Рабби Еhуда Ашлаг

Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Цимцум Бет (второй запрет), называющийся Цимцум Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон

Пункт 56

И вот тщательно разъяснено понятие Цимцум Алеф (первого запрета), наложенного на сосуд Мальхут, являющейся Бхиной Далет (четвертой ступенью), [и заключается этот запрет в том], чтобы она не получала внутрь себя Высший Свет. А также [разъяснены] понятия Масаха (экрана) и его Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом (соединения с Высшим Светом в результате противодействия Ему), поднимающего Ор Хозер (возвращающийся Свет) таким образом, что этот Ор Хозер становится новыми сосудами получения вместо Бхины Далет. А также понятие hиЗдакэхут (очищения) Масаха дэГуф (тела [т.е. части сосуда, состоящей из Тох (внутренней части тела) получающего и на деле, и Соф или Сиюм (предела и завершения получения), части, не получающей на деле]), происходящего в Гуфин каждого Парцуфа [духовного объекта, состоящего из Рош (части, производящей расчет и потенциально получающей) и Гуф, буквально «Парцуф» означает «лицо»] по причине Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света [не получаемого внутрь сосуда]) об Ор Пними (внутренний Свет [получаемый внутрь сосуда]), и порождающего Далет Бхинот (четыре ступени) ТАНТА (Тэамим [буквально вкусы, а также знаки для чтения Торы нараспев; приятные ощущения при получении Света], Нэкудот [буквально точки, а также огласовки языка иврит, неприятные ощущения при исторжении Света], Тагин [буквально короны, а также декоративные элементы на краях букв в свитке Торы, приятные воспоминания о Тэамим], Отиёт [буквально знаки, а также буквы языка иврит, неприятные воспоминания о Нэкудот]) дэГуф каждого Парцуфа, и поднимающего Масах дэГуф к ступени Масаха дэРош и объединяющего его с ним для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом, в результате чего рождается второй Парцуф, который на одну ступень ниже предыдущего Парцуфа. А также [тщательно разъяснено] появление трех первых Парцуфов [мира] Адам Кадмон (буквально: прежний человек), называющихся Гальгальта (череп, лоб), АБ, САГ [см. п.181], и порядок их облачения друг в друга.

Пункт 57

И знай, что в этих трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ дэАдам Кадмон даже нет еще зачатка четырех миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия, ибо даже место для трех миров Брия, Ецира и Асия не было еще различимо здесь; ведь внутренний Парцуф [мира] Адам Кадмон простирался до Нэкуда дэОлам hаЗэ (до точки Этого Мира), а также не раскрылся еще Источник желаемого исправления, по причине которого произошел Цимцум, ибо все, что требовалось от Цимцума, произошедшего в Бхине Далет, - это исправить ее, чтобы ей не было присуще никакого качественного отличия [от Маациля] при получении ею Высшего Света (как говорилось выше, в п.14). И значит, чтобы создать тело человека из этой Бхины Далет и при помощи его занятий Торой и заповедями ради того, чтобы доставить удовольствие его Создателю, он должен превратить силу получения присущую Бхине Далет в ее противоположность так, чтобы она действовала из альтруистических побуждений, и в результате добиться того, чтобы получение стало качественно идентично абсолютно альтруистическому действию, и тогда наступит Гмар Тикун (завершится исправление), так как Бхина Далет таким образом снова будет сосудом получения Высшего Света, а также будет находиться в абсолютном слиянии со Светом, совершенно без какого-либо качественного отличия [от Него]. Об этом уже говорилось. Но до настоящего момента еще не раскрылся Источник этого исправления, ибо для этого человек должен вобрать в себя и высшие ступени, которые находятся выше Бхины Далет, чтобы был он готов совершать добрые дела, характеризующиеся как альтруистические. И если бы человек исходил из обстоятельств присущих Парцуфам [мира] Адам Кадмон, то он весь состоял бы из ступени Халаль Пануй (пустого пространства), ибо Бхина Далет, которая должна была бы быть источником тела человека, вся находилась бы ниже Раглей (ног) [мира] Адам Кадмон, пребывая в состоянии Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (пустого пространства свободного от Света) и будучи качественно противоположной Высшему Свету, характеризуясь поэтому как ступень отделения [от Него] и смерти. И если бы человек был создан из нее, то он был бы совершенно неспособен исправить свои действия, ибо не были бы ему присущи даже искры альтруизма и был бы он подобен животным, так как им совершенно не присуще никакого альтруизма, поскольку всю свою жизнь [они живут] только ради самих себя. И был бы подобен он Рэшаим (злодеям, грешникам), погрязшим в желании получать ради себя, и даже добро, что они делают, ради себя они делают. Ибо сказано о них: Рэшаим при жизни своей называются мертвыми, будучи качественно противоположными Жизни Жизней.

Ор Шалом

И знай, что в этих трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ дэАдам Кадмон даже нет еще зачатка четырех миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия, ибо даже место для трех миров Брия, Ецира и Асия не было еще различимо здесь; что означает «место [миров] Брия, Ецира и Асия»? Смысл имени «Брия» ясен, исходя из смысла содержащего родственное слово выражения «леВар мэhамаДрега» (вне ступени), а место вне ступени, назыается также Халаль Пануй (незаполненное пространство), и это означает, что [сосуд Халаль Пануй] желает получать ради получения, чего еще не было. Ведь внутренний Парцуф [мира] Адам Кадмон, то есть Гальгальта, простирался до Нэкуда дэОлам hаЗэ (до точки Этого Мира). Мы учили, что Цимцум Бет (второй запрет) налагается ниже Табура, что называется НэhИ (Нэцах, hОд, Есод). Однако не на все НэhИ был наложен запрет, но но от Бины дэНэhИ и ниже. И там образовался Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (пустое пространство, свободное от какого-либо Света) и именно он называеттся местом БИА (Брия, Ецира и Асия). Напротив, во внутреннем Парцуфе [мира] Адам Кадмон Свет распространялся до Мальхут дэНэhИ. {Как мы учили выше о десяти Сфирот дэСоф, им светит Свет Хасадим со свечением Хохма.} И только ниже [Мальхут дэНэhИ] был Халаль Пануй. А также не раскрылся еще Источник желаемого исправления, по причине которого произошел Цимцум, ибо все, что требовалось от Цимцума, произошедшего в Бхине Далет, - это исправить ее, чтобы ей не было присуще никакого качественного отличия [от Маациля] при получении ею Высшего Света; возникает вопрос: на первый взгляд, такое уже было, ибо три Парцуфа Гальгальта, АБ и САГ, получили с альтруистической мотивацией; если так, то почему он говорит: «не раскрылся источник желаемого исправления»?

Ответ. В трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ исправились те части, что могли получать [Света] с альтруистической мотивацией, однако в [другую] часть желания получать [эти Парцуфы] не могли получать и поэтому она осталась неисправленной, с мотивацией ради получения.

И как мы учили по рисунку, Его желание облагодетельствовать Свои творения состояло в том, чтобы [дать] сто процентов удовольствия, и ради этого Он создал сто процентов ощущения нехватки. И когда Свет светил в сосуд, эта ситуация называлась именем «Заполняющий все сущее». Затем сосуд наложил запрет [на получение], поскольку он хочет, чтобы весь Свет светил при наличии у него альтруистической мотивации, а не [мотивировался собственно] желанием получать. А раз так, то после того, как, поскольку часть сосудов осталась с мотивацией ради получения, как уже говорилось, раскрытие цели Творения в трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ оказалось невозможным по причине недостатка сосудов, как же исправить эти сосуды? И происходит это именно с помощью человека, как будет объяснено ниже.

Дополнительное объяснение. О трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ мы учили, что Мальхут, являющаяся ступенью получающего ради получения, использовала только возможности Масаха (экрана) и Ор Хозер (возвращающегося Света). То есть она отвергала Свет и благодаря этому постигала Тэт Ришонот (первые девять Сфирот). Однако внутрь ее собственной ступени светил не Ор Яшар (прямой Свет), а только один Ор Хозер. А Маациль желал, чтобы ступень собственно получающего ради получения была исправлена, став Парцуфом, у которого бы были Кэлим дэОр Яшар (сосуды, предназначенные для прямого Света), называющиеся альтруистическими сосудами, и чтобы он получал Ор Яшар.

