертой ступени) не должна вновь совершать Зивуг дэhАкаа, ведь у нее есть пустые сосуды, остающиеся готовыми получать наполнение; поэтому она тотчас же получает от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта, и поэтому на нее действует сила Цимцума (ограничения [получения Света]) в Хазэ, который является ступенью самой Мальхут, представляющей собой получающего ради получения.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (сс. 269 – 270)

У каждого Парцуфа должны быть два различных источника, находящихся в [Парцуфе, располагающемся непосредственно] над ним, а именно Кэтэр дэМальхут Высшего, называющийся Пэ, и Мальхут дэМальхут Высшего, называющаяся Табур, ибо благодаря подъему Табура Парцуфа Кэтэр к его Пэ, что означает, что Мальхут дэГуфа очистилась от всей своей Авиют и осталась чистой, как ступень сосуда Кэтэр; благодаря этому считается, что она пришла на место Пэ дэРош, будучи чистой, как Пэ, ибо, как известно, Пэ вовсе не присуща Авиют (желание получать), [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть Авиют дэГуф].

Ор Шалом (стр. 270)

Мальхут дэГуфа (тела) очистилась от всей своей Авиют [потеряла способность преодолевать желание получать], то есть уже ничего не получает, потому что нет у нее Ор Хозер (возвращающегося Света) и нет у нее Масаха (экрана), и осталась чистой, то есть прекратила получать, как ступень сосуда Кэтэр; благодаря этому считается, что она пришла на место Пэ дэРош, будучи чистой, как Пэ […]; Пэ вовсе не присуща Авиют. Пояснение. Пэ означает Мальхут, которой не присуще никакого получения, кроме лишь ступени бэХоах (потенциального [получения]). Когда она на деле начинает получать сверху вниз [т.е. ниже Пэ], в пределах своего владения, то это характеризуется словами «распространилась в Гуф». И ввиду этого должно быть понятно, что означает очищение Масаха дэГуф и подъем Мальхут к Пэ дэРош; ибо мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна [т.е. Бааль Сулам], пытался разрешить следующую связанную с этим трудность: если в духовном не существует места, то как объяснить, что Мальхут дэГуф поднялась в Пэ дэРош, и разрешал эту трудность так: понятие подъема низшего к высшему означает [их] качественную идентичность. Ибо вначале, когда Мальхут получала на деле, считалось, что она низошла от Пэ дэРош и что образовалась стадия Гуф; ведь Пэ дэРош, называющемуся Шореш (Источником), вообще не присуще никакого получения. А после Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света) [о Масах] она прекратила получать и поэтому обрела те же качества, что Пэ дэРош, и это объясняет, как она поднялась к Пэ дэРош, то есть она вернулась к той самой ступени, на которой находилась вначале, до того, как она распространилась вниз.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И поскольку этот Пэ стоит в этом [месте] и использует стадию Мальхут шель Рош, поднимающую Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх, ибо от ступени, [располагающейся] снизу вверх [выше Пэ, то есть от ступени Рош] у него есть Авиют (желание получать) Бхины Далет (четвертой ступени), то следовательно то, что Табур поднялся туда и присоединился он там к этому зивугу, совершаемому Пэ на ступени, [располагающейся] снизу вверх, означает, что он состоит из той Авиют, что находится там.

Ор Шалом

Мальхут шель Рош, поднимающую Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх; «низ» означает низшего, а «верх» означает Высшего. «Снизу вверх» означает, что низший хочет давать Высшему и не желает получать; «сверху вниз» означает, что низший желает получать от Высшего вниз, внутрь своих сосудов.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

Однако Табур не может обрести (буквально: получить внутрь себя) Авиют Бхины Далет, то количество [Авиют], которое находится в Пэ, из-за того, что благодаря очищению, из него исчезла последняя ступень [Авиют], как это описывается в соответствующем месте, и поэтому Табур там получает лишь одну Бхину Гимэль.

Ор Барух

{53} По поводу потери последней ступени

Поскольку произошло соударение Ор Макиф (окружающего Света) о Коах hитГабрут (силу преодоления) Масаха (экрана) диВхина Далет (четвертой ступени), то поэтому у Масаха уже нет сил сказать Пэ дэРош: «Дай мне еще раз силу преодоления Бхины Далет [желания получать]», по той причине, что он уже увидел, что проигрывает сражение с Ор Макиф, когда [он использует силу преодоления] Бхины Далет; а где гарантия, что теперь, если [Пэ дэРош] даст ему силу преодоления Бхины Далет, у него уже будет больше сил преодоления, чем у него было до того, как он очистился? Таким образом, если бы Пэ дэРош спросил его: «Разве ты уверен, что у тебя будет больше сил?» Сможет ли он сказать, что он уверен в том, что у него будет достаточно сил?

Поэтому Масах говорит, что если Он даст ему силу преодоления меньшего искушения, то есть Бхины Гимэль (третьей ступени), а пока он не проиграл сражения, используя [силу преодоления желания получать] Бхины Гимэль, то он может сказать, что он уверен [в успехе, если получит силу преодоления желания получать] Бхины Гимэль, ведь он еще не проиграл сражения, имея [такую силу]. То есть он пока не пытался преодолеть меньшее искушение и поэтому преисполнен уверенности, что сможет выстоять под ударами Ор Макиф (окружающего Света). Таким образом объясняется, что означает потеря последней ступени.

Ор Шалом

Благодаря очищению, из него исчезла последняя ступень [Авиют], ибо благодаря соударению с Ор Макиф Масах очистился, то есть потерял силу преодоления, и Мальхут больше не может получать с альтруистической мотивацией при наличии [желания получать] Бхины Далет.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И знай, что это обретение Авиют Табуром от Пэ характеризуется термином «нисхождение на место Хазэ Парцуфа Кэтэр», ибо после того, как Табур, представляющий собой Мальхут дэГуф, обрел Авиют, [располагающуюся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], и получил он Авиют Бхины Гимэль, то таким образом, он снова стал Мальхут дэГуфа, называющейся Хазэ (грудью).

Ор Шалом

Это обретение Авиют Табуром от Пэ характеризуется термином «нисхождение на место Хазэ Парцуфа Кэтэр», ибо то, что Мальхут дэГуфа смогла подняться к Пэ произошло только потому, что у нее не было Масаха и она не получала ничего, как уже говорилось; теперь она поднялась вверх и стала состоять из Авиют Бхины Гимэль, и снова в силах создать Масах; а теперь она начала получать и заметно, что это Гуф, а не Рош, и поэтому она снова нисходит на свое место, [переходя] в состояние Гуф.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И поэтому, благодаря обретению такой Авиют, Табур покинул ступень Пэ и вновь низошел [на место], примыкающее к Табуру, то есть к месту, где он был вначале, до того, как очистился, то есть на место Хазэ.

Ор Шалом

Табур покинул ступень Пэ, потому что начал получать.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (сс. 270 – 271)

И не низошел он до самого Табура, потому что обрел не Авиют Бхины Далет, а лишь Бхины Гимэль, как уже говорилось, а Хазэ – это место Мальхут диВхина Гимэль дэГуф Парцуфа Кэтэр.

И вот Табур обрел иное качество, благодаря его очищению и подъему к Пэ, ибо до подъема у него была Авиют Бхины Далет, а после того, как он поднялся и вернулся на свое место, он получил лишь Авиют Бхины Гимэль, и поэтому этот Табур теперь считается сосудом новой Мальхут. И считается поэтому, что он совершенно вышел за пределы Парцуфа, то есть из Высшего Парцуфа, а именно Парцуфа Кэтэр.

И поэтому он стал пригодным для Зивуга дэhАкаа и облачения десяти Сфирот Рош, хотя он стоит на месте Хазэ Парцуфа Кэтэр, и хотя Хазэ, являющийся Мальхут дэГуфа, не пригоден к hАкаа (противодействию [Свету]), как сказано выше, (в [ответе на вопрос] 142, начиная со слов «Таким образом»), поскольку она представляет собой ступень Мальхут после того, как в нее облачился Свет, [светящий] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], как сказано выше, (в [ответе на вопрос] 120); вместе с тем, это облачение совершенно не затрагивает Табур, о котором говорилось выше и который поднялся и низошел туда, ибо этот Табур – есть ступень новой Мальхут, как уже говорилось, в которую Высший Свет еще никогда не облачался, и поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа, как сказано выше (в [ответе на вопрос] 120); внимательно посмотри там и ниже (в [ответе на вопрос] 210 [Публикация первая и Публикация вторая]).

Ор Барух (стр. 271)

54. Табур, о котором говорилось выше и который поднялся и низошел туда, ибо этот Табур – есть ступень новой Мальхут, как уже говорилось, в которую Высший Свет еще никогда не облачался, и поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа. Пояснение. То,что Табур состоял из Авиют, [расположенной] снизу вверх [выше Пэ, т.е. Авиют дэРош], еще не [означало, что] в этом состоянии произошел какой-либо Зивуг. А то, что [Табур] низошел к Хазэ, проистекало от Зивуга, произошедшего в Пэ дэГальгальта [при наличии силы преодоления] Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), а благодаря тому, что он состоял из Масаха, находившегося в Рош, теперь происходит новый Зивуг на том месте, где находится Хазэ.

Ор Шалом (сс. 270 – 271)

И хотя Хазэ, являющийся Мальхут дэГуфа, не пригоден к hАкаа (противодействию [Свету]), ведь все Зивугэй дэhАкаа происходят только в Рош а [эта Мальхут] уже представляет собой ступень Мальхут после того, как в нее облачился Свет, [светящий] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф] [...]; этот Табур – есть ступень новой Мальхут [...]; поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа. Пояснение этих слов. Зивуг дэhАкаа означает, что Мальхут отвергает Свет и производит расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а затем она на самом деле распространяется в Гуф и получает. А Зивуг дэhАкаа возможен в Мальхут дэРош, которая еще не получала, но после того, как она распространилась в Гуф и получила, Свет пришел во вторую Мальхут, называющуюся Мальхут дэГуфа или Мальхут дэТабур, и эта Мальхут говорит: «Я уже не хочу получать!» И вот теперь мы учим, что Мальхут дэТабур поднялась к Рош Парцуфа Кэтэр и объединилась с Масахом, находящимся в Рош, для Зивуга (соединения) [вызванного противодействием Свету и преодолением Авиют] Бхины Гимэль (третьей ступени), а поскольку она начала получать, становится явным, что она – не Рош, а Гуф, и поэтому она низошла снова в Гуф. И казалось бы, если она – Мальхут дэГуф, то ведь она должна сказать: «Я не хочу получать», как же происходит, что на нее [то есть с использованием ее уровня желания получать] происходит новый Зивуг дэhАкаа, порождающий от нее вверх Рош, а от нее вниз – Гуф? То, что она говорит, означает «Я хочу получать с альтруистической мотивацией», а как это возможно, если она – Мальхут дэГуф? На это она отвечает так: на предыдущей ступени, называющейся Бхина Далет (четвертая ступень), эта Мальхут являлась Мальхут дэГуф, в которую облачился [Свет] уровня Кэтэр, и поэтому она должна прекратить [получение Света] этой ступенью, но теперь у Мальхут нет ничего сверх Бхины Гимэль, а этой Бхиной Гимэль она еще совсем не пользовалась и ничего не получала, поэтому она снова может совершить Зивуг дэhАкаа и породить Рош и Гуф; и от Хазэ до Пэ дэГальгальта, появился Рош, называющийся Рош дэАБ, а от Хазэ дэГальгальта вниз раскрылся Гуф дэАБ. Поэтому эта Мальхут по отношению к Бхине Далет называется Табуром, но по отношению к Бхине Гимэль она называется Пэ.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (стр. 271)

И поэтому распространился Ор Эйн Соф Барух hУ (Свет Бесконечного, да будет Он восславлен) в новую Мальхут, то есть Мальхут диВхина Гимэль (третьей ступени), находящейся на местеи Хазэ Высшего, и благодаря удару о Масах, находящийся в ней, появились десять Сфирот дэОр Хозэр (возвращающегося Света) и облекли Высший Свет до уровня Хохма, как говорилось выше в [ответе на вопрос] 119, ибо Ор Хозер, поднимающийся от Мальхут диВхина Гимэль, не может облечь [Свет] Кэтэр.

Таким образом, десять Сфирот этого нового Рош облекают Парцуф Кэтэр от места, где стоит Мальхут дэРош, то есть в Хазэ Парцуфа Кэтэр, до места, где находится Пэ [Парцуфа Кэтэр], так как там находится место его Высшего Источника, как уже говорилось, ибо не могут [духовные объекты] подняться выше их Источника, и следовательно, ввиду этого Рош Парцуфа Кэтэр остается открытым.

Ор Шалом

Десять Сфирот этого нового Рош, то есть Рош дэАБ, облекают Парцуф Кэтэр […] до места, где находится Пэ [Парцуфа Кэтэр], так как там находится место его Высшего Источника; пояснение: поскольку АБ родился от Пэ дэРош дэГальгальта, это означает, что АБ не может подняться выше этого места. И следовательно, ввиду этого Рош Парцуфа Кэтэр остается открытым, то есть некому облечь его.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

А затем нисходит Ор Хозер и также распространяется, начиная от Мальхут дэРош, вниз, становясь десятью Сфирот дэТох (внутренней части тела), как сказано выше, в [ответе на вопрос] 142, и десятью Сфирот дэСоф), как сказано выше, в [ответе на вопрос] 143. Вот этот [объект, составляющий] Рош, Тох и Соф, и характеризуется как: «Парцуф АБ, рождающийся и появляющийся с помощью Парцуфа Высшего по отношению к нему», называющегося Парцуфом Кэтэр или Парцуфом Гальгальта (внимательно посмотри в hиСтаклут Пнимит, здесь [т.е. к Третьей части], всю главу 10).

Приложение 2 к Введению в мудрость Каббалы, п.39

Учение о десяти Сфирот. Третья часть

Вопрос 210 (стр.259)

Каков Источник четырех Бхинот бэХоах (потенциально существующих ступеней [где производится расчет, каков потенциал получения]) [т.е. четырех ступеней Рош]?

Вопрос 211

Каков Источник четырех Бхинот бэФоаль (реально существующих ступеней) [т.е. четырех ступеней Гуф]?

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 275)

Таков закон, что когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший, и они вдвоем именно становятся подобными одному телу [игра слов: слово, переведенное «Сам», буквально передается словами: «тело Его»; поэтому Бааль Сулам пишет: «именно […] подобными одному телу»]. Ведь все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на два [объекта].

Ор Шалом

Когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший [...]; ведь в духовном нет местоположений, но все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на две ступени; следовательно они считаются двумя различными ступенями, когда существует качественное отличие одной от другой.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И когда ты говоришь: «низший и Высший», это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Табуру (пупку) и Пэ (рту); ибо ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящему из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ, будучи ниже [Пэ в духовном отношении; буквально: Шафаль мимэну (упавшим по отношению к нему)], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему.

Ор Шалом

И когда ты говоришь: «низший и Высший», то поскольку в духовном нет местоположений, это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Мальхут дэТабур и Мальхут дэПэ, ибо хотя они обе – ступени Мальхут, тем не менее между ними существует разделение, то есть ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф]; пояснение: верхом называется Высший, а низом называется низший; смысл этих понятий заключается в том, что Шефа (Благодать) распространяется сверху, то есть от Высшего, к сосудам низшего. Таким образом объясняется, что ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ [...], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему. Объяснение этих слов. Известно, что Мальхут дэПэ раскрывает Ор Хозер (возвращающийся Свет), поднимающийся снизу вверх, то есть она не хочет получать, а желает доставлять удовольствие Высшему, и поэтому она производит расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она будет не в силах получить с альтруистической мотивацией, она не получит. А между тем, она еще совсем не получала, но лишь производила расчет, и поэтому она считается чистой ступенью. Затем Мальхут переходит на ступень получения на деле. Часть, которую она в силах получить с альтруистической мотивацией, распространяется, образуя десять Сфирот внутри нее, от Пэ до Табура, и тогда Мальхут дэТабур говорит: больше я не хочу получать, ибо не в моих силах получать с альтруистической мотивацией отсюда и далее. Следовательно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, называющуюся также Мальхут дэТох? Мальхут дэРош поднимает Ор Хозер снизу вверх, то есть от себя, низшего, к Высшему; эти слова означают, что она не получает вовсе; напротив, Мальхут дэТох уже занимается получением, и об этом говорят, что Свет распространяется сверху вниз, в девять первых Сфирот; и когда Он достигает ее собственной ступени, то есть Мальхут дэТабур, то она говорит: досюда! Больше я не хочу получать, ибо если получу, то это будет ради получения.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И поэтому, когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, это означает, что он полностью очистился подобно Пэ, а раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства следует, что Табур также состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], как сказано выше, в п.168, образуя вместе с ним единый объект.

Ор Шалом

И поэтому, поскольку нам стало ясно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, то есть то, что Мальхут дэРош, называющаяся Пэ, получает только потенциально, а на деле не получает ничего, в то время, как Мальхут дэТабур, находящаяся в Гуф, напротив, получает на деле, вплоть до собственной ступени, то из этого понятно, что когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, то поскольку в духовном нет местоположений, это означает качественную идентичность Табура и Пэ, то есть то, что он подобен Пэ, называющемуся Авиют, [располагающейся] снизу вверх. То есть поскольку Пэ не получает, то и Табур теперь не получает, а причиной этого является то, что он потерял силу Масаха благодаря соударению [с ним] Ор Макиф (окружающего Света), а получать ради получения он не хочет. А раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства Табура и Пэ следует, что Табур снова состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], […] образуя с ним единый объект. И суть этой Авиют в том, что она в силах совершить Зивуг дэhАкаа снизу вверх, и благодаря единству, о котором говорилось выше, Табур состоит из этой силы, и поэтому он может сам совершить Зивуг дэhАкаа и порождает ступень Рош и ступень Гуф.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (сс. 275 – 276)

И тогда пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; ибо эти Решимот как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], так и присоединились теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность качественно отличная от Пэ и намного ниже него: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), как сказано выше в [ответе на вопрос] 206, потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), как сказано выше в [ответе на вопрос] 120, но что касается Авиют, [располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда Бхина Далет уже начала облекать Ор Яшар, то сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь (как сказано выше в [ответе на вопрос] 120).

Ор Шалом

И тогда, когда в Рош произошел Зивуг [при наличии силы преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; пояснение: после того, как благодаря очищению Масаха был исторгнут Свет, находившийся в Парцуфе Гальгальта, от Света остались воспоминания, а известно, что Масах вобрал в себя все эти Решимот и поднялся вместе с ними к Пэ дэРош, и когда он присоединился к Зивугу, происходящему в Рош, эти Рэшимот пробудились; ибо эти Решимот, как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть со времени получения Света [...]. И объясняются эти слова так: все время, пока Рэшимот было нечего получать, они не проявлялись, а теперь, поскольку им есть, что получать, они пробудились, чтобы получать, и стало ясно, что они являются ступенью Гуф, а не Рош. Так и присоединились эти Рэшимот теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность, то есть стало очевидным, что Табуру присущи качества «получающего», и таким образом [это была сущность] качественно отличная от Пэ и намного ниже него, так как Пэ дэРош дэГальгальта – это ступень, [располагающаяся] снизу вверх [часть того, что в Пэ и выше, то есть в Рош], и совсем не является «получающим», а поскольку Рэшимот теперь пробудились, чтобы получать, то есть быть ступенью Гуф, то они снова стали Табуром. И это объясняется далее: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), а причины этого таковы. 1. То, что Авиют присущая Пэ еще не получает, и поэтому у нее нет Соф, так как Соф присутствует только на ступени, которая получает. 2. То, что после hАкаа (удара, [то есть противодействия Свету]) она говорит: «я хочу получать ту часть, которую я в силах получить с альтруистической мотивацией». Следовательно Свет у нее не прекращает [светить], но продолжает распространяться внутрь нее, в Гуф ступени.

И именно об этом написано: потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), но она является лишь ступенью бэХоах (потенциально существующей), но что касается Рэшимот (воспоминаний), пробудившихся теперь, то они - это Авиют, [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда эти Рэшимот находятся в ситуации, в которой Бхина Далет уже начала облекать [Ор Яшар], то есть получила бэФоаль (на деле), то о такой Мальхут [можно сказать, что] сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь. Поэтому Мальхут дэТабур, появившаяся после облачения Светов в Гуф, говорит: досюда! Больше я не хочу получать.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 276)

Однако, поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют, то считается, будто они там не существуют вовсе, но теперь, когда Табур присоединился к Пэ и обрел от него Авиют, даже несмотря на то, что это лишь Авиют ступени, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], однако Рэшимот, находящиеся в Табуре в состоянии покоя, не проявляясь, благодаря этому ожили, и стала поэтому вновь в какой-то мере различима в Табуре присущая ему ступень, [располагающаяся] сверху в низ [ниже Пэ, т.е. ступень Гуф], и вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура]. И это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ, к месту Бхины Гимэль дэГуфа (третьей ступени Гуф, [т.е. тела, желания получать на деле]), как сказано выше, в п.168; и разберись в этом.

Ор Шалом

Однако, поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют, когда Масах дэГуф дэГальгальта очистился и в результате Света были исторгнуты и эти Рэшимот ничего не получали, то считается, будто они там не существуют вовсе, ведь они не получают.

И вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура], то есть различимо, что он – «получающий», и это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ.

Подведение итогов сказанного [Бааль Суламом], начиная со слова «Однако» [в абзаце, к которому относится настоящий Ор Шалом]. Когда Масах дэТабур прекратил получать, он стал качественно идентичным с Пэ дэРош; к тому же Рэшимот, оставшиеся от состояния, в котором он получал Свет, находятся в состоянии покоя и не производят никаких действий, и поэтому они качественно идентичны Пэ дэРош. И так как они поднялись к Пэ дэРош, в котором установлен Масах, соединяющийся с Высшим Светом, и поскольку они присоединились к нему, стало различимым, что они относятся к Авиют, [располагающейся] сверху вниз [т.е. Авиют дэГуф], в то время, как Масах – это [Авиют, располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош]; тем не менее, уже раскрывается Свет, а так как можно получить Свет, а они разве не являются ступенью «получающих»; поэтому мгновенно проявляется, что они являются не ступенью Пэ, а ступенью Табур. И это является объяснением возвращения Табура, его выхода за пределы Пэ и нисхождения на свое место, причем здесь не [говорится о] местоположениях [присущих материальному миру], но качественное различие разделяет и делит на части духовные объекты, а поскольку [Рэшимот] обрели качественное отличие [от Пэ], то считается, что они вышли за пределы Пэ дэРош. И хотя Масах поднялся от Табура, он не спустился туда снова, ибо мы учили, что последняя ступень, а именно Бхина Далет (четвертая ступень), была утеряна, и поэтому Рэшимот, из которых состоит [Масах], не требуют распространения до Бхины Далет, а лишь до Бхины Гимэль (третьей ступени); во всяком случае Высший из-за этого совершил Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) лишь при [наличии силы преодоления в размере] Бхины Гимэль, и поэтому только Бхину Гимэль можно иметь в виду, говоря, что [Масах] обрел Авиют и стал «получающим», а не Бхину Далет; поэтому он низошел к Хазэ, называющейся Бхина Гимэль.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И поэтому и после нисхождения Табура от Пэ на свое место в Гуф Высшего, в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать) и присущие ему Рэшимот (воспоминания).

Ор Шалом

И после нисхождения Табура от Пэ [...]в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать), а именно сила Масаха, который самостоятельно может совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), и присущие ему Рэшимот (воспоминания) о том, как он был «получающим».

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего, то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ор Шалом

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего, ибо оттуда он получил Авиют диВхина Гимэль, [располагающуюся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], то есть он способен самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), как уже говорилось; и об этом написано: то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

Однако присущие ему Рэшимот – это часть самого Табура, то есть самого низшего.