И исправление этих недостатков прозошло посредством Цимцум Бет (второго запрета) рядом способов. Улучшение первое. Мальхут приобрела структуру Парцуфа. И это первый раз произошло в мире Нэкудим благодаря тому, что Мальхут постигла альтруистические сосуды. То есть сначала Мальхут использовала Парцуф Зеир Анпин только как Масах и Ор Хозер, как уже говорилось. Однако благодаря Цимцум Бет, Мальхут дэЗеир Анпин поднялась к Бине дэЗеир Анпин. И поскольку мы говорим в основном о ступени Гуф, а Бина дэГуф называется Хазэ, то мы учим, что Мальхут подняласть к Хазэ дэЗеир Анпин.

То есть то, что находится от Хазэ деЗеир Анпин и ниже и называется НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), попало под власть Мальхут, {и она как будто стала состоять из этих НЭhИ}. И это объясняется так: эти НЭhИ пребывают в темноте, совершенно без Света, поскольку находятся под властью Мальхут, называющейся получающим ради получения. Затем мы учим, что благодаря Свету Гадлут («большого, взрослого состояния» [Парцуфа]), Мальхут нисходит обратно на свое место, под Есод дэЗеир Анпин. Благодаря этому [также] низошел Цимцум (запрет [получать Свет]), и уничтожилась тьма, лежащая на НЭhИ дэЗеир Анпин, и Мальхут дэЗеир Анпин смогла пользоваться сосудами НэhИ.

Однако здесь мы учили новое. По закону «Нет исчезновения в духовном», Мальхут дэЗеир Анпин еще пребывает в Хазэ и не низошла. А говоря, что она низошла, мы имеем в виду лишь ступень Цимцум (запрета [получать Свет]), налагаемого на нее, - именно она спустилась вниз. И поскольку НЭhИ дэЗеир Анпин сначала попали под власть Мальхут, то и теперь они остаются под ее властью, и она может их использовать. И из них строится Парцуф Мальхут, называющийся отделившейся Нуквой.

Следовательно без Цимцум Бет Мальхут могла использовать [Зеир Анпин] только как Масах и Ор Хозер, а благодаря Цимцум Бет, она приобрела сосуды Высшего и сама оказалась построенной как Парцуф и может получать с альтруистической мотивацией. И мы должны знать, что все построение Парцуфа Мальхут является подготовительным действием, осуществляемым ради человека, корень которого происходит из Мальхут, чтобы он смог обрести альтруистические сосуды.

Улучшение второе. Мы учили, что в мире Нэкудим произошла Швират hаКэлим (разбиение сосудов). И это значит, что сосуды получили ради получения. И Парцуфы диКдуша (чистые Парцуфы, буквально: Парцуфы Святости) [миров] Ацилут, Брия, Ецира и Асия очистили часть разбитых сосудов, сделав их [сосудами] Святости, и исправили их, превратив их мотивацию в альтруистическую. Однако часть они не смогли очистить. И она называется «Лев hаЭвэн» (каменным сердцем), пребывающим под властью Клипот (нечистых сил).

И эту ступень можно исправить только с помощью человека, поскольку, чтобы совершить это действие, должны существовать две противоположности в одном носителе. Пояснение. Ибо в Святости не пользуются истинным желанием получать, так как это желание не могут испытывать из альтруистических побуждений, а с другой стороны, истинное желание получать пребывает среди Клипот (нечистых сил), никак не соприкасаясь со Святостью, то есть Клипот желают пользоваться этим [желанием], несмотря на то, что не могут это делать из альтруистических побуждений. Если так, то возникает вопрос: как истинное желание получать может войти в Святость, если это две противоположности? И как могут быть возможны две противоположности в одном носителе?

Ответ. Это возможно именно при наличии человека, пребывающего в материальном мире, которому явлено время; поэтому у него две противоположности могут существовать в одном носителе, и происходит это благодаря тому, что они приходят [туда] в разное время. То есть до тринадцати лет человек пребывает под властью [миров] Ацилут, Брия, Ецира и Асия дэКлипот и состоит из желания получать ради получения, и нет в нем никакой Святости, и он пользуется этим [желанием]. По достижении тринадцати лет посредством Торы и заповедей он может исправить желание получать, чтобы оно обрело альтруистическую мотивацию. {Обо всем этом смотри в Предисловии к книге Зоар, пп. 10, 11}. И об этом написано: И значит, чтобы создать тело человека из этой Бхины Далет, называющейся получающим ради получения, и при помощи его занятий Торой и заповедями ради того, чтобы доставить удовольствие его Создателю, то есть он должен просить в награду за свои занятия Торой и заповедями, чтобы ему дали альтруистическую мотивацию; он должен превратить силу получения присущую Бхине Далет в ее противоположность так, чтобы она действовала из альтруистических побуждений, и в результате добиться того, чтобы получение стало качественно идентично абсолютно альтруистическому действию, и тогда наступит Гмар Тикун (завершится исправление), так как Бхина Далет таким образом снова будет сосудом получения Высшего Света, а также будет находится в абсолютном слиянии со Светом, совершенно без какого-либо качественного отличия [от Него]. Но до настоящего момента еще не раскрылся Источник этого исправления, поскольку ступень получающего ради получения на деле еще не проявилась {а как можно исправлять, когда еще не раскрылась порча?}, так как мы учили о десяти Сфирот дэСоф, что они, как известно, представляют собой ступень получающего ради получения, ибо Мальхут создает на них Соф (устанавливает предел) и Сиюм (прекращает [получать в них Свет]). То есть она не желает пользоваться ими и получать в них, так как не хочет быть получающим ради получения. И она является ступенью «сидел и не не совершил грех – это как будто исполнил заповедь» [несколько измененная цитата из Вавилонского Талмуда, трактат Кидушин, стр. 39Б]. Раз так, то получения ради получения, являющегося ступенью Халаль Пануй (пустого пространства), реально еще не существовало, но [все] до Мальхут десяти Сфирот Соф называется Святостью.

В первый раз сосуды захотели получать ради получение во время Цимцум Бет (наложения второго запрета) (и в этом заключается второе улучшение, заключающееся в том, что раскрылась порча, о чем уже говорилось), произошедшего в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон. Мы учили, что его Мальхут десяти Сфирот дэСоф поднялась к Бине десяти Сфирот дэСоф и от Бины до Мальхут впервые образовался Халаль Пануй (незаполненное пространство), называющийся местом [миров] Брия, Ецира и Асия. И таким образом эти сосуды хотят пользоваться желанием получать ради получения. Затем мы учим, что в мире Нэкудим произошла Швират hаКэлим (разбиение сосудов), так как там они получили ради получения и поэтому разбились и низошли в место Халаль Пануй. И в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия их часть очистилась и превратилась в Святость, но часть не смогла очиститься.

Как уже говорилось, возникает вопрос: кто должен обрести те ступени, что смогли получать не с альтруистической мотивацией, а только ради получения? Разве не верно, что если будет не хватать какого-то сосуда, то не будет доставать какого-то Света, предназначенного для этого сосуда, и тогда Замысел Творения не сможет полностью раскрыться? Если так, то кто должен обрести эти ступени? Человек, как уже говорилось.

{И таким образом становится понятным то, что говорилось во Вступлении к книге Зоар: все процессы, что мы изучаем, то есть все наложенные Цимцумим (запреты), а также распространение и исторжение Светов, - все это происходит только ради душ. Следовательно Его желание облагодетельствовать Свои творения предназначается только для душ. И заключенным в них первоначалом является душа Адама hаРишон (буквально: первого человека). И поэтому Он задумал нисхождение миров до [миров] Брия, Ецира и Асия только как проект строительства дома, который сначала представляется в мозгу, а затем его вычерчивают на бумаге, и только затем начинают строить на деле. Раз так, то все время, пока проект находится только в мозгу и на бумаге, что является метафорой миров, предшествующих [мирам] Брия, Ецира и Асия, это еще не само строительство, а лишь подготовительные работы. И только, когда на деле начинают строить, тогда непосредственно возводится строение, и это является метафорой [миров] Брия, Ецира и Асия и душ. {Вопрос. Почему для исправления, о котором говорится, недостаточно души Адама hаРишон, но было нужно множество душ? Ответ. После прегрешения разделилась его душа на шестьсот тысяч частей. Какова извлекаемая из этого польза, он объясняет в Паним Масбирот, лист 56, начиная со слов «И тебе необходимо знать». Тщательно разберись в том, что там написано}}.