Ор Шалом

Однако присущие ему Рэшимот, источником которых является ступень, обретенная им прежде [и располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть ступень Гуф], - это часть самого Табура, то есть того, что он получил еще раньше, чем поднялся к Пэ дэРош.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И знай, что эти две сущности называются: Ницоц Борэ (искрой Творца) и Ницоц Нивра (искрой творения).

Ор Барух

56. АБ считается сыновним Парцуфом, низшим по отношению к Гальгальте. И возникает вопрос: разве Гуф дэГальгальта не появился из Рош дэГальгальта, как и АБ появляется из Авиют присущей Пэ дэРош дэГальгальта, почему же он называется сыном и низшим? Ответ. Хотя он и появляется из Рош дэГальгальта, но его основная структурная составляющая происходит от Табура дэГальгальта, поднявшегося к Рош, а раз так, то считается, будто он происходит от Табура, стоящего теперь в Хазэ, а не от Пэ дэГальгальта, ведь понятно, что оттуда у него есть лишь Шореш бэХоах (источник потенциально [получающей ступени, т.е. Рош]).

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

Ибо присущая ему Авиют называется Ницоц Борэ (искрой Творца), поскольку вся она происходит от Пэ Высшего, а Высший относительно низшего всегда называется Маациль или Борэ [см. Что такое Маациль и Что такое Борэ]. А присущие ему Рэшимот называются Ницоц Нивра (искрой творения), ибо низший называется Нээцаль или Нивра [см. там же] по отношению к Высшему, как известно.

Ор Шалом

Ибо низший, то есть ступень, [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть ступень Гуф], называется Нээцаль или Нивра по отношению к Высшему.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (сс. 276 – 277)

И упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца) считается Источником низшего бэХоах (создающим потенциал появления низшего), а не бэФоаль (реально создающим низшего), ибо Он, несомненно, всецело является Источником основных составных частей низшего, так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа (соединения [со Светом] в результате противодействия [Ему]) после того, как он уже совершенно очистился, о чем говорилось выше; лишь благодаря тому, что он получил эту Авиют от Пэ, как уже говорилось, он стал пригоден и готов к hАкаа (противодействию) и к тому, чтобы явить [на свет] десять Сфирот на новом уровне, образовав низший Парцуф, как сказано выше, в п.168.

Ор Шалом

{И нужно понять, что говорящееся в этом пункте – это общее правило}. И упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца) считается Источником низшего только бэХоах (создающим потенциал появления низшего), а не бэФоаль (реально создающим низшего), ибо если бы Он был Источником бэФоаль, то ввиду этого он должен был бы быть Гуф дэПэ дэГальгальта без Рош, сам по себе. Ибо Он, несомненно, всецело является Источником основных составных частей низшего, так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то есть если бы Табур не обрел Авиют Бхины Гимэль, [располагающейся] снизу вверх от [Пэ дэ]Рош дэГальгальта, иными словами, от Высшего он не получил бы Масаха способного самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа, но он бы назывался Гуф Высшего. А смысл понятия Зивуг дэhАкаа состоит в том, что он в силах сказать: «Я хочу получить только часть Света, ту часть, которую я в силах [получить] с альтруистической мотивацией»; если так, то необходимо разобраться, почему он не мог совершить Зивуг дэhАкаа. Ответ: после того, как он уже совершенно очистился, то есть он потерял силу своего Масаха в результате Битуш шель Ор Макиф (соударения с окружающим Светом), который ударялся о Масах дэГуф дэГальгальта, когда светил Свет Гальгальты.

Здесь необходимо подчеркнуть одно обстоятельство: Авиют – это, попросту говоря, - желание получать, но когда он пишет: так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа (соединения [со Светом] в результате противодействия [Ему]), то разве это не означает, что Высший дал Табуру желание получать? Конечно это не так, но Высший дал ему Масах, чтобы он мог пользоваться желанием получать. Следовательно желание получать было присуще низшему очень давно, но он не мог получить Свет внутрь себя, потому что у него не было силы Масаха, и поэтому Высший дал ему силу Масаха, чтобы он мог получать с альтруистической мотивацией. И об этом написано: лишь благодаря тому, что он получил эту Авиют от Пэ, то есть благодаря тому, что он поднялся и присоединился к Пэ дэРош и получил там Масах, чтобы иметь возможность пользоваться Авиют, [располагающейся, а также образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], он стал пригоден и готов к hАкаа (противодействию) и к тому, чтобы явить [на свет] десять Сфирот на новом уровне, образовав низший Парцуф, называющийся Парцуфом АБ.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр.277)

Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ибо основная часть низшего происходит от существования Табура, поднявшегося к Пэ и вернувшегося оттуда вниз, за пределы [Пэ], как сказано выше, в п.168, и поэтому лишь присущий ему Ницоц Нивра (искра творения), то есть Рэшимот (воспоминания) Табура, пробудившиеся и обретшие Авиют благодаря тому, что Авиют присуща Пэ, лишь они одни считаются Источником четырех Бхинот (ступеней), бэФоаль Мамаш (существующих на самом деле), становясь основой существования низшего, как уже объяснялось. (Глава 5, п.5 и глава 6, п.4).

Ор Шалом

Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), т.е. Пэ дэРош, хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ведь низший не рождается из Рош Высшего. А объясняются эти слова тем, что здесь возникает следующее затруднение: почему говорят, что Рош дэАБ облекает [то, что находится] от Хазэ дэГальгалта до Пэ дэГальгальта, то есть Источник его появления находится в Хазэ дэГальгальта, разве Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), при [наличии силы преодоления в размере] Бхины Гимэль (третьей ступени) не произошел в Рош дэГальгальта, и ввиду этого, не должен ли был Гуф дэАБ распространиться вниз тотчас же и непосредственно от Пэ дэРош дэГальгальта, где же место для существования Рош дэАБ? Разрешается эта трудность тем, что разъяснено до сих пор, так как мы учили, что Масах дэТабур потерял свою силу и поэтому прекратил получать, и благодаря этому он стал идентичным Пэ дэРош и соединился с ним. И вот когда он присоединился к Зивугу дэhАкаа, который Рош дэГальгальта совершал с [силой преодоления присущей] низшему, а именно [преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, то необходимо различать две вещи: 1. Табур обрел Масах, которому присуща Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], то есть обрел способность самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа. 2. Присоединившись к Зивугу, о чем уже говорилось, пробудилась его собственная ступень Табура, то есть ступень получения и [ступень] Гуф, и поэтому он мгновенно и точас же отделился от Рош и низошел к Хазэ. И вот поскольку Табур состоит из Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е.] ступени Рош, он сам может совершить Зивуг дэhАкаа, и поэтому он совершает Зивуг дэhАкаа и притягивает Свет, соответствующий Бхине Гимэль дэАвиют. Следовательно от Хазэ до Пэ раскрывается Рош ступени снизу вверх [от нового Пэ, располагающегося в Хазэ, и выше; слова «снизу вверх» также указывают на Ор Хозер], а от Хазэ вниз раскрывается Гуф ступени. Таким образом, проясняются его слова: Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ведь Рош низшего не родился из Рош дэГальгальта, ибо если бы он родился из Рош дэГальгальта, то АБ должен был бы называться Гуф, и в нем совсем не должен был бы быть различимым Рош. (127).

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(127) Следовательно Ницоц Борэ (искра Творца), то есть Рош высшего, составляет лишь Шорэш бэХоах (потенциальный Источник) низшего; то есть благодаря тому, что Он дал ему Авиют, [располагающуюся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош, появившуюся при участии Ор Хозер], Табур в силах снова распространиться, образовав Рош, Тох и Соф. Но Он не считается Шореш бэФоаль (Источником на деле), так как не порождает низшего, но Табур является тем, кто низошел к Хазэ дэГальгальта и своими силами породил Рош, Тох и Соф низшего Парцуфа.

Ор Шалом (стр.277)

[…] Рэшимот (воспоминания) Табура, пробудившиеся и обретшие Авиют благодаря тому, что Авиют присуща Пэ, и спустившиеся вниз, лишь они одни считаются Источником четырех Бхинот (ступеней), бэФоаль Мамаш (существующих на самом деле), становясь основой существования низшего, как уже объяснялось, потому что теперь при наличии [силы преодоления этих Рэшимот] происходит Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]) в Хазэ и от [этого Зивуга] раскрывается основа существования Парцуфа АБ. То есть от Хазэ вверх раскрывается Рош дэАБ, а от Хазэ вниз раскрывается Гуф дэАБ.

Подведение итогов сказанному [заголовок внутри Ор Шалом]

В ответе на вопрос 210 мы изучиили порядок появления Парцуфа АБ из Парцуфа Гальгальта, и мы учили, что у Парцуфа АБ в Парцуфе Гальгальта есть два источника: один бэХоах (создающий потенциал ), и это Пэ дэРош дэГальгальта, откуда исходит потенциал раскрытия Парцуфа АБ, а другой бэФоаль (ведущий к реализации), и это Табур, из которого Парцуф АБ на деле появляется на свет.

А теперь разъясним, каков был порядок развития, предшествующего существованию Парцуфа АБ.

1. После того, как Пэ дэРош дэГальгальта совершил Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), Свет Сам Собою распространился в Гуф. И Тэт Ришонот (девять первых [Сфирот]) Гуф представляют собою то, что Мальхут способна получить аль Мэнат леhаШпиа (с альтруистической мотивацией), в то время как Мальхут [десятая Сфира] дэГуф, называющаяся Табур, есть ступень получающего ради получения. И поскольку эта Мальхут не желала получать ради получения, она создала Масах, препятствующий Свету. Следовательно Мальхут дэТабур возникла и появилась после облачения Света в девять первых Сфирот.

2. Мальхут дэТабур дэГальгальта лишилась своего Масаха, благодаря [его] соударению с Ор Макиф (окружающим Светом), и поэтому Свет был исторгнут.

3. Из сказанного следует, что Мальхут дэТабур прекратила получать в свои девять первых Сфирот, [располагающихся] выше от нее, и поэтому стала качественно идентичной Пэ дэРош, так как в Пэ дэРош также нет получения. И эта идентичность объединила Мальхут дэТабур и Мальхут дэПэ дэРош в единую ступень и это называется подъемом Табура к Пэ дэРош.

4. От Светов, светивших в Гуф дэГальгальта, остались Решимот (воспоминания), и известно, что эти Рэшимот соединились с Масахом дэТабур, утратившим свою силу преодоления, и поднялись вместе с Мальхут вверх, к Рош, которому совсем не присуще никакого исторжения [Света]. И последняя ступень этих Рэшимот была утеряна, то есть в этих воспоминаниях содержалась информация о том, что Мальхут не в силах вновь воспользоваться последней ступенью, а именно Бхиной Далет (четвертой ступенью) Авиют, и поэтому Мальхут дэТабур как бы попросила у Мальхут дэРош, чтобы она дала ей силу Масаха, но [преодолевающую] не Бхину Далет, а Бхину Гимэль (третью ступень) [Авиют].

5. Мальхут дэРош дэГальгальта совершила Зивуг [порождающий силу преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, в соответствии с просьбой Мальхут дэТабур.

6. Мальхут дэТабур вобрала в себя [часть] Авиют, [располагающейся] снизу вверх [т.е. от Пэ и выше], называющейся Авиют дэРош, и благодаря этому обрела способность самостоятельно совершать Зивуг дэhАкаа.

7. Рэшимот дэГуф, представляющие собой ступень, [располагающуюся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. относящиеся к Гуф], пробудились к получению, потому что раскрылся Свет Зивуга, и поэтому тотчас же стало явным, что Мальхут – это ступень Гуф и ступень «получающего» непохожая на Мальхут дэРош, которая не получает. А известно, что в духовном качественное различие разделяет объекты, и поэтому Мальхут вновь спустилась к Гуф, но не к Табуру, как это было вначале, а к Хазэ, потому что у нее есть лишь Бхина Гимэль дэАвиют.

8. После того, как она низошла к Хазэ, пробудилась Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], которую она обрела от Мальхут дэРош, и поэтому она совершила Зивуг дэhАкаа, используя [силу преодоления] Бхины Гимэль. И тогда от Хазэ вверх раскрывается Рош дэАБ, а от Хазэ вниз раскрывается Гуф дэАБ.

Следовательно: 1. Хотя, на первый взгляд, от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта при наличии [силы преодоления] Бхины Гимэль, должен был бы распространиться только Гуф, но этого не произошло, но поскольку Мальхут дэТабур вобрала в себя [часть] Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], и способна самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа, и поскольку пробудились Решимот дэГуф, вызвавшие нисхождение Мальхут дэТабур к Хазэ,то эта Мальхут породила Рош и Гуф, называющиеся Парцуфом АБ.

2. Когда Мальхут дэТабур спустилась вниз, уже образовалась ступень Гуф и Табур благодаря тому, что Решимот пробудились к получению, следовательно ввиду того, что Зивуг дэhАкаа произошел в Хазэ, это уже назывется не Пэ дэРош, а Табур, так как он произведен не Мальхут дэГуф, соединившейся в единое целое с Пэ дэРош, но Мальхут дэГуф, отделившейся от Рош и ставшей снова ступенью Табур.

3. Раз так, то необходимо различать два Источника Парцуфа АБ. Формулировка первая. 1). Авиют присущую Пэ, [находящемуся] в Мальхут дэРош, называющуюся Борэ (Творцом), от Которого зарождается низший. (128)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(128) Желание получать, от которого происходит и которым вызвано рождение низшего.

Ор Шалом (стр.277)

2) Мальхут дэТабур, от которой сотворяется низший (129)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(129) Желание получать, от которого низший раскрывается на деле. .

Ор Шалом (стр.277)

Формулировка вторая. Первый Источник происходит от ступени бэХоах (потенциально существующей [или оценивающей потенциал получения]), от Мальхут дэРош, а второй Источник – от ступени Гуф, от Мальхут дэГуф. Формулировка третья. Первый Источник – это Пэ дэРош, Источник бэХоах (создающий потенциал), так как от него Мальхут дэТабур обрела способность совершить Зивуг дэhАкаа и породить Парцуф АБ. Второй Источник – это Табур от которого Парцуф АБ раскрылся бэФоаль (на деле). (130)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(130) Возможно, вторая формулировка содержит новую информацию о том, что Пэ дэРош называется Источником бэХоах, потому что Рош есть ступень бэХоах, а Табур называется Источником бэФоаль, потому что Гуф есть ступень бэФоаль. А первая и третья формулировки объясняют то, что мы уже учили: что Пэ дэ Рош называется Источником бэХоах, потому что Он порождает Парцуф АБ не непосредственно, а благодаря тому, что Он придал силу Мальхут дэТабур совершить Зивуг дэhАкаа, что вызвало то, что она затем смогла породить Парцуф АБ, в то время как Табур называется Источником бэФоаль, потому что Он на деле порождает Парцуф АБ, ибо только после того, как Мальхут дэГуф спустилась от Рош вниз и стала ступенью Табур и Гуф, тогда непосредственно от нее произошел Парцуф АБ, как объяснялось выше.

Ответ на вопрос 211 (текст Бааль Сулама) (стр.277)

[Ответ на этот вопрос] тщательно разъяснен выше, в предыдущем пункте.

[Продолжение Введения в мудрость Каббалы]

Пункт 40

И существует еще одно дополнительное обстоятельство, отличающее низшего от Высшего. И оно заключается в том, что всякий низший появляется с иного уровня, [из тех уровней,] которыми характеризуются пять ступеней Масаха, как сказано выше, в пп. 22 и 24, и каждому низшему не достает высшей ступени Светов Высшего и низшей ступени сосудов Высшего. А причина состоит в том, что в природе соударения Ор Макиф (окружающего Света) о Масах приводить к потере Масахом последней ступени его Авиют. Например в первом Парцуфе дэАдам Кадмон, в Масахе которого присутствуют все пять ступеней его Авиют, то есть до Бхины Далет (четвертой ступени) [включительно], благодаря соударению Ор Макиф о Масах дэГуф, [окружающий Свет] полностью вычищает Авиют Бхины Далет [Масаха], и от [Масаха] не остается даже Решимо (воспоминания) об этой Авиют, лишь Решимот от Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени) и выше остаются в этом Масахе. И поэтому, когда этот Масах соединяется с Рош и обретает там Зивуг дэhАкаа с [силой преодоления] Авиют, оставшейся в его Решимот от Гуф, то из этого следует, что Зивуг начинает происходить лишь с [силой преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют присущей Масаху, ибо Решимо дэАвиют диВхина Далет утеряна и отсутствует там, и поэтому уровень, возникающий у этого Масаха – это лишь уровень Хохма, называющийся hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэАБ [см. п.181] дэАдам Кадмон или Парцуф АБ дэАдам Кадмон. И объясняется выше, в п.24, что уровню Хохма, появляющемуся у Масаха Бхины Гимэль, не достает Мальхут из сосудов и Света Ехида из Светов, то есть Света Кэтэр (см.) Ведь Парцуфу АБ не достает последней ступени сосудов Высшего и Высшей ступени Светов Высшего. И ввиду этого серьезного (буквально: далекого) качественного отличия, низший характеризуется как Парцуф, отделенный от Высшего.

Ор Шалом

И каждому низшему не достает высшей ступени Светов Высшего и низшей ступени сосудов Высшего. И это соответствует тому, что, как мы учили, порядок сосудов противоположен порядку Светов. То есть, если не достает сосуда Мальхут снизу, то не достает Света Кэтэр сверху. Раз так, то есть два отличия низшего от Высшего. 1. Он является порождением Высшего. 2. Его уровень ниже уровня Высшего. А причина состоит в том, что в природе соударения Ор Макиф (окружающего Света) о Масах приводить к потере Масахом последней ступени его Авиют. То есть в Табуре дэГальгальта [Высший] использует Масах диВхина Далет (четвертой ступени), отклоняющий Свет, поэтому он теряется благодаря соударению с Ор Макиф. Но [Масах] на [уровне] Бхины Гимэль (третьей ступени) еще остается. Почему? Поскольку он еще не пользовался [этой ступенью]. Ибо мы учили, что в Парцуфе Гальгальта светил [Свет] уровня Кэтэр, появляющийся в соответствии с Масахом Бхины Далет, но уровень Хохма он не притягивал вовсе. И об этом написано: например в первом Парцуфе дэАдам Кадмон, в Масахе которого присутствуют все пять ступеней его Авиют, то есть до Бхины Далет (четвертой ступени) [включительно], благодаря соударению Ор Макиф о Масах дэГуф, [окружающий Свет] полностью вычищает Авиют Бхины Далет [Масаха], и от [Масаха] не остается даже Решимо (воспоминания) об этой Авиют, лишь Решимот от Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени) и выше остаются в этом Масахе. Благодаря этому соударению Масах поднимается к своему Источнику, то есть к Пэ дэРош, и просит, чтобы Он дал ему новую силу преодоления. Пояснение. С силой преодоления, как раньше, он не способен действовать, поэтому он просит Рош дать ему меньшую ступень. Возникает вопрос: если Высший придает ему силы, почему он снова не просит предыдущую ступень? Это объясняется [словами] «у него теряется Решимо (воспоминание)». То есть в воспоминании сохраняется [информация о том], что у него нет прежней силы преодоления. На эту тему я однажды приводил пример: каждый еврей верит и знает, что восполнения всего, чего ему не хватает, он должен просить у Г-спода. Один просит: Владыка мира, дай мне сил, чтобы я мог молиться в Миньяне каждый день. Другой просит: дай мне сил, чтобы я мог каждый день изучать по главе Мишны между Минхой и Мааривом. Третий просит: дай мне сил изучать каждую ночь по листу [Вавилонского Талмуда]. Четвертый просит [сил] учиться и ночью, и днем. Возникает вопрос: почему первый просил только сил молиться в Миньяне и не просил сил учиться и ночью, и днем? Каждый [человек] без исключения просит в соответствии со своими Решимот (воспоминаниями). Так и тут: последняя ступень теряется, то есть не остается у него воспоминания о том, что у него должны быть силы преодолевать, как прежде. Можно сказать, что, наоборот, в его воспоминаниях содержится [информация] о том, что он не способен преодолевать, как это было вначале. И поэтому, когда этот Масах соединяется с Рош и обретает там Зивуг дэhАкаа с [силой преодоления] Авиют, оставшейся в его Решимот от Гуф, то из этого следует, что Зивуг начинает происходить лишь с [силой преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют присущей Масаху; мы учили, что все время, пока Масах дэТабур не хочет получать Свет, в нем светят десять Сфирот дэСоф, являющиеся Светом Хасадим со свечением Хохма (см. пп. 50, 51, 52, 53). Однако когда Масах прекращает существование, Свет исторгается из того, что находится как выше Табура, так и ниже Табура, поскольку Масах дэТабур [подобен] шлему. И этот Масах вбирает в себя Решимот дэГуф: Решимот, находящиеся как выше, так и ниже Табура, и с ними он поднимается к Рош. Ввиду этого возникает вопрос: когда АБ распространился после Зивуга в Рош, почему он не распространился также и ниже Табура? (См. п. 53). Ответ. АБ не способен распространяться там. Если так, то он совершенно не пользовался Решимот, находящимися ниже Табура, хотя вбирает их в себя, как уже говорилось. И подобно тому, как он вбирает в себя Авиют Бхины Далет и не пользуется ею, и это является причиной того, что мы говорим, что ему присуща только Далет дэhитЛабшут, так как не работают с тем, чем не пользуются; так он вбирает и Решимот, находящиеся ниже Табура, но мы говорим только о Решимот, находящихся выше Табура, поскольку мы пользуемся только ими. И ниже мы будем изучать, что первый раз эти Решимот, находящиеся ниже Табура, присоединяются [к используемой Авиют] в Нэкудот дэСАГ. А после этого они находят применение в Гадлут мира Нэкудим.

(В другой раз говорил наш господин, учитель и рав [т.е. рабби Барух Ашлаг] так:) Парцуф Гальгальта способен [получать] с альтруистической мотивацией, например только двадцать процентов Света. В то время, как [получить] восемьдесят процентов Света он не способен с такой мотивацией, и поэтому они вышли за пределы Парцуфа и классифицируются как окружающий [Свет]. А с точки зрения сосудов, часть сосудов способная к альтруистической мотивации называется Тох, в то время как часть сосудов не способная к альтруистической мотивации, то есть сосуды предназначенные для тех восьмидесяти процентов Света, вышедших [за пределы Парцуфа], чтобы стать окружающим [Светом], называются Соф. Когда появился Парцуф АБ, Свет, который он притягивает, - из этих восьмидесяти процентов. А также сосуды, используемые им, принадлежат к части сосудов, находящейся под Табуром, но он использует их выше Табура. Как мы учили о мире Ацилут, к нему поднимаются сосуды из [миров] Брия, Ецира и Асия, используемые в месте [мира] Ацилут. Однако целью является использование этих сосудов там, где они находятся, ниже Табура.

Чтобы достичь понимания, предпочтительней изучать в одной теме все ситуации: {но вместе с тем, необходимо помнить, что в духовном любое появление новой сущности есть появление качественного отличия!}

И эти ситуации таковы:

Ситуация первая. Сначала Мальхут получила весь Свет и еще не создала Соф (предел Его получения). И называется она Мальхут дэЭйн Соф (царством Бесконечного).

Ситуация вторая. Мальхут ощутила, что Благодать приходит от Дающего, поэтому она хочет походить на свой Источник и не хочет получать. В результате этого Свет был исторгнут. И это назывется Олам hаЦимцум (миром ограничения [получения Света]).

Ситуация третья. Однако пребывание без Света не есть качественное сходство [с Дающим]. Поэтому она решила притянуть Свет и получить Его с альтруистической мотивацией. И когда был притянут Свет, эта ситуация стала называться Кав (луч).

Ситуация четвертая. Когда был притянут Свет, Мальхут создала Масах (экран) и отвергла Свет. И после этого она произвела расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а оставшееся, то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией – не получит. И это называется Рош дэГальгальта.

Ситуация пятая. Мальхут получила ту часть, которую могла получить с альтруистической мотивацией. И называется это Тох дэГальгальта, находящийся от Пэ до Табура.