Однако как сам человек при том, что источником, из которого он создан, является Мальхут, находящаяся на ступени получающего ради получения, может достичь ступени получающего из альтруистических побуждений, разве есть связь между этими двумя ступенями?! Ответ (улучшение третье). Ибо для этого человек должен вобрать в себя и высшие ступени, которые находятся выше Бхины Далет, чтобы был он готов совершать добрые дела, характеризующиеся как альтруистические. И таким образом, благодаря занятиям Торой и заповедями, он должен обрести также и альтруистическую мотивацию. И это происходит именно с помощью Цимцум Бет. Следовательно все объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда подготовлено в основном ради душ. И поскольку серия исправлений относится к низшему, то он развивается, проходя серию ступеней в определенном порядке, чтобы работа совершалась постепенно и это было низшему по силам. И если бы человек исходил из обстоятельств присущих Парцуфам [мира] Адам Кадмон, то есть находился на ступени получающего ради получения, то он весь состоял бы из ступени Халаль Пануй (пустого пространства), то есть в нем бы не светило никакого Света, ибо Бхина Далет, которая должна была бы быть источником тела человека, вся находилась бы ниже ног [мира] Адам Кадмон, то есть была бы ступенью получающего ради получения.

Пункт 58

И в этом суть сказанного нашими мудрецами, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда. Пояснение. Всегда, когда о духовном говорится «сначала» и «затем», это означает причину и следствие; и об этом говорится, что первопричина миров, то есть Парцуфы [мира] Адам Кадмон, созданные и наделенные Светом в начале всех миров, были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда, то есть с помощью одной только ступени Мальхут, называющейся Атрибутом Суда, то есть Бхины Далет (четвертой ступени), на [использование] которой [для получения] был наложен запрет и она проявилась как ступень Халаль Пануй (пустого пространства) и Сиюм леРаглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон). И в этом суть hаНкуда дэОлам hаЗэ (Точки Этого Мира), находящейся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон на ступени Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (незаполненного пространства совершенно свободного от Света), как уже говорилось. И увидел Он, что не может мир устоять, то есть, как говорилось выше, при таких обстоятельствах у человека, который должен был быть создан из этой Бхины Далет, не было бы никакой возможности постоянно совершать альтруистические поступки, с помощью которых мир должен был бы устоять , совершив требующееся исправление; поэтому отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда. Пояснение. Сфира Бина называется Атрибутом Милосердия, а Сфира Мальхут называется Атрибутом Суда, поскольку на нее налагается Цимцум (запрет). И Маациль поднял вверх Атрибут Суда, представляющий собой силу Сиюма (прекращения [получения Света]), появившуюся в Сфире Мальхут, и поднял Он Его к Бине, представляющей собой Атрибут Милосердия, и объединил Их друг с другом воедино, так что благодаря этому объединению и Бхина Далет, представляющая собой Атрибут Суда, вобрала в себя искры альтруизма, находящиеся в сосуде Бины.(как написано выше, в п.5, посмотри, о чем там говорится). И таким образом тело человека [т.е. его желание получать], происходящее из Бхины Далет, становится готовым вбирать в себя альтруизм и благодаря этому обретать способность совершать добрые дела ради того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, пока полностью не превратит присущее ему получение в его противоположность, обратив его мотивацию в альтруистическую, и таким образом мир устоит и придет к исправлению, желаемому со времени Сотворения мира, как уже говорилось.

Ор Шалом

И об этом говорится, что первопричина миров, то есть Парцуфы [мира] Адам Кадмон, созданные и наделенные Светом в начале всех миров; необходимо знать, что обычно, когда он говорит о мирах, имеются в виду миры Брия, Ецира и Асия. Были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда, то есть с помощью одной только ступени Мальхут, то есть без объединения [Атрибута Суда] с Атрибутом Милосердия. Называющейся Атрибутом Суда, то есть Бхины Далет (четвертой ступени), называющейся Атрибутом Суда, потому что относительно этой ступени был установлен закон, запрещающий пользоваться ею ради получения, но [разрешающий пользоваться ею] лишь из альтруистических побуждений. «И Парцуфы [мира] Адам Кадмон были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда», то есть они сказали, что ступенью получающего ради получения они не хотят пользоваться. И поэтому на [использование] этой ступени [для получения] был наложен запрет и она проявилась как ступень Халаль Пануй (пустого пространства) и Сиюм леРаглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон). И в этом суть hаНкуда дэОлам hаЗэ (Точки Этого Мира), находящейся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон на ступени Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (незаполненного пространства совершенно свободного от Света), как уже говорилось. И поэтому по поводу Этого Мира он отмечает, что его место находится ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон), и он называется получающим ради получения. Однако, что касается точки Этого Мира, то многое неясно {один раз написано «ниже Сиюм Раглин», а в другой раз написано «выше Сиюм Раглин»}, поэтому я объясню [это] другими словами:

О том, что находится выше Мальхут [мира] Адам Кадмон, мы учили, что Мальхут говорит, что не желает быть получающим ради получения. И имеется в виду ступень, находящаяся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, представляющая собой его Соф (предел). А о том, что ниже Мальхут [мира] Адам Кадмон {и что называется также «ниже Сиюма Раглин» (ниже оконечности ног)}, [мы учим, что] Мальхут говорит, что желает также пользоваться и желанием получать ради получения, и поэтому эта ступень стала Халаль Пануй (пустым пространством).

Однако мы должны знать, что в Парцуфах [мира] Адам Кадмон такая ступень реально еще не существовала. То есть не было ступени, желавшей пользоваться желанием получать ради получения. А из рисунка [в Ор Барух к п.50, где под «Сиюм Раглин» (оконечность ног), было написано «место Халаль Пануй»] можно понять, что Халаль Пануй» постижим и в [мире] Адам Кадмон. То есть то, что ниже Табура [мира] Адам Кадмон – это ступень Соф (предела) Парцуфа, и значит на сосуды, находящиеся там, Мальхут установила Сиюм (прекратила [получать в них Свет]), так как она не могла [получать] из альтруистических побуждений. И поскольку каждая ступень состоит из десяти Сфирот, то и здесь, в том, что мы изучаем, мы обращаем внимание на составные части. То есть Мальхут говорит, что не хочет получать: ни Кэтэр, ни Хохму, ни Бину, и значит прекращает [получать] первые три Сфирот. И этот Сиюм (это прекращение [получения]) называется Табур (пупок). А Сиюм, являющийся ступенью ее нежелания получать Зеир Анпин, называется Есод. А создаваемая ею ступень прекращения [получения] своей собственной ступени называется Сиюм: Сиюм Раглин. И благодаря тому, что она создает Сиюм, ибо хочет слиться [с Творцом], светит во всех этих ступенях Свет Хасадим со свечением Хохма. А ниже Мальхут дэСоф Свет не светит, и поэтому [то, что ниже,] называется Халаль Пануй. И именно это [мы учим] из рисунка.

Но мы учим, что к духовному неприменимо понятие места, и поэтому трудно понять, что такое «Халаль Пануй, находящийся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон». Разве, когда существовали [только] Парцуфы [мира] Адам Кадмон, была такая ступень?

И здесь, поскольку он дает нам общую картину, возможно, он говорит, имея в виду будущее.

Впервые желающие пользоваться желанием получать ради получения, появились во время Цимцум Бет, что изучается ниже: Нэкудот дэСАГ распространились под Табур [мира] Адам Кадмон, то есть на ступень Соф [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось, и смешались с желанием получать ради получения, находящимся там. Но только Парцуф Гальгальта был в силах установить Соф и Сиюм на желание получать, находящееся там. Напротив, у Нэкудот дэСАГ нет Масаха и преграды такой большой величины, и поэтому они возжелали получать в эти сосуды ради получения. В результате этого на них был наложен запрет, и они спустились ниже Раглей Адам Кадмон. Затем, когда появился мир Нэкудим, эти сосуды поднялись выше Сиюм Раглин {по причинам, в которые мы не можем здесь вдаваться},к месту [миров] Брия, Ецира и Асия, представляющих собой ступень, охватывающую две трети Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут, и это место находится между Парса дэАцилут, называющимся точкой Мира Грядущего, и точкой Этого Мира. А также о Швират hаКэлим (разбиении сосудов) мы учим, что сосуды разбились и упали в место [миров] Брия, Ецира и Асия, находящееся выше точки этого мира.

И в связи со всем этим возникает вопрос: что за ступень находится в Халаль Пануй, ниже Раглей Адам Кадмон. В Парцуфах [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось, не было ступени получающего ради получения в то время, как на [ступени] Цимцум Бет [сосуды, желающие получать ради получения], спустились ниже Сиюм Раглин, но снова поднялись. А на [ступени] Швират hаКэлим они упали в место [миров] Брия, Ецира и Асия; если так, то что же за ступень находится там?

Пункт 59

И вот это объединение Мальхут с Биной произошло в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон и привело к Цимцум Бет (второму запрету) в мирах от него и ниже. Ибо в нем был создан новый Сиюм Высшего Света ([получение] Высшего Света было прекращено в новом [месте]), то есть в месте Бины. И следовательно Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение] Света), находившаяся в Сиюм Раглей (в оконечности ног) [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, поднялась и прекратила [получение] Высшего Света в месте середины Бины Гуф [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, называющемся Тифэрэт. Ибо КАХАБ (Кэтэр, Хохма и Бина) Гуф называются ХАГАТ (Хэсэд, Гвура и Тифэрэт), и следовательно Тифэрэт – это Бина Гуф. А также Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), находившаяся в месте Пэ дэРош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, поднялась в место Никвэй Эйнаим (зрачков глаз) [мира] Адам Кадмон, являющееся серединой Бины Рош, и там, в месте Никвэй Эйнаим, произошел Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) необходимый для [создания Парцуфа] МА дэАдам Кадмон, называющегося миром Нэкудим.

Ор Шалом

И вот это объединение Мальхут с Биной произошло в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон и привело к Цимцум Бет (второму запрету) в мирах от него и ниже. Здесь имеются в виду не места, а миры, появившиеся после этого; все они располагаются ниже этой альтруистической [ступени, т.е. Бины]. То есть: ибо в нем был создан новый Сиюм Высшего Света ([получение] Высшего Света было прекращено в новом [месте]), то есть в месте Бины. Выше Мальхут есть выбор, [получать ли] с альтруистической мотивацией, а ниже из-за власти Мальхут такого выбора нет. Следовательно, если Мальхут поднялась к Бине, то от Бины и ниже уже нет выбора, и любая ступень, находящаяся ниже Бины, попадает под власть получающего ради получения. И следовательно Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение] Света), находившаяся в Сиюм Раглей (в оконечности ног) [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, […] например в Парцуфе Гальгальта.

А также Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), находившаяся в месте Пэ дэРош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, поднялась в место Никвэй Эйнаим (зрачков глаз) [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что присуще Парцуфу САГ (см. Учение о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 389, в Ор Пними, начиная со слов «Адам Кадмон включает в себя»); являющееся серединой Бины Рош, и там, в месте Никвэй Эйнаим, произошел Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) необходимый для [создания Парцуфа] МА дэАдам Кадмон, называющегося миром Нэкудим. То есть Гуф дэСАГ распространился под Табур дэГальгальта и вобрал в себя желание получать, находящееся там. После чего он был исторгнут к Рош дэСАГ. Но он поднялся не к Пэ дэРош, а именно к ступени Эйнаим дэРош, и эта ступень называется нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Эйнаим.

Необходимо разобраться в том, что вообще такое подъем Мальхут к Бине. Разве Бина вдруг обрела желание получать? Как такое возможно?

Дополнительный Ор Барух

О четырех ступенях Ор Яшар (прямого Света) и желании получать.

Можно сказать, что четыре ступени прямого Света характеризуются как Свет без сосудов. И хотя есть закон, что Свету присуща простота [т.е. неделимость на структурные составляющие], но лишь сосуды воспринимают в Нем различия таким образом, что одна структурная составляющая отделена от другой, то если так, как же он говорит, что первые девять Сфирот считаются Светом без сосуда и только Мальхут считается сосудом?

Это мы можем проиллюстрировать примером, что человеку присущи зрение, слух, обоняние и речь. Хотя они являются особыми сосудами, то есть зрение заключено в глазах и это значит, что если глаза будут не в порядке, то зрение не сможет быть заключено в них, и то же касается ушей по отношению к слуховым ощущениям и так далее; вместе с тем они не считаются сосудами, так как сутью сосудов считается желание получать, называемое именем Мальхут. Значит, если у человека есть желание и стремление пользоваться этими ощущениями, то ощущения делают свое дело. Например, если человек не хочет смотреть, то он не видит, хотя глаза у него в порядке; и точно так же можно сказать обратное: если человек хочет что-то увидеть, но глаза его не в порядке, то он и не сможет видеть. И тем не менее глаза не считаются сосудами, а именно это желание считается сосудом, так как Желание облагодетельствовать Его творения создает у низшего желание получать удовольствие; поэтому четыре чувства не принимаются во внимание, если у низшего нет желания пользоваться ими; напротив, если есть у него стремление увидеть, то он видит и смотрит сосудами глаз; тогда мы можем сказать, что Высший дал ему Свет и удовольствие что-то видеть и на что-то смотреть, а также сосуд, куда входит Свет; то есть Свет зрения облачается в сосуды глаз, значит и то, и другое исходит от Высшего; иначе обстоит дело с желанием получать удовольствие – только это относится к низшему, а помимо этого все относится к Высшему.

Раз так, то выходит, что сосуды прямого Света относят к Высшей ступени по той причине, что это еще считается Высшей Благодатью, то есть Высшая Благодать облачается в сосуды и это означает, что сосуды прямого Света раскрывают силы присущие Высшему Свету. Но кто обретает раскрытие этого Света? Мы говорим: только желание получать. Поэтому выходит, что что девять первых Сфирот вместе с их сосудами считаются ступенью Свет без сосуда в том смысле, что сосуд мы называем именем «получающий», а это именно Мальхут.

А [понятие] Масах мы можем объяснить как то, что желание получать хочет получать наслаждение от этих четырех ступеней прямого Света не ради себя, а потому, что Высший этого желает. Поскольку Высший испытывает удовольствие от того, что низший наслаждается, то этим [низший] и мотивирует то, что начинает получать наслаждение от этих четырех чувств. То есть Мальхут получает от четырех ступеней прямого Света из альтруистических побуждений, и это называется «получающий с альтруистической мотивацией». И точно так же дело может обстоять просто, то есть так, что он хочет получать удовольствие от четырех ступеней прямого Света ради получения, но на это был наложен Цимцум (запрет).

Но также можно пользоваться всеми четырьмя ступенями прямого Света из альтруистических побуждений, о чем говорится, что и, когда действует Цимцум Бет (второй запрет), есть десять Сфирот. Но как можно объяснить по поводу сосуда Хохма и сосуда Зеир Анпин, произошедшими от получения, чтобы в них [получение] проявлялось с альтруистической мотивацией?

[Продолжение Ор Шалом]

И сначала нам нужно в общих чертах понять, что такое Тэт Ришонот (первые девять [Сфирот]) и Мальхут. И мы поймем это благодаря примеру: у человека есть несколько сосудов, называющихся глаза, уши, нос и рот, в которые облачаются зрение, слух, обоняние и речь. ([для этих слов на иврите (Рэия, Шмиа, Рэях, Дибур) используется] акроним РАШРАД). И эти сосуды, несомненно, очень важны; ведь если сосуды глаз не в порядке, то человек не способен видеть. И если сосуды ушей не в порядке, то он не может слышать. Однако иногда случается, что человек отказывается пользоваться этими сосудами. То есть отказывается [пользоваться] зрением и предпочитает находиться в темноте. Отказывается [пользоваться] слухом и предпочитает находиться в тишине и покое и т.д. Почему же он отказывается [пользоваться] такими важными сосудами? Потому что он хочет спать ...