Ситуация шестая. Мальхут отвергает ту часть, которую не может получить с альтруистической мотивацией, и Свет отражается и выходит, образуя Ор Макиф (окружающий Свет). И называется это Соф дэГальгальта, и находится он ниже Табура.

Ситуация седьмая. Мальхут потеряла Масах и Ор Хозер (возвращающийся Свет) благодаря соударению с Ор Макиф, {настаивающего, что она должна получить весь Свет. Поскольку если она не получит, как же будет выполнена цель Творения?} И это называется hиЗдакэхут hаМасах (очищением Масаха).

Ситуация восьмая. Мальхут дэТабур поднимается к Рош и просит новую силу преодоления. Но меньшей величины, поскольку прежнюю Авиют она не способна преодолеть. И это называется Алият hаМасах дэГуф леРош (подъемом Масаха дэГуф к Рош).

Ситуация девятая. Поэтому Рош дэГальгальта совершает Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]) с [силой преодоления] Бхины Гимэль (третьей ступени) Авиют. После этого Мальхут дэТабур распространяется сверху вниз на третью ступень, и создает Сиюм (прекращает получать) Свет в Хазэ. И это называется АБ hаПними (внутренний АБ).

Ситуация десятая. Когда Мальхут дэТабур была в Рош, она вобрала в себя Авиют, [располагающуюся] снизу вверх, то есть она может совершить Зивуг дэhАкаа. Поэтому теперь с ее места в Хазэ она притягивает Свет, снова с [силой преодоления] Бхины Гимэль, и совершает Зивуг дэhАкаа. От нее вверх [образуется] Рош, а от нее вниз – Гуф. И это называется АБ hаХицон (внешний АБ).

Пункт 41

И таким же образом, после того, как Парцуф АБ распространяется, образовав Рош и Гуф, и происходит соударение Ор Макиф (окружающего Света) с Масахом дэГуф дэАБ, то есть Масахом Бхины Гимэль (третьей ступени), то это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем, то есть Бхины Гимэль, и следовательно во время подъема Масаха к Пэ дэРош и его присоединения к Зивугу дэhАкаа (соединению [со Светом] в результате противодействия [Ему]), оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Бет (второй ступени) Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Гимэль из него утеряна и отсутствует, и поэтому он порождает лишь десять Сфирот на уровне Бина и называется hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэСАГ [см. п.181] дэАдам Кадмон или Парцуф САГ; и ему не должно доставать сосудов Зеир Анпина и Мальхут и Светов Хая и Ехида, как уже говорилось. И таким же образом, когда этот Парцуф САГ распространяется, образовав Рош и Гуф, и происходит соударение Ор Макиф с его Масахом дэГуф, то есть Масахом Бхины Бет, то это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем, то есть Бхины Бет; и не остается в Масахе ничего кроме Решимот (воспоминаний) [о силе преодоления] Авиют от Бхины Алеф (первой ступени) и выше, и поэтому во время подъема Масаха к Пэ дэРош и его присоединения к Зивугу дэhАкаа, происходящему там, оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Алеф Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Бет уже из него утеряна, и поэтому он порождает лишь десять Сфирот на уровне Тифэрэт, называющемся уровнем Зеир Анпин, и ему не достает сосудов Бины, Зеир Анпина и Мальхут и Светов Нэшама, Хая и Ехида, и так далее таким же образом.

Ор Шалом

То это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем; что означает «последней ступени»? hаШефа hаЭльон (Высшая Благодать) всегда распространяется до последней ступени [Авиют], ибо для [ее преодоления] есть Масах, прекращающий Его распространение. Поэтому, то последняя ступень – это Мальхут, и Он не светит от нее и ниже, то последняя ступень – это Зеир Анпин, и Он уже не светит от нее и ниже, то это Бхина Бет (вторая ступень) и т.д.; каждый раз теряется последняя ступень и каждый раз Масах поднимается выше.

Оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Алеф Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Бет уже из него утеряна; закон таков: никакая ступень, отвергнутая Масахом, не существует. Меньшей ступенью, еще не отвергнутой им, для [преодоления] которой [духовный объект] еще не создавал Масах, он может пользоваться, поскольку он еще не боролся с Ор Макиф (окружающим Светом), и поэтому сила преодоления у него еще не отнята. Вопрос. Разве пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон не получают часть Ор Эйн Соф (Света Бесконечного)? Ответ. Каждая ступень притягивает Свет в соответствии с ее возможностями и часть притянутого Света получает, а часть – отвергает. То есть Гальгальта притягивает уровень Кэтэр и получает часть от Него. АБ притягивает уровень Хохма и получает часть от Него и т.д. И все, что они притянули пришло из Олам Эйн Соф (мира Бесконечного). То есть от первого Замысла, называющегося «Его желанием облагодетельствовать Свои творения». И каждый раз они получают часть, пока в конце происходящего не раскроется все на уровне Кэтэр. И таким же образом мы должны понимать пользу ступени, привлекающей Ор Макиф, то есть соударение с Ним приводит к тому, что всякий раз должна раскрыться новая ступень, поскольку, как мы учили последовательность событий, происходящих в первом Парцуфе, повторяется вновь в каждом без исключения Парцуфе, то есть ту часть Света каждого уровня, которую [Парцуф] не способен [получить] с альтруистической мотивацией, он отталкивает наружу, и это и есть Ор Макиф. И этот Ор Макиф соударяется с Масахом Парцуфа и приводит к его потере, и таким образом Он вызывает исторжение Парцуфа и появление нового уровня. И это требует углубленного рассмотрения: Ор Макиф, ударяющийся о Масах, хочет, чтобы [Парцуф] получил больше того, что он получает. Раз так, то например Масах дэГальгальта , получавший ступень Кэтэр, благодаря этому соударению очищается и обретает меньшую ступень – уровень Хохма. Если так, то возникает вопрос: какую выгоду преследует Ор Макиф? Разве Он не хотел, чтобы [Парцуф] получил больше в то время, как оказалось, что он получает меньше!? Ответ. Масах дэГальгальта получил максимум Света, который он в состоянии получить с альтруистической мотивацией, большего он не может. Поэтому [Ор] Макиф бьется о него и взывает к нему: как же будет выполнена цель Творения таким образом? И в тот момент, когда он соглашается с мнением [Ор] Макиф, у него теряется Масах и он прекращает получать. Раз так, то когда у него нет Света, он уже может вернуться и получать. Однако он обретает меньшую ступень. Но необходимо знать следующее: «Доказано, что с Небес давать – дают, а забирать – не забирают» [Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, стр. 25А, вариант текста]. То есть нет исчезновения в духовном, и поэтому прежняя ступень, обретенная им, не утеряна, только он ее не видит. Почему? Потому что, если бы он видел, то не не мог бы более получать! Из этого следует, что [Ор] Макиф является причиной того, чтобы он получал каждый раз дополнительный Свет, и в этом выгода [которую Он преследует]. То есть в соответствии с этим законом каждая новая [порция] Света притягивается от Эйн Соф Барух hУ (от Бесконечного, да будет Он восславлен); следовательно то, что он получает теперь в Парцуф АБ - это совершенно новая ступень. Пока в самом конце не раскроется весь Свет и Его не получат с альтруистической мотивацией. А тем временем, он каждый раз получает часть.

И чтобы в этом разобраться, необходимо знать, в чем разница между Масахом (экраном) и Цимцумом (ограничением, [здесь:] запретом [получения Света]) (Учение о десяти Сфирот, часть вторая, ответ на вопрос 43). Цимцум означает, что он совсем не хочет получать. Масахом называется то, что часть он получает, а часть – отвергает. Об этом я рассказывал такую притчу: один человек страдал излишней тягой к спиртному. Всякий раз, когда он ходил на свадьбу, он [напивался] до бесчувствия и валялся на земле, так что даже жена не хотела [потом] пускать его в дом. Ему было очень стыдно, и он решил, что не будет больше ходить на свадьбы, поскольку не способен себя контролировать. Так он больше и не ходил. Через некоторое время пришла ему в голову мысль: почему бы мне не обрести власть над собой? Я буду ходить на празднования и выпивать только полбокала, то есть такое количество вина, которое совсем [на меня] не действует. Так он и сделал. Мораль: Цимцум означает, что он не ходит в это место, Масахом называется то, что он контролирует себя, [позволяя себе] получить лишь малое количество.

Таким образом понятно, что после того, как Масах очистился от Бхины Далет (четвертой ступени) и совершил Зивуг с [силой преодоления] Бхины Гимэль (третьей ступени), это объясняется не тем, что у него утеряно желание Бхины Далет, ведь «Авиют не присуще очищение», но он накладывает на нее Цимцум, а на [Авиют] Бхины Гимэль он создает Масах. А затем на Бхину Гимэль он накладывает Цимцум, а на Бхину Бет (вторую ступень) создает Масах, и так пока он не наложит Цимцум на все ступени. Таким образом понятно, почему АБ не распространился также под Табур деГальгальта. (См. п.53). Мы учили, что Табур деГальгальта называется Бхиной Далет. Раз так, то АБ не хотел позориться, распространившись под Табур. А если бы он распространился и увидел, что там есть, что получить, то по закону «глаз видит, а сердце вожделеет» [фраза из Раши к Бамидбар 15, 39, восходящая к Мидрашу Танхума 15], он тотчас же возжелал бы получить, поэтому он не распространяется туда. То есть он налагает Цимцум на Бхину Далет и поэтому имеющееся у него желание он совсем не видит, начиная от Бхины Далет, и во всяком случае, он не получает наслаждения.

Вопрос. Разве в Парцуфе САГ он не исполняет также желания Бхины Далет и разве он не налагает запрета и на Бхину Гимэль, и на Бхину Далет, или только в АБ он исполняет желание Бхины Далет и налагает на него Цимцум? Ответ. Во всех [этих Парцуфах] он исполняет это желание, и все, о чем мы говорим, - это только желание получать, и без этого он совсем не называется творением.

Однако относительно душ было опасение, что они, возможно, будут воровать (пояснение: возжелают получать ради получения), поэтому вносится исправление, чтобы они ничего не видели [см. также о человеке, на столе которого лежат драгоценности, в последнем абзаце Ор Шалом к п.3]. И в соответствии с этим понятно написанное «То, чем полна вся земля, есть Слава Его» [Ешаяhу 6,3] – что каждый без исключения должен был бы ощущать присутствие Г-спода, почему же, на самом деле, мы этого не ощущаем? Ответ. С точки зрения Г-спода, «То, чем полна вся земля, есть Слава Его». Однако чтобы творения не получали ради получения, Он создал сокрытие. Из этого понятно, что то, что у человека нет желания получить духовное, вызвано лишь тем, что он не видит, что в [духовном] заключено удовольствие. В Предисловии к Учению о десяти Сфирот он пишет: если бы награда и наказание были бы раскрыты таким образом, что съевший запрещенное мгновенно бы задохнулся на месте, то кто бы тогда ел запрещенное? И наоборот, если бы у человека облачение в Цицит вызывало ощущение величайшего вожделения из всех вожделений мира, то он не мог бы расстаться с Цицит точно так же, как он не может расстаться с остальными вожделениями мира, которые он страстно желает. Но мы не видим удовольствия в духовном, а когда увидим, то несомненно, тотчас же возжелаем их получить. Что касается желания получать, то оно исполняет только один закон: как бы поменьше трудиться и как бы побольше получать удовольствия ..., сверх этого оно ничего не знает. А что оно может сделать с тем, что ему не показывают наслаждения и совершенно не дают его ему? Но Святой [Творец], да будет Он восславлен, говорит: «Как Я не требую вознаграждения, так и вы не требуйте вознаграждения» [Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, глава 4, hалаха 3; Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, стр. 7А, трактат Бехорот, стр. 29А]. Как Г-сподь совершает альтруистические деяния без какого-либо вознаграждения, так и мы должны достичь этой ступени. А до этого вносится исправление, чтобы мы совсем не видели для того, чтобы не воровали. И об этом говорит Гемара ([Вавилонский Талмуд, трактат] Санhедрин, стр. 38 [источник не подтверждается]): «Адам hаРишон (первый человек) был вор». Возникает вопрос: у кого он воровал? Вором называется изымающий из чужой собственности в свою собственность. Сначала существовала одна собственность, т.е. Рэйшут hаЯхид (владение Единственного), ибо все, что делал Адам hаРишон, он делал с альтруистической мотивацией и ничего не желал ради собственной выгоды. А когда он притянул Великий Свет, он уже не мог сделать это с альтруистической мотивацией, но он желал получить Его ради собственной выгоды. Об этом говорят, что он изъял [Свет] из владения Единственного в собственное владение, и поэтому он называется вором. Ввиду этого в душах были внесены исправления, чтобы они не видели. Раз так, человек должен просить те постижения и обретения тех ступеней, которые относятся только к сосудам, которые он будет способен увидеть.