Следовательно человек, желающий получать наслаждение и удовольствие, является тем, кто применяет и использует эти сосуды. Если он хочет получать от них наслаждение, он их использует, а если он хочет покоя, то он отказывается [пользоваться] ими. И из этого мы видим, что истинный сосуд называют желанием получать наслаждение и удовольствие, а все остальные органы не называются сосудами, а лишь служат желанию получать.

Мораль: первые девять [Сфирот] подобны зрению, слуху, обонянию и речи. То есть Светам и сосудам, и каждый Свет облачается в свой особый сосуд {например свету зрения, облачающемуся в сосуды глаз}. Но сосуды этих первых девяти [Сфирот] не называются сосудами, потому что сосуд определяется термином «желание получать наслаждение и удовольствие», а такой сосуд существует только в Мальхут. А их сосуды предназначены только для облачения Света, подобно зрению, слуху, обонянию и речи. Кто же наслаждается от первых девяти [Сфирот], кто же является получающим? Желание получать, называющееся Мальхут. И исходя из этого, вернемся к вопросу о поднятии Мальхут к Бине: не обрело ли ухо желание получать? Возможно ли такое? Но, как сказано выше, все, что мы говорим, касается только того, что Мальхут постигает от первых девяти [Сфирот]. А от Цимцум Бет и далее Мальхут постигает только то, что находится от середины Бины и выше этой ступени и называется Гальгальта вэЭйнаим (лоб и глаза) и Никвэй Эйнаим (зрачки глаз).

Возникает вопрос: разве нет у нас закона: «Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот»; {это так потому, что истинным сосудом является Мальхут, десятая ступень, и невозможно, чтобы она появилась иначе, чем после первых девяти [Сфирот]}. И в соответствии со сказанным, каждая ступень включает только две с половиной Сфирот: это Кэтэр, Хохма и первые три [Сфирот] Бины, и если так, то кто получает Свет? Ответ: мы должны знать, что все Сфирот включают одну из других Сфирот так, что в каждой из них есть десять Сфирот. То есть как альтруистические сосуды, так и сосуды получения. И в альтруистических сосудах этой Сфиры светит Свет Хасадим, а в сосудах получения светит Свет Хохма. До Цимцума Мальхут обретала от каждой без исключения Сфиры как Свет Хасадим, находящийся там, так и Свет Хохма, а после Цимцума Мальхут обретает от каждой без исключения Сфиры только ступени Гальгальта вэЭйнаим и Никвей Эйнаим, находящиеся в этой Сфире. То есть только альтруистические сосуды, в которых светит Свет Хасадим, но Свет Хохма, находящийся в каждой без исключения Сфире, она не может обрести. Соответственно и после Цимцум Бет на каждой ступени есть десять Сфирот, но в каждой Сфире светит только пол-ступени.

Пункт 60

И это называется также Цимцум НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон (запретом [использовать для получения Сфирот] Нэцах, hОд и Есод [мира] Адам Кадмон), так как [Парцуф] САГ [мира] Адам Кадмон, завершавшийся [т.е. прекращавший получение] на одном уровне с Парцуфом Гальгальта [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, благодаря объединению [Мальхут с Биной] и подъему Мальхут в место Бины, стал завершаться выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон [см. ниже, первый Ор Барух], то есть в месте середины Тифэрэт, являющемся серединой Бины Гуф внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо туда поднялась Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение]) и воспрепятствовала распространению Высшего Света от нее и ниже, и поэтому там образовался Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света), и [получение в] Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод [Парцуфа] САГ оказалось под запретом, и Высший Свет был оттуда исторгнут. И поэтому Цимцум Бет (второй запрет) называется именем Цимцум НЭhИ дэАдам Кадмон, ибо благодаря новому Сиюму (пределу и прекращению получения), образовавшемуся в месте Табура, Света из НЭhИ дэСАГ дэАдам Кадмон были исторгнуты. А также различимо, что АХАП (уши, нос и рот) дэРош (головы) [Парцуфа] САГ вышли за пределы ступени Рош [Парцуфа] САГ и стали его ступенью Гуф (телом), так как Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), поднялась к Никвэй Эйнаим (к зрачкам глаз), и появились десять Сфирот дэРош от Масаха (экрана), находящегося в Никвэй Эйнаим и выше, а то, что от Никвэй Эйнаим и ниже, уже называется Гуф Парцуфа, поскольку от Никвэй Эйнаим и ниже он не может получать ничего кроме [малого] свечения, ибо это ступень Гуф. И уровень вот этих десяти Сфирот, появившихся в Никвэй Эйнаим дэСАГ дэАдам Кадмон, есть десять Сфирот, называющиеся миром Нэкудим, которые низошли от Никвэй Эйнаим дэСАГ и пришли на свое место, находящееся ниже Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, и там распространились Рош и Гуф. И знай, что новый Сиюм, о котором говорилось выше, образовавшийся в месте Бины дэГуф, называется именем Парса. И есть здесь внутренняя и внешняя часть, и только десять Сфирот внешней части называются миром Нэкудим, а десять Сфирот внутренней части называются [Парцуфами] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон.

Ор Барух

Выше Табура т.е. Табура [Парцуфа] Нэкудот дэСАГ называющегося внутренним по отношению к миру Нэкудим.

В месте Табура Парцуфа Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэСАГ, называющегося [Парцуфом] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, потому что они облекают то, что находится от Табура и ниже внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

И это называется также {там, где написано «мэХунэ» (называется), имеется в виду: в словах Аризаля} Цимцум НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон (запретом [использовать для получения Сфирот] Нэцах, hОд и Есод [мира] Адам Кадмон), так как [Парцуф] САГ [мира] Адам Кадмон, завершавшийся [т.е. прекращавший получение] на одном уровне с Парцуфом Гальгальта [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, называющийся получающим ради получения, как уже говорилось; благодаря объединению [Мальхут с Биной] и подъему Мальхут в место Бины, стал завершаться выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон [см. первый Ор Барух] ... и поэтому там образовался Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света): возникает затруднение! Ведь мы не учили, что Цимцум Бет (второй запрет) налагается в Табуре внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон!? Но имеется в виду Табур Парцуфа Нэкудот дэСАГ. Так как мы учили о Парцуфе Нэкудот дэСАГ, что он распространился ниже Табура [мира] Адам Кадмон и разделился там на ступени ХАБАД ХАГАТ НЭhИ (Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод). И то, что ниже его Табура называется НЭhИ и становится Халаль Пануй мэОр (пространством свободным от Света) и местом [миров] Брия, Ецира и Асия. А внутренним [Парцуф мира] Адам Кадмон называется относительно мира Нэкудим. И [получение в] Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод [Парцуфа] САГ оказалось под запретом, и Высший Свет был оттуда исторгнут ... Даны объяснения двух вещей: 1) Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Парцуфа Нэкудот дэСАГ; 2) Парцуфа Нэкудот дэСАГ в целом. И согласно этому объяснению, «оказалось под запретом» относится к тому, что ниже его Табура. А также различимо, что АХАП (уши, нос и рот) дэРош (головы) [Парцуфа] САГ вышли за пределы ступени Рош [Парцуфа] САГ; здесь говорится о том, что произошло после поднятия МАН.

Десять Сфирот, называющиеся миром Нэкудим, которые низошли от Никвэй Эйнаим дэСАГ и пришли на свое место, находящееся ниже Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон: можно объяснить, что он так называет Табур дэСАГ потому, что он совпадает с Табуром дэГальгальта. И там распространились Рош и Гуф. До Табура дэНэкудим.