Приложение к Введению в мудрость Каббалы, п.41.

Учение о десяти Сфирот. Вторая часть.

Вопрос 43 (стр.115)

Что такое Масах (экран)?

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама, стр.125)

Масах (часть третья, глава первая, п.2):

«Коах Цимцум» (сила запрета, ограничения), пробуждающаяся в Нээцале по отношению к Высшему Свету, направлена на то, чтобы остановить Его на Его пути нисхождения к Бхине Далет (четвертой ступени); то есть в момент, когда Он настигает Бхину Далет и прикасается к ней, тотчас же пробуждается эта сила и противодействует Ему, и отталкивает Его обратно; вот эта сила называется «Масах» (экран). И необходимо, чтобы ты различал разницу между ступенью Масах присущей Нээцалю и присущей ему ступенью Цимцум, так как эти два понятия совершенно различны. Ибо имеется в виду, что сила Цимцума, налагаемого на Бхину Далет, воздействует на сосуд Нээцаля, страстно желающий получать; это означает, что из-за желания по своим качествам походить на Маациля он воспрепятствовал себе, отказываясь получать в то время, как он страстно желал получать, так как присущее ему страстное желание, называющееся Бхиной Далет, - это Высшая сила, которую Нээцаль не может ни уничтожить, ни уменьшить хоть чуть-чуть, но может воспрепятствовать себе, чтобы не хотеть получать, хотя и с великой страстью этого желает.

Ор Шалом

Так как присущее ему страстное желание, называющееся Бхиной Далет, - это Высшая сила, ибо Его желание облагодетельствовать Свои творения – это то, что порождает в низшем стремление и страстное желание получать наслаждение и удовольствие; которую Нээцаль не может ни уничтожить, ни уменьшить хоть чуть-чуть, например, когда в Йом Кипур человек скажет своему телу: Слушай! Сегодня день поста, поэтому сегодня не будь голодным!... Конечно же его тело его не послушает, поскольку присущяя ему потребность в еде порождена Высшей силой, поскольку именно Творец создал ее, и поэтому тело так хочет есть. А что может сделать человек? Но может воспрепятствовать себе, чтобы не хотеть получать, то есть не идти есть, хотя и с великой страстью этого желает. Но он не может сказать своему телу не испытывать страстного желания, поскольку он не властен так поступить.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И эта сдерживающая сила всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля [буквально: всегда покоится на Бхине Далет Нээцаля], исключая время, когда он притягивает новый Свет, тогда он обязательно должен уничтожить эту сдерживающую силу, то есть налагаемый на него Цимцум, и раскрывается в нем страстное желание Высшего Света, чтобы с помощью этой его замечательной силы притянуть к себе Свет.

Ор Шалом

И эта сдерживающая сила, направленная на то, чтобы не получать, хотя он очень сильно хочет есть, всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля. Следовательно когда применимы слова о том, что он препятствует себе? Если он голоден! Но между периодами голода он не желает есть, и нельзя сказать, что он препятствует себе; поэтому он говорит: и эта сдерживающая сила всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля.

Ибо благодаря этому он снова пользуется желанием получать, и говорит, что также хочет получить и [с помощью этой] его замечательной силы притянуть к себе Свет.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И тут начинается действие Масаха присущего Нээцалю, так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ (в Бесконечном, да будет Он восславлен), будучи Высшей Силой, ибо у низшего нет никакой власти уменьшить его, как уже говорилось, и поэтому Свет нисходит, чтобы наполнить Бхину Далет.

Ор Барух

44. То, что он здесь он имеет в виду, касается первого притяжения Света, произошедшего в Гальгальте дэАдам Кадмон. Напротив, в АБ уже могут притянуть только уровень Хохма по той причине, что для большего у него нет Масаха; если так, то как объяснить фразу «так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф»? Можно объяснить, что имеется в виду не качество, а количество, то есть как в Эйн Соф Он светил внутрь желания получать, так и всякий низший страстно желает получить внутрь желания получать. И это объясняет слова «как в Эйн Соф», то есть «внутрь желания получать ради получения». (37)

hЭарот вэБэюрим (стр. 150)

(37) Объяснение этих слов. Качество означает уровень [Света], светящего на соответствующей ступени, будь то Ехида, Хая или другой [уровень], и он в точности соответствует типу Авиют, которой там пользуются, будь то Бхина Далет (четвертая ступень), Бхина Гимэль (третья ступень) или Бхина Бет (вторая ступень) и т.д. Количество означает, сколько Света притягивается к ступени из всего [Света] каждого уровня, и это в точности соответствует величине Авиют этого уровня, используемой на каждой ступени; например сама Бхина Далет делится на четыре ступени: Далет Бхины Далет, Гимэль Бхины Далет и т.д.; когда же притягивают [Свет] уровня Ехида, соответствующий Авиют Бхины Далет, есть разница, притягивают ли Его ступенью Далет Бхины Далет или ступенью Гимэль Бхины Далет, ибо Далет Бхины Далет притягивает сто процентов [Света] уровня Ехида, а Гимэль Бхины Далет притягивает только восемьдесят процентов [Света] уровня Ехида и т.д. И таким образом объясняются слова нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна [т.е. рава Баруха Ашлага], спрашивающего по поводу слов из Ответа на вопрос 43 «так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ»: какова подоплека этих слов? Если говорится о качестве, то эти слова не так хорошо ложатся, поскольку в Гальгальте Мальхут действительно притягивает столь же высокий уровень, что был в Эйн Соф, а именно уровень Ехида, но в АБ Мальхут притягивает только уровень Хая, а раз так, то как нам понимать слова: полностью [притягивает] Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ? Однако если говорится о количестве, то нам должны быть понятны эти слова, так как Мальхут всегда пользуется Бхиной Далет присущего ей желания получать, чтобы притянуть этот Свет, во всяком случае к этой ступени всегда притягивается сто процентов [Света] каждого уровня; например в Парцуфе АБ Мальхут пользуется ступенью Далет Бхины Гимэль, чтобы притянуть Свет, и поэтому притягиваются сто процентов [Света] уровня Хая, а в Парцуфе САГ Мальхут пользуется ступенью Далет Бхины Бет и, во всяком случае, притягиваются сто процентов [Света] уровня Нэшама; и это пример того, что было в Эйн Соф, ибо Мальхут пользовалась своей собственной ступенью, называющейся Бхина Далет, чтобы притянуть Свет; и поэтому внутрь нее притягиваются сто процентов Света.

Однако необходимо знать, что только со стороны ступени hаМшаха (притяжения) [Света] есть сходство с Эйн Соф, но не со стороны ступени Кабала (получения), так как Мальхут после Цимцума получает Свет только трех ступеней, то есть то, что она способна получить с альтруистической мотивацией, а в Эйн Соф и получение составляло четыре ступени, то есть оно было ради получения.

А ведь мы много раз слышали на уроках нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна [т.е. рава Баруха Ашлага], как провозглашалось, что Парцуф Гальгальта притянул все сто процентов Света, в то время как Парцуф АБ притянул только восемьдеся процентов Света, а означало это, попросту говоря, что разница между ними заключается в количестве. (Подобным же образом, есть и качественное различие, поскольку в Гальгальте светил [Свет] уровня Ехида, а в АБ – только уровня Хая). Если так, то возникает вопрос: почему он пожелал здесь сказать, что количественно они равны? А может, перепутались у нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна, качество и количество, и, на самом деле он хотел сказать, что написанное в Ответе на вопрос 43: «как это было в Эйн Соф» – не имеет в виду количество, ибо по поводу количества мы слышали много раз, что было [количественное] различие, как уже говорилось, а имеет в виду качество. То есть как в Эйн Соф Свет светил внутрь желания получать, так и всякий низший страстно желает получить внутрь желания получать.

Ор Шалом (стр.125)

Так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ (в Бесконечном, да будет Он восславлен), будучи Высшей Силой, ибо у низшего нет никакой власти уменьшить его, как уже говорилось, то есть низший не может сделать так, чтобы Высший не наделял его [Светом], и поэтому, когда он начинает притягивать [этот Свет], Свет нисходит, чтобы наполнить Бхину Далет. Чтобы удовлетворить все стремление к получению и страстное желание. Другое объяснение. Как Свет Бесконечного светил ступени «получающий ради получения», так любая ступень, когда она пользуется своей четвертой ступенью, хочет ради получения получить наполнение Светом, принадлежащим ее ступени. Например, если у Мальхут есть Авиют Бхины Гимэль, то она пользуется четвертой ступенью Бхины Гимэль, то есть ступенью получающего ради получения Бхины Гимэль, и тогда к ней полностью притягивается Свет Хая. А причина этого заключается в том, что ступень желания получить ради получения властвует и «у низшего нет никакой власти уменьшить его»; то есть если низший пользуется этой ступенью, то она притягивает наполнение Светом, принадлежащим этой ступени (см. [выше] в Ор Барух, п. 44, в котором было приведено аналогичное объяснение).

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

Но в тот момент, когда Свет соприкасается с Бхиной Далет (четвертой ступенью), тотчас же пробуждается «Масах» (экран) и противодействует Свету, и возвращает Его назад, как уже говорилось; и следовательно таким образом он получает только Свет трех только ступеней, а Бхина Далет не получает Его.

Ор Шалом (сс. 125 – 126)

Он получает только Свет трех только ступеней. Объяснение. Он получает лишь столько, сколько может [получить] из альтруистических побуждений, а Бхина Далет, т.е. желание получать ради получения, не получает Его.

Дополнение по поводу «получения тремя ступенями» [заголовок в Ор Шалом]

Мы учили, что три первых ступени в Эйн Соф (в Бесконечном) еще находятся в пределах Света, ибо еще не порождена ступень «получающего ради получения», уже являющаяся самостоятельной ступенью и называющаяся источником Нээцалим. И когда была порождена эта ступень, называющаяся Мальхут (Царством), тогда началось постижение, а до нее совсем не было постижения, потому что нет Света без сосуда. Следовательно только после появления Мальхут можно говорить о Тэт Ришонот (первых девяти [Сфирот]), ибо тогда Мальхут постигает три ступени, явившиеся причиной ее появления {три и девять – это то же самое, только три – это не принимая во внимание то, что Зеир Анпин делится на [шесть] Сфирот, а девять – это с учетом того, что Зеир Анпин делится на [шесть] Сфирот}. То есть она постигает их свойства. И тогда различаются три ступени в самой Мальхут, а ее собственная ступень – четвертая. Об этих четырех ступенях мы и говорим, так как постижимо не то, что выше Мальхут, а только то, что постигла она.

И поскольку она постигла, что эти три ступени - это только альтруистические ступени, еще не отделившиеся от Маациля, так как они еще не вошла в пределы «получающего ради получения», а также постигла, что только посредством «получающего ради получения» они отделяются от Маациля, то она возжелала наложить Цимцум (запрет) на свою собственную ступень, называющуюся Бхина Далет Бхины Далет (четвертая ступень четвертой ступени) и являющуюся «получающим ради получения». И задал вопрос мой господин, отец, учитель и рав, (т.е. Бааль Сулам), да будет память о нем благословенна (Часть первая, hИстаклут Пнимит, п.27): соответственно Свет должен был бы быть исторгнут только из Бхины Далет Бхины Далет и не из трех первых Бхинот Бхины Далет, поскольку они являются тем, что она постигла от альтруистических сосудов!? И ответил он, что Свет не дается частично. Если Мальхут обрела ступень четырех Бхинот, то она не может постичь из этой ступени только три Бхинот, но сначала должен прийти Свет, соответствующий трем Бхинот, то есть полный Свет [имеются в виду все четыре Бхинот Света нового, меньшего, уровня]. И в связи с этим необходимо разобраться, разве мы не учили здесь, в Ответе на вопрос 43,что она снова притягивает Свет, соответствующий четырем Бхинот, и если так, то чем руководствовались мудрецы, делая свои выводы? По этому поводу надо сказать, что полнотой характеризуется не Свет, распространившийся к ступени, а полнотой характеризуется та часть Света, которую она постигла из Света, распространившегося к ступени.

Объяснение этих слов. Сначала нужно разобраться, что означает понятие «получение в четыре Бхинот» и что означает понятие «получение в три Бхинот». Имеется в виду не то, что сначала она получила четыре Бхинот, а после Цимцума ей не достает одной Бхины и она получает только в три Бхинот, но имеется в виду совершенно другое. Под «получением в четыре Бхинот» имеется в виду, что Мальхут получила сосудом своей собственной ступени, называющимся получающим ради получения, и этим сосудом она постигла причины своего появления, а именно три первых Бхинот. Так вот и после Цимцума также является получающей Мальхут, а не три первые Бхинот, ибо эти три Бхинот – это Свет, а не сосуд, но поскольку она получает только с альтруистической мотивацией, то есть посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), то ее получение считается «получением в три Бхинот» и здесь о первых трех Бхинот говорится в переносном смысле, ибо поскольку их основным свойством является отсутствие желания получать ради получения и использование альтруистического желания, то когда Мальхут получает не своею собственной ступенью, называющейся «получающим ради получения», а получает исключительно с альтруистической мотивацией, об этом говорят, что она «получает в три Бхинот».

Следовательно, как она сначала постигла все четыре Бхинот, то есть получила Свет в свою собственную Бхину, называющуюся «получающим ради получения», а не получила то, что ей было дано, частично, так и после Цимцума она снова притянула весь Свет целиком, то есть возбудила в себе присущее ей великое желание Бхины Далет, и тогда Свет снова распространился во все четыре Бхинот, но она пробудила силу Цимцума, создала Масах и сказала, что не желает получать в свою собственную Бхину Далет, называющуюся «получающим ради получения», хотя у нее и было великое желание, но хочет получить лишь столько, сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, и это называется «получением в три Бхинот». Раз так, то это не три Бхинот из четырех Бхинот, но это получение совершенно иным способом, нежели прежнее получение, и поэтому здесь нет частичного получения того, что было прежде, но здесь есть получение в совершенно другие сосуды.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И вот ты видишь, что действие Масаха проявляется исключительно во время прихода Света, после того, как действие силы Цимцума на это время прекращается, чтобы притянуть новый Свет, как уже объяснялось. Тем не менее дейстаие Цимцума постоянно и направлено на то, чтобы воспрепятствовать самому [Масаху] притянуть Свет; ведь Цимцум и Масах – это две совершенно различные ступени; и знай, что Масах есть порождение Цимцума.

Ор Барух (стр. 126)

45. Объяснение понятия «постоянное» [действие]. Святостью называется то, что низший даже раз не хочет получить ради получения по причине Цимцума, но иногда он может получать с альтруистической мотивацией, если чувствует в себе силу преодоления. Но если он выходит за пределы Цимцума, то тотчас же оказывается в Клипот [т.е. в нечистоте противоположной Святости].

Ор Шалом

И знай, что Масах есть порождение Цимцума. Почему он не хочет получать? Потому что он есть порождение Цимцума. И однажды я рассказывал притчу на эту тему (см. Ор Шалом на стр. 61, начиная со слов «И объясняется») [вариант притчи о человеке, страдающем излишней тягой к спиртному, приведенной в Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п.41].

[Продолжение Введения в мудрость Каббалы]

Пункт 42

Вот и дано тщательное объяснение причины последовательного понижения уровней, во время эволюции Парцуфов, [появляющихся] один из другого, а происходит оно по той причине, что Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (внутренний Свет) присущий каждому Парцуфу всегда приводит потере у него последней ступени Рэшимо дэАвиют (воспоминания о преодолеваемом эгоистическом желании), имеющейся там. И тем не менее, нужно понимать, что эти Рэшимот, остающиеся в Масахе (экране) после его очищения, включают две ступени: первая называется Рэшимо дэАвиют, а вторая называется Рэшимо дэhитЛабшут (буквально: воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]). Например после того, как очистился Масах дэГуф (тела, [т.е. желания получать]) первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, как мы уже говорили, последняя ступень Рэшимо дэАвиют, а именно Рэшимо диВхина Далет (четвертой ступени), была из него утеряна, и не осталось в Масахе ничего кроме Рэшимо дэАвиют диВхина Гимэль (третьей ступени); но Рэшимо диВхина Далет, как уже говорилось, объединяет две ступени: дэhитЛабшут и дэАвиют, - и из Масаха в результате этого очищения не было утеряно ничего кроме Авиют диВхина Далет, а Рэшимо дэhитЛабшут диВхина Далет осталась в Масахе и не была из него утеряна. А характеризуется Рэшимо дэhитЛабшут как очень чистая ступень Рэшимо диВхина Далет, так как в ней нет Авиют достаточной для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом [соединения в результате противодействия Высшему Свету]. И эта Рэшимо оставалась от последней ступени каждого Парцуфа во время его очищения, а сказанное нами, что последняя ступень была утеряна из каждого Парцуфа во время его очищения, относится исключительно к его Рэшимо дэАвиют [последней ступени].

Ор Шалом

Но Рэшимо диВхина Далет, как уже говорилось, объединяет две ступени: дэhитЛабшут и дэАвиют. [Понятия] hитЛабшут и Авиют объясняются так: мы учили, что hитЛабшут и Авиют идут в обратном порядке по отношению друг к другу. И при этом действуют два закона: 1. «Каковы муки, таково и вознаграждение» [Мишна, трактат Авот, глава 5, мишна 26], то есть сколько он преодолевает, столько Света притягивается к нему. 2. Свет хочет облачиться именно в чистый сосуд. Чистым называется сосуд, не желающий ничего получать. Нечистый сосуд – желает получать. На эту тему я приводил пример: человеку во время молитвы, завернувшемуся в Талит и повязавшему на себя Тфилин, проще делать это с альтруистической мотивацией, ведь он хочет не получить что-то, а лишь выполнить заповедь Г-спода. Но когда он учится, ему уже труднее делать это с альтруистической мотивацией. А за семейной трапезой ему конечно же трудно есть с альтруистической мотивацией. И иначе обстоит дело, когда он занимается коммерческими делами: очень трудно ему делать это с альтруистической мотивацией. Согласно первому закону: «Каковы муки, таково и вознаграждение», к любому [человеку], совершающему преодоление при более тяжелых обстоятельствах, притягивается больший Свет. Если так, то если он способен совершить преодоление из альтруистических побуждений, занимаясь коммерческими делами, то к нему, несомненно, притягивается более высокая ступень [Света]. Но не говорят, что в это время он находится на более высокой ступени, чем когда он учится или молится. Но говорят: если он может заниматься коммерческими делами с альтруистической мотивацией, то поди-ка и подумай, какова сила его учения и какова сила его молитвы! И здесь мы видим действие второго закона, то есть более высокая ступень [Света] притягивается именно к чистым сосудам, хотя им и проще мотивировать свои действия альтруистическими побуждениями. {А с другой стороны, вся ступень характеризуется ее высшей ступенью. И высшая ступень светит низшим ступеням}.

Возвращаясь к нашей теме: Рэшимо дэАвиют называется Хисарон (ощущением нехватки), Рацон леКабэль (желанием получать). Но необходимо помнить, что [когда говорят о] Святости, то о желании получать говорят только, если [Парцуф] способен наложить на него Масах. Поэтому понятие Рэшимо дэАвиют должно означать, что у него осталось воспоминание о том, сколько он может получить с альтруистической мотивацией. То есть прежняя сила преодоления у него утеряна под действием Ор Макиф (окружающего Света), и теперь у него в памяти сохранилась информация о том, сколько он еще способен преодолеть. Однако о том чистом сосуде, который у него был, то есть сосуде Кэтэр, нельзя сказать, что Ор Макиф уничтожил его, поскольку у него нет Авиют, так что же в нем уничтожать? Поэтому осталось у него Рэшимо (воспоминание) о Свете, светившем там, и это Рэшимо дэhитЛабшут. То есть Рэшимо о Свете, облачавшемся в этом сосуде. И из Масаха в результате этого очищения не было утеряно ничего кроме Авиют диВхина Далет, то есть силы преодоления, называющейся Авиют. А Рэшимо дэhитЛабшут диВхина Далет, место, в которое облачался Свет, осталась в Масахе и не была из него утеряна. Свет всегда оставляет Рэшимо (отпечаток) там, где Он светит. Итак, необходимо различать две вещи: 1). Свет, приходящий от Дающего. 2). Авиют и Масах, появляющиеся от получающего. А то, что приходит от Дающего, оставляет отпечаток, а то, что появляется у получающего, т.е. [сила] преодоления – теряется. А характеризуется Рэшимо дэhитЛабшут как очень чистая ступень Рэшимо диВхина Далет, так как в ней нет Авиют достаточной для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом [соединения в результате противодействия Высшему Свету]. Как уже говорилось, сосуд дэhитЛабшут – очень чистый и не испытывает никакого ощущения нехватки. А раз он не испытывает никакого ощущения нехватки, то как он теперь может что-то облечь? Раньше он облекал силою Авиют Бхины Далет (четвертой ступени), но эта сила утеряна. Об этом написано: и эта Рэшимо оставалась от последней ступени каждого Парцуфа во время его очищения, а сказанное нами, что последняя ступень была утеряна из каждого Парцуфа во время его очищения, относится исключительно к его Рэшимо дэАвиют [последней ступени]. На эту тему я приводил такой пример. Однажды я приехал на собрание старейшин и увидел, что все они сидят и дремлют от слабости. Об этом сказано: «дни, когда нет желания» [неточная цитата из Коhелет 12,1] ... Я подошел к одному старику и вступил с ним в беседу: сначала я спросил, из какого города он приехал, а затем – чем он занимался. И так заговорил я с ним об одном из его дел. С каждой секундой все больше и больше жизни и энтузиазма он проявлял по мере того, как вспоминал обо всех своих делах и путешествиях и обо всем, что приключилось с ним. А на нашем языке: пробудились у него воспоминания об удовольствии, которое он испытал в прошлом. В конце я спросил его: быть может, ты хочешь вернуться ко всему этому – снова ездить из города в город и снова заниматься коммерцией? В одно мгновение поникло его лицо, как только он вспомнил, что теперь, в настоящее время, у него уже нет сил, как прежде. Таким образом мы видим, что у него осталось воспоминание об удовольствии, но его силы утеряны. Мораль: у него утеряна сила Авиют, то есть он неспособен преодолеть себя из альтруистических побуждений. Но Рэшимо дэhитЛабшут, то есть воспоминание о том, как удовольствие облачалось в сосуд, у него осталось. Но на практике притянуть все это удовольствие снова он уже не может, ведь нет у него на это удовольствие Масаха.

Пункт 43

То, что в каждом Масахе (экране) осталась Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]) от последней ступени, привело к появлению двух уровней: Захар (мужчина) и Нэкэйва (женщина), - в Рошим всех Парцуфов, начиная с АБ дэАдам Кадмон, а также в САГ дэАдам Кадмон, а также в МА и БОН дэАдам Кадмон и во всех Парцуфах [мира] Ацилут. Ибо в Парцуфе АБ [мира] Адам Кадмон, где в Масахе есть только Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль (воспомниание [о преодолении] желания получать третьей ступени), порождающей десять Сфирот на уровне Хохма, Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет (четвертой ступени), оставшаяся там [же], в Масахе, и совершенно непригодная для Зивуга (соединения) с Высшим Светом ввиду ее чистоты [т.е. утери силы преодоления эгоистического желания], о чем уже говорилось, соединяется с Авиют Бхины Гимэль, образуя единую Рэшимо; и тогда обрела Рэшимо дэhитЛабшут способность соединяться с Высшим Светом, и поэтому она начала совершать Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом (соединяться с Высшим Светом в результате противодействия Ему), порождающий десять Сфирот приблизительно на уровне Кэтэр, и произошло это благодаря присутствию в ней ступени hитЛабшут Бхины Далет. И это соединение [hитЛабшут и Авиют] называется присоединением Нэкэйвы к Захару, так как Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль называется Нэкэйва, будучи носителем ступени Авиют (эгоистического желания), а Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет называется Захар, поскольку он происходит от уровня высшего, чем она, и потому, что он очищен от Авиют. И поэтому, хотя одного Рэшимо дэЗахар недостаточно для Зивуга дэhАкаа, но благодаря присоединению к нему Нэкэйвы, и он становится способным к Зивугу дэhАкаа.