И есть здесь внутренняя и внешняя часть, и только десять Сфирот внешней части называются миром Нэкудим, а десять Сфирот внутренней части называются [Парцуфами] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон. «Десять Сфирот внутренней части» относятся к Нэкудот дэСАГ, и это соответствует тому, что мы учили о Парцуфе АБ, что сначала [Свет] светил в сосудах [Парцуфа] Гальгальты, и только потом Он вышел за его пределы как Парцуф АБ. Так и тут, сначала Свет пришел к [Парцуфам] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон, являющимся сосудами САГ, и только затем Он пришел во внешние сосуды, являющиеся миром Нэкудим.

И необходимо знать, что после очищения Парцуфа САГ произошел Зивуг [соединение со Светом] как Рэшимот дэТэамим дэСАГ [этот Свет представляет собой наслаждение, являющееся «отпечатком», т.е. воспоминаниями о наслаждении, полученным при первоначальном получении Света в Парцуф САГ; эти Рэшимот называются Тагин], так и [со Светом] Рэшимот дэНэкудот дэСАГ [этот Свет представляет собой воспоминания об исторжении Света из Парцуфа САГ; эти Рэшимот называются Отиёт]. То есть есть различие между Тэамим дэСАГ и Нэкудот дэСАГ, ибо Тэамим не распространились под Табур [мира] Адам Кадмон и поэтому на них не был наложен Цимцум Бет (второй запрет). В то время, как Нэкудот распространились под Табур [мира] Адам Кадмон и поэтому смешались с нижней Кэй [Четырехбуквенного Имени, т.е. с Мальхут], и на них был наложен запрет. По этой причине мы и после очищения Парцуфа САГ различаем два вида Зивугим: 1. Зивуг [со Светом] Рэшимот дэТэамим, от которого распространилась ступень Высшего [Парцуфа] МА и БОН. И этот Парцуф располагается выше Табура и им управляет Цимцум Алеф (первый запрет). То есть он распространяется, образуя полные десять Сфирот, и поэтому еще называется ступенью «Акудим». 2. Зивуг [со Светом] Рэшимот дэНэкудот дэСАГ, от которого появился мир Нэкудим и им управляет Цимцум Бет (второй запрет).

Кроме того, необходимо разобраться, что в общих чертах означает объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. На первый взгляд, благодаря подъему Мальхут к Бине налагается запрет на Бину. Но как же мы видим Мальхут «подслащенной» [Биной]? Разве цель этого состояния не состоит в том, чтобы Мальхут называлась Атрибутом Суда, обретшим ступень Милосердия, а не наоборот, ступень, называющееся милосердием обрела Атрибут Суда?!

И чтобы ответить на этот вопрос, приведу пример, показывающий, как с помощью Цимцум Бет была «подслащена» Мальхут: наши мудрецы, да будет память о них благосовенна, говорили: [Бэрэйшит Рабба, конец части 12]: «Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда». Пояснение. Миром называется Мальхут. И когда Мальхут была со стороны Атрибута Суда, был наложен запрет на [получение] ее собственной ступенью. Поэтому в каждом Парцуфе были десять Сфирот так, чтобы Мальхут Парцуфа использовала только свою силу отказа [от получения]. Но такого, чтобы в этом [Парцуфе] сама Мальхут, т.е. ее собственные сосуды получения, были Парцуфом, еще не было. Однако Маациль желал, чтобы у этой Мальхут был отдельный Парцуф, получающий в сосуды Ор Яшар (прямого Света), как это было до Цимцума. Мы учили, что место, питающее такое исправление, находится в Мальхут Зеир Анпина [мира] Ацилут, являющейся Мальхут [мира] Ацилут: поскольку во всех Парцуфах производится действие подъема Мальхут к Бине, то это действие производится и в Зеир Анпине. То есть его Мальхут поднялась к его Бине, называющейся Хазэ (грудь). И то, что от Хазэ и ниже, то есть Нэцах, hОд и Есод, попали под власть Мальхут. Следовательно посредством подъема Мальхут к Бине Зеир Анпином был наложен на них запрет. То есть он не может пользоваться всеми десятью Сфирот, а только до Хазэ {являющейся ступению Бина дэГуфа}. И ступень Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод, находящихся от Хазэ и ниже, попала под власть получающего ради получения, и поэтому они пребывали во тьме.

Затем, благодаря Зивугу АБ САГ, был уничтожен Цимцум Бет и Мальхут низошла обратно на свое место. Тогда сосуды Нэцах, hОд и Есод очистились и Зеир Анпин снова может их использовать. Здесь мы учили новое! Поскольку «нет исчезновения в духовном», то Мальхут все еще находится выше, а Нэцах, hОд и Есод все еще пребывают под ее властью. А Зивуг АБ САГ привел к нисхождению одного только Цимцума, а не Мальхут.

Следовательно, благодаря Гадлут дэЗеир Анпин, Мальхут обрела сосуды Нэцах, hОд и Есод и стала состоять из них. То есть эти сосуды прямого Света, называющиеся искрами альтруизма и не имеющие к Мальхут никакого отношения, упали внутрь Мальхут, являющейся ступенью получающий ради получения, и таким образом она может использовать их с альтруистической мотивацией.

И эти Нэцах, hОд и Есод разделились на девять частей и присоединились к Мальхут, находящейся выше, и это Парцуф Мальхут. Мы видим, что без Цимцум Бет не было никакой возможности, чтобы Мальхут приобрела структуру Парцуфа.

А первоначально Цимцум Бет произошел в Парцуфе САГ, как уже говорилось. То есть там раскрылась власть получающего ради получения. Возникает вопрос, каким образом они попали под эту власть? Разве мы не учили (это будет объяснено ниже, в п.62), что [Парцуф] АБ не спустился ниже Табура Гальгальты, потому что не хотел быть получающим ради получения. Точно так же Тэамим дэСАГ не спустились ниже Табура по той же самой причине. И только Нэкудот дэСАГ, являющиеся альтруистическими сосудами, были способны спутиться под Табур. Если так, то почему на них был наложен запрет?

Ответ. Потому что в Нэкудот дэСАГ есть ступень ЗАТ дэБина (семь нижних [Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] Бины), называющиеся Нэцах, hОд и Есод, и они попали под власть Мальхут.

И мы должны знать, что означает это [название] НЭhИ (Нэцах, hОд и Есод): Гальгальта вэЭйнаим (верхняя часть головы и глаза) называются ступенью ХАБАД ХАГАТ (Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт), а также ступенью ГАР дэБина (три первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина] Бины), а АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ – ухо, нос и рот) называются НЭhИ и ЗАТ дэБина.

Пункт 61

Однако необходимо разобраться в том, что поскольку десять Сфирот [мира] Нэкудим и [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон были созданы, наделены Светом и появились на свет из Никвэй Эйнаим дэРош [Парцуфа] САГ, как уже говорилось, то они должны были бы облечь САГ от Пэ его Рош и ниже точно так же, как говорилось о предыдущих Парцуфах, что каждый низший облекает Высшего по отношению к нему от Пэ дэРош и ниже; почему же так не произошло, но они спустились, чтобы облечь место под Табуром [мира] Адам Кадмон? И чтобы разобраться в этом, мы должны хорошо знать, как произошло упомянутое выше объединение, когда Мальхут и Бина соединились воедино.

Ор Барух

МА. То есть внутренние [Парцуфы] МА и БОН, появившиеся в Парцуфе САГ, а затем вышли МА и БОН за его пределы и называются миром Нэкудим

Ор Шалом

Однако необходимо разобраться в том, что поскольку десять Сфирот [мира] Нэкудим, называющиеся МА [мира] Адам Кадмон, то есть Авиют Бхины Алеф [желание получать первой ступени].