Ор Шалом

То, что в каждом Масахе (экране) осталась Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]) от последней ступени. Каково различие между hитЛабшут и Авиют? Ответ. 1) На Бхину Далет должен светить уровень Кэтэр. Но поскольку здесь осталась лишь половина ступени этой Рэшимо, то светит только ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) дэКэтэр. 2) Этот ВАК дэКэтэр светит только в Рош ступени, а Рэшимо дэАвиют светит полностью, то есть ступенями ГАР (тремя первыми Сфирот [т.е. Кэтэр, Хохма и Бина]), и распространяется также и в Гуф.

Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет (четвертой ступени), оставшаяся там [же], в Масахе, и совершенно непригодная для Зивуга (соединения) с Высшим Светом ввиду ее чистоты, о чем уже говорилось, то есть у нее нет Авиют и поэтому она не может ничего притянуть. Соединяется с Авиют Бхины Гимэль, с Масахом и желанием получать Бхины Гимэль, образуя единую Рэшимо; и тогда обрела Рэшимо дэhитЛабшут способность соединяться с Высшим Светом, и поэтому она начала совершать Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом (соединяться с Высшим Светом в результате противодействия Ему), то есть она притянула Свет и отвергла Его.

Так как Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль называется Нэкэйва, будучи носителем ступени Авиют (эгоистического желания), Нэкэйва означает Хисарон (ощущение нехватки), желание получать, которому не достает Благодати, а Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет называется Захар, поскольку он происходит от уровня высшего, чем она; есть закон: высший уровень по отношению к низшему называется совершенством по отношению к недостатку совершенства. А совершенство – это Захар. И потому, что он очищен от Авиют. То есть он – это Рэшимо (воспоминание) о Свете, и нет у него никакого ощущения нехватки, поэтому он называется Захар.

Пункт 44

Вдобавок к этому имеет место также присоединение Захара (мужчины) к Нэкэйве (женщине), то есть Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание о наслаждении) присоединяется к Рэшимо дэАвиют (воспоминанию о преодолении эгоистического желания), и тогда Зивуг дэhАкаа (соединение [с Высшим Светом] в результате противодействия [Ему]) происходит при участии только уровня Нэкэйва, а именно только уровня Бхины Гимэль (третьей ступени), то есть уровня Хохма, называющегося hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэАБ, как уже говорилось [см. п. 40]. Так вот Зивуг высшего, совершаемый, когда Нэкэйва присоединяется к Захару, считается происходящим на уровне Захар, то есть приблизительно на уровне Кэтэр. А Зивуг низшего, совершаемый, когда Захар присоединяется к Нэкэйве, считается происходящим на уровне Нэкэйва, то есть только на уровне Хохма. Однако что касается уровня Захар, поскольку Авиют, заключенная в нем, привнесена не им самим, а [обретается] соединением с Нэкэйвой, хотя этого и достаточно для появления уровня десяти Сфирот [располагающихся и отталкиваемых Масахом] снизу вверх [т.е. от Пэ и выше, и] называющихся Рош, как уже говорилось, вместе с тем этот уровень неспособен распространиться сверху вниз [от Пэ] к ступени Гуф, то есть [неспособен] к облачению Светов в сосуды, поскольку Зивуга дэhАкаа с участием Авиют, происходящего от присоединения [Нэкэйвы к Захару], недостаточно для того, чтобы [Свет] распространился к ступени сосудов, и поэтому на уровне Захар присутствует только ступень Рош без Гуф. И Гуф Парцуфа происходит лишь от уровня Нэкэйва, имеющего Авиют от своей собственной ступени, и поэтому мы характеризуем, Парцуф как находящийся исключительно на уровне Нэкэйва, то есть называем его именем Парцуф АБ, ибо основной частью Парцуфа является его ступень Гуф, то есть hитЛабшут (облачение) Светов в сосуды, а это происходит лишь с уровня Нэкэйва, как уже объяснялось. Поэтому Парцуф называется ее именем.

Ор Шалом

Предисловие. Благодаря тому, что Далет дэhитЛабшут использует Гимэль дэАвиют, он может притянуть полступени Кэтэр и светит только в Рош. Об этом уже говорилось. И от этого Зивуга еще не появляется Парцуф АБ, ибо основная часть Парцуфа – это то, что раскрывается на деле. Поэтому должен произойти дополнительный Зивуг с участием Бхины Гимэль дэАвиют, притягивающей уровень АБ и распространяющейся в Рош и Гуф. Поскольку при первом Зивуге Гимэль дэАвиют присоединилась к Далет дэhитЛабшут; поэтому теперь Далет дэhитЛабшут присоединяется к Гимэль дэАвиют, что называется присоединением Захара к Нэкэйве. То есть в сосуд Бхины Гимэль, распространяющийся в Гуф, светит [Рэшимо, образовавшаяся в результате] присоединения [Авиют Бхины Гимэль к hитЛабшут Бхины Далет] с уровня Захар, то есть Кэтэр, но у самого уровня Захар нет сосуда.

Вопрос. Какое значение имеет распространение уровня Кэтэр также и в Гуф? Ответ. Когда речь идет о деньгах, мы понимаем, что всякое добавление существенно ... Тем более в духовном каждая ступень имеет свое собственное значение.

Благодаря нашему объяснению, мы сможем понять написанное о том, что Парцуф Таамим дэСАГ не распространяется ниже Табура дэАдам Кадмон (см. п. 62) по той причине, что у него в Гуф присутствует уровень Хохма. Ведь этого [не происходит] благодаря тому, что уровень Гимэль дэhитЛабшут присоединяется к сосудам Бхины Бет (второй ступени) дэАвиют и светит в них. Как сказано выше о втором Зивуге, представляющем собой присоединение Захара к Нэкэйве.

Кроме того, мы видим это также и в мире Ацилут, представляющем собой ступень БОН, и там Авиют дэКэтэр пользуется светом Мальхут, называющимся Нэфэш. Кроме того, там есть Алеф (первая [ступень]) дэhитЛабшут, то есть Свет Руах. И благодаря исправлению линий, происходящему в мире Ацилут, эти уровни получили новые имена: Нэфэш называется НэhИ (Нэцах, hОд, Есод), а Руах называется ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт), а явление, описанное выше и заключающееся в том, что у hитЛабшут нет сосудов, рав [т.е. Аризаль] называет «Гимэль Го Гимэль» (три внутри трех), то есть в сосуды, где светит Свет НэhИ, облачается также Свет ХАГАТ.

Вопрос. Если основной частью Парцуфа является Гуф, то какова польза от первого Зивуга? Ответ. После того, как происходит первый Зивуг, имеет место присоединение его к Гуф. Но если бы например в АБ в Рош не появился уровень Кэтэр, то этот уровень не светил бы в Гуф.

Мы характеризуем Парцуф как находящийся исключительно на уровне Нэкэйва, то есть называем его именем Парцуф АБ, ибо основной частью Парцуфа является его ступень Гуф. Здесь возникает вопрос: согласно правилу, по которому именно высшая ступень каждой ступени принимается во внимание, Парцуф АБ должен был бы называться именем Кэтэр по имени уровня Захар, а не АБ по имени уровня Нэкэйва, ведь уровень Кэтэр выше уровня Хохма?

На это он отвечает, что мы говорим только о том, что распространяется на деле.

Вопрос. Разве мы не учили, что во время второго Зивуга Захар присоединяется к Нэкэйве и светит также и в Гуф, на деле. Раз так, то Парцуф должен был бы называться его именем?

Ответ. Одна Авиют распространяется в Гуф [и] только то, что присоединилось [к ней] от уровня hитЛабшут. Однако без Авиют не существует hитЛабшут, которая должна светить в Гуф.

Вопрос. По его словам, эта ступень не называется по имени hитЛабшут, поскольку она не распространяется в Гуф. Если так, то: 1) Почему мир Нэкудим называется именем САГ и ЙИШСУТ по имени имеющегося там Бет дэhитЛабшут? 2) И почему мир Ацилут называется именем МА по имени имеющегося там Алеф дэhитЛабшут?

Ответ. 1) Бхина Далет, Бхина Гимэль и Бхина Бет дэАвиют могут светить, но в мире Нэкудим есть только Бхина Алеф дэАвиют и она не может светить, то есть она не доставляет удовлетворения, и поэтому мы учили, что в Гуф дэНэкудим есть только небольшое свечение. На самом деле, и в Рош должно было бы быть то же самое, но Рош светил так благодаря Бет дэhитЛабшут, присоединившемуся к Авиют, как уже говорилось. И этот Бет дэhитЛабшут приносит [ощущение] совершенства и удовлетворение, что называется «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и это благодаря исправлению линий, которое он вызывает на этой ступени (это будет разъяснено ниже). Поэтому мир Нэкудим называется по имени hитЛабшут, поскольку только благодаря ей ему присуще совершенство.

2) И по поводу Мира Ацилут можно ответить то же самое. То есть ступень Авиют не является основной, ведь Шореш (источнику [т.е. ступени Кэтэр]) дэАвиют не присуще никакого распространения, а все распространение, которое там имеет место, происходит благодаря подъему Мальхут к Бине, вызывающему исправление линий как в Авиют, так и в hитЛабшут; поэтому мир Ацилут называется именем МА, по имени hитЛабшут.

Кроме того, можно ответить просто: есть ряд причин, почему мир Ацилут называется МА, и hитЛабшут не является основной причиной, и если бы это было единственной причиной, он бы не назывался МА.

Пункт 45

И в точности то, что объяснялось по поводу двух уровней Захар и Нэкэйва в Рош Парцуфа АБ, применимо к тому, как появляются эти два [уровня] и в Рош Парцуфа САГ, только там уровень Захар соответствует приблизительно уровню Хохма, поскольку он происходит от Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Гимэль, к которой присоединяется Авиют Бхины Бет. А уровень Нэкэйва находится на уровне Бина, то есть состоит из Авиют Бхины Бет. И здесь также Парцуф называется только по имени уровня Нэкэйва, потому что Захар представляет собой Рош без Гуф. И таким же образом обстоит дело в Парцуфе МА дэАдам Кадмон, и там уровень Захар соответствует приблизительно уровню Бина, называющемуся уровнем ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)], поскольку он происходит от Рэшимо дэ hитЛабшут Бхины Бет, к которой присоединяется Авиют Бхины Алеф; а уровень Нэкэйва представляет собой один уровень Зеир Анпин, поскольку это только Бхина Алеф дэАвиют; и также и здесь Парцуф называется только по имени Нэкэйва, то есть Парцуф МА или Парцуф ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]), потому что Захар – это Рош без Гуф. И то же самое ты должен изучать для всех Парцуфов.

Ор Барух

10. Также и здесь [когда говорится о Парцуфе МА], Парцуф называется только по имени Нэкэйва. Смотри [Учение о десяти Сфирот], часть восьмую, лист 605; там рав пишет, что Нэкудим называется САГ!? Ответ. Поскольку вся основная часть МА осталась от Нэкудим благодаря Бет дэhитЛабшут, называющегося исправлением линий, то [Парцуф Нэкудим] называется его именем, так как в чистой его части остались ГАР (три первые [Сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина]) дэНэкудим и не была уничтожена их Катнут (малая форма).

Ор Шалом

Приблизительно уровню Бина, называющемуся уровнем ЙИШСУТ. ВАК дэБина называется ЙИШСУТ, а ГАР дэБина называется высшими Аба вэИма (это будет объяснено ниже).