Пункт 62

А дело в том, что во время появления Парцуфа САГ он полностью завершается выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это объяснялось о Парцуфе АБ [мира] Адам Кадмон, так как [десять Сфирот Парцуфа САГ] не могли распространиться от Табура вниз, поскольку там начинается владение Бхины Далет (четвертой ступени) внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, рассматриваемой как десять Сфирот Сиюма [этого Парцуфа] (прекращения [получения Света] этим Парцуфом), и в Парцуфах АБ и САГ совершенно ничего нет от Бхины Далет (как говорилось выше, в п.54). Но когда начали появляться Нэкудот дэСАГ дэАдам Кадмон, то есть после того, как очистился Масах дэСАГ, представляющий собой Бхину Бет (вторую ступень) Авиют, благодаря Битуш (биению) о него Ор Макиф (окружающего Света), и превратился в Бхину Бет дэhитЛабшут и Бхину Алеф (первую ступень) дэАвиют, вот тогда были исторгнуты Тэамим дэСАГ и появился уровень Нэкудот, соответствующий Авиют, остающейся в Масахе, и представляющий собой ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов», [т.е Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) без Рош. Ибо десять Сфирот, появляющиеся с [силой преодоления] Бхины Алеф дэАвиют, представляют собой уровень Зеир Анпин, которому не достает ГАР (трех первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина]). Так же и уровень Захар, представляющий собой Бхину Бет дэhитЛабшут, лишь приблизительно является уровнем Бины, а именно он характеризуется как ВАК дэБина. И поэтому этот уровень Нэкудот дэСАГ качественно идентичен десяти Сфирот Сиюма, находящихся ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, поскольку и они находятся на ступени ВАК без Рош (как сказано выше, в п.52); а известно, что качественное совпадение сближает духовные объекты, [соединяя] их воедино, и поэтому этот уровень спустился под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и соединился там с ЗОН (Зеир Анпином и Нуквой) [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, и стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню.

Ор Барух

Рисунок 2

Парцуфы нарисованы в виде вытянутых вверх прямоугольников, горизонтальные линии делят их на части. Большинство горизонтальных линий проходят больше, чем через один Парцуф.

Крайний Парцуф справа.

Над самой верхней горизонтальной линией написано: Гальгальта
Между первой и второй горизонтальными линиями написано: Рош.
Над второй горизонтальной линией написано: Пэ
Над третьей: верхняя треть (Тифэрэт). И под этим: Хазэ

Над шестой линией (четвертая и пятая начинаются со следующего Парцуфа) написано: Средняя треть (Тифэрэт). И под этим: Табур

Над седьмой линией написано: Нижняя треть. И под этим: Сиюм (завершение) Тифэрэт

Над восьмой линией написано: Есод

Девятая линия прерывается и на ее месте написано: нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени]

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Далет (четвертая ступень) [название, применяемое ко всему Парцуфу]

Второй Парцуф справа.

Начинается со второй линии сверху. Над ней написано: АБ
Между второй и третьей линией написано: Рош
Над третьей линией написано: Пэ
Над четвертой: Хазэ
Над пятой: Табур
Над шестой: Сиюм

Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии (что означает, что они к этому Парцуфу не относятся)

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Гимэль (третья ступень)

Третий Парцуф справа

Начинается с третьей линии. Над ней написано: САГ
Посредине между третьей и четвертой проведена дополнительная линия.
Между третьей и дополнительной линией написано: Рош
На дополнительной линии дается сноска к тексту вне рисунка.
Этот текст гласит: Цимцум Бет (второй запрет) – нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Эйнаим
Над четвертой линией написано: Пэ
Над пятой: Хазэ
Между пятой и шестой дается сноска к тексту вне рисунка.
Этот текст гласит: Тэамим дэСАГ – Гимэль дэhитЛабшут и Бет дэАвиют
Над шестой линией написано: Табур [Гальгальты]/Сиюм
Под шестой линией написано: Нижняя треть (Тифэрэт) [Гальгальты]
Над седьмой: Сиюм Тифэрэт [Гальгальты]
Над восьмой: Есод [Гальгальты]
Между шестой и девятой линиями по ветикали написано: Нэкудот дэСАГ
И дается сноска к тексту вне рисунка:
Нэкудот дэСАГ, спустившиеся под Табур [Гальгальты]
Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Бет (вторая ступень)

Четвертый Парцуф справа

Начинается с четвертой линии. Над ней написано: Высший [Парцуф] МА
Между четвертой и пятой линией написано: Рош
Над пятой линией написано: Пэ
Между пятой и шестой линиями дана сноска к тексту вне рисунка.

Этот текст гласит: Высший [Парцуф] МА, появившийся на Рэшимот дэТэамим дэСАГ

Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии (что означает, что они к этому Парцуфу не относятся)

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Алеф (первая ступень)

Пятый Парцуф

Начинается с пятой линии. Над ней написано: Нэкудим

Между пятой и шестой линиями написано: ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)] (первый Рош), и дается сноска на текст вне рисунка, гласящий:
ЙИШСУТ, появившийся на Рэшимот дэНэкудот дэСАГ

Над шестой линией написано: Пэ
Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии
Над десятой (самой нижней) линией также написано: Бхина Алеф

Над последнми тремя прямоугольниками также написано: Нэкудим

Первый из них начинается с шестой линии
Между шестой и седьмой линиями написано: Кэтэр. И ниже: Гальгальта вэЭйнаим
Между седьмой и восьмой линиями написано: АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ)

Девятая линия прерывается и на ее месте написано: Парса (это относится ко всем рисункам, посвященным миру Нэкудим)

Второй прямоугольник начинается с седьмой линии
Между седьмой и восьмой линиями написано: Аба вэИма
Между восьмой и девятой линиями написано: АХАП

Третий прямоугольник начинается с восьмой линии

Между восьмой и девятой линиями написано: ЗАТ (семь низших [Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] свечения сосудов

Эти три прямоугольника кончаются на девятой линии (на уровне Парса).
Область между девятой и десятой линией под этими тремя прямоугольниками не поделена на части вертикальными линиями.

Зато она делится на три равные части двумя дополнительными горизонтальными линиями.

Внутри верхней части написано: Брия
Внутри средней части: Ецира
Внутри нижней: Асия

[Продолжение Ор Барух. Примечания к тексту Бааль Сулама]

Появился уровень Нэкудот, соответствующий Авиют, остающейся в Масахе, и представляющий собой ВАК (ВАВ Кцавот, «шесть концов», [т.е Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) без Рош. См. часть 13 Учения о десяти Сфирот, стр.1354 [58 от начала файла], начиная со слов «И учитывая изложенное выше».

И поэтому этот уровень спустился под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон

1. Поскольку он является ступенью Нэкудот дэСАГ, на которой отсутствует [Свет] Хохма, а на праведных не налагается запрета, то он смог распространиться под Табур. И благодаря тому, что он есть не что иное, как уровень ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) подобный тому, что находится под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, он смешался и соединился с Бхиной Далет (четвертой ступенью), находящейся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон.

2. У Нэкудот дэСАГ, благодаря тому, что они являются альтруистическими сосудами, была возможность спуститься под Табур, и они светили пустым сосудам, находящимся под Табуром. Но они соединились по причине их качественной идентичности. И это соединение нанесло ущерб в ЗАТ (семи нижних [Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] Бины, так как они являются сосудами, притягивающими [Свет] Хохма для Зеир Анпина, и поэтому на них был наложен запрет. В противном случае, если бы Нэкудот дэСАГ не соединились с ними, то их бы никак не касались причины, по которым на ЗАТ был наложен запрет, потому что они есть сосуды Бины и никак не связаны с сосудами получения. Наоборот, когда присоединились сосуды ГАР (трех первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина] Бины, то это присоединение вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета) на ЗАТ дэБина. Однако если бы Тэамим дэСАГ, являющиеся Бхиной Гимэль (третьей ступенью) и сами нуждающиеся в [Свете] Хохма, распространились под Табур, то они тотчас же возжелали бы получать, так как они увидели бы то, что там можно получить. Напротив, ЗАТ зависят от ГАР, то есть если нет связи между ГАР и тем, что есть в НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон, то нельзя сказать, что ЗАТ увидят то, что там есть. Наоборот, когда присоединились ГАР, то можно сказать, что ЗАТ таким образом повреждены (см. ниже, в Ор Шалом, начиная со слов «2. АБ»).

И стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню. А почему он не приводит причины того, что АБ может облачиться в Гальгальту или САГ в АБ?

Ответ. Там, в Гальгальте, остается Далет-Гимэль подобно АБ, а также в АБ остается только Гимэль-Бет подобно САГ; напротив, в ВАК Бхины Бет, являющемся очищением от Тэамим дэСАГ, после которого остались Рэшимот Бет Алеф дэСАГ, нет таких Рэшимот, которые были бы подобны Гальгальте, поскольку в Гальгалте есть Далет-Гимэль (см. ниже, в Ор Шалом, начиная со слов «И стали они функционировать»).

Ор Шалом

А дело в том, что во время появления Парцуфа САГ, то есть Тэаамим дэСАГ.

И в Парцуфах АБ и САГ совершенно ничего нет от Бхины Далет. То есть если они спустятся под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и увидят то, что там есть, что получить, они не смогут преодолеть [свое желание] и сделать Масах, чтобы не получать эту Бхину Далет, как сделала Гальгальта.

Представляющий собой Бхину Бет (вторую ступень) Авиют и Гимэль дэhитЛабшут.

Так же и уровень Захар, представляющий собой Бхину Бет дэhитЛабшут; то есть хотя Бина – есть ступень ГАР, но поскольку он лишь приблизительно является уровнем Бины, то следовательно там нет истинной ступени Бины, но есть только приблизительно [уровень Бины], и он характеризуется как ВАК дэБина. И это следует из такого закона: когда есть Авиют, то в пределах ступени светит полный уровень, но когда есть только hитЛабшут, из этого уровня светит только ВАК.

И стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню. В связи с этим существует следующее затруднение: почему он не задает вопрос, как же АБ облачается в сосуды Гальгальты разве они оба находятся на одной высоте? И почему он не спрашивает, как САГ облачается в сосуды АБ? Ответ таков. Когда был исторгнут Парцуф Гальгальта, в пустых сосудах остались Рэшимот Гимэль – Далет подобные ступени Парцуфа АБ. Раз так, то когда появился АБ, чтобы светить в сосудах Гальгальты, он нашел там Рэшимот, являющиеся его ступенью. Так же обстоит дело и с САГ, заполняющим АБ. Но Нэкудот дэСАГ, являющиеся ступенью ВАК дэБина, когда спустились под Табур Гальгальты, нашли там Рэшимот Гимэль – Далет не похожие на их собственную ступень, и поэтому именно о Нэкудот дэСАГ он задает этот вопрос.

Итоговый дополнительный комментарий

1. Необходимо разобраться в двух обстоятельствах. Обстоятельство первое. Нэкудот дэСАГ смогли спуститься и распространиться под Табуром, потому что у них нет сосудов получения, то есть они совершают только альтруистические действия. Напротив, Парцуф АБ, пользующийся Бхиной Гимэль дэАвиют, и [Парцуф] Тэамим дэСАГ, пользующийся Бхиной Гимэль дэhитЛабшут, не могли спуститься под Табур, потому что у них есть Хохма, то есть они пользуются сосудами получения, но у них нет Масаха с [силой преодоления] Бхины Далет. Ибо если бы они спустились под Табур и увидели, что там есть, что получить, в них бы пробудилось страстное желание получать, но у них не было бы силы преодоления, поэтому они не спустились. {И благодаря этому можно понять, как же Тэамим дэСАГ распространились под Табур АБ до Табура Гальгальты? Ответ. Из того, что у них есть Гимэль дэhитЛабшут, следует, что у них есть Масах с [силой преодоления] Бхины Гимэль. А от ступени Авиют у них есть Бет дэАвиют, являющийся альтруистическим сосудом, и поэтому нет опасности, что они возжелают получать без Масаха. Напротив, Парцуф АБ, благодаря Бхине Далет дэhитЛабшут, имеющейся в нем, мог спуститься под Табур Гальгальты, поскольку есть в [Парцуфе Гальгальта] Масах с [силой преодоления Бхины] Далет, но у его Бхины Гимэль дэАвиют, являющейся сосудом получения, нет Масаха с [силой преодоления Бхины] Далет, и поэтому он не может спуститься.}

Обстоятельство второе. Нэкудот дэСАГ светили в пустых сосудах, находящихся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и соединились с ними, и это произошло потому, что они идентичны друг другу, поскольку Нэкудот дэСАГ являются ступенью ВАК и ЗОН дэАдам Кадмон также являются ступенью ВАК. Однако, если бы они спустились под Табур и не были идентичны «тем, что ниже Табура», они бы не соединились с ними и наложение Цимцума Бет (второго запрета) не имело бы места. {А слово «hитАрвут» (соединение) объясняется так: каждый вбирает в себя разум своего ближнего. Например два человека не являются идентичными; ни один из них не желает слушать разума другого; но когда они идентичны друг другу, каждый прислушивается и вбирает в себя разум другого}

Однако это вызывает затруднения!

1. Рассмотрим соединение, произошедшее с Нэкудот дэСАГ. Мы учили, что Гальгальта вэЭйнаим дэНэкудот дэСАГ не участвовали в соединении в то время, как АХАП дэНэкудот дэСАГ участвовали в соединении и вышли за пределы ступени. Возникает вопрос: если Бхина Далет участвовала в соединении, почему она не соединилась также с Гальгальтой вэЭйнаим? И если она не соединилась с Гальгальтой вэЭйнаим, почему же произошло так, что она соединилась с АХАП? Ответ. Нэкудот дэСАГ представляет собой уровень Бины, а на уровне Бины есть две различные части: 1. Три первых [Сфирот] Бины, являющихся сутью Бины; свойство этой [части] характеризуется как «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). 2. Семь Нижних [Сфирот] Бины, то есть часть Бины, являющаяся источником Зеир Анпина; иными словами, она должна притянуть свечение Хохма для Зеир Анпина. Ибо Три Первых [Сфирот] Бины, являющиеся ступенью Гальгальта вэЭйнаим, альтруистическими сосудами, не участвовали в соединении в то время, как Семь Нижних [Сфирот] Бины, являющиеся ступенью АХАП и занимающиеся получением [Света] Хохма для Зеир Анпина, идентичны сосудам ЗОН дэГальгальта, также являющимся сосудами получения, и поэтому они соединились. Мы видим, исходя из этого, что одно первое обстоятельство делает совершенно обязательным наложение Цимцум Бет (второго запрета) и нет нужды во втором обстоятельстве. То есть в присущем им сходстве, заключающемся в том, что оба [соединяющихся объекта] являются ступенью ВАК!

2. И еще одно затруднение заключается в том, что если бы только благодаря идентичности, упомянутой выше как второе обстоятельство, налагался Цимцум Бет (второй запрет), а без нее – нет, то тогда почему мы учим, что АБ не спускается под Табур Гальгальты из страха стать ступенью получающего ради получения, разве Нэкудот дэАБ не есть ступень Бет дэАвиют и Гимэль дэhитЛабшут; если так, то им не присуща идентичность с «теми, кто ниже Табура» Гальгальты, а если им не присуща идентичность, то они бы могли спуститься туда и не соединнились бы [с ними]? Но суть дела в том, что и не будучи идентичными, они бы соединились [с «теми, кто ниже Табура»]!

Два ответа на это таковы: 1. Общий ответ. В духовном имеет место закон: для одного и того же существует множество причин. И каждая из них существует сама по себе.

2. Если бы АБ и Тэамим дэСАГ спустились под Табур, они тотчас же возжелали бы получать, поскольку они пользуются сосудами получения. Раз так, то даже, не будучи идентичными [«тем, кто ниже Табура»] они бы соединились [с ними] потому, что они пользуются сосудами получения. Однако Нэкудот дэСАГ в основном являются альтруистическими сосудами, так как они представляют собой три первых [Сфирот] Бины, поэтому они могут спуститься под Табур и не соединиться [с «теми, кто ниже Табура»], а ступень семи нижних [Сфирот] Бины, говоря о [Нэкудот дэСАГ], не стоит называть по имени. Но поскольку они идентичны «тем, кто ниже Табура» [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, даже их три первых [Сфирот], то даже три первых [Сфирот] соединились с Бхиной Далет, и на это нет никакого запрета. Однако поскольку три первых [Сфирот] соединились, то и семь нижних [Сфирот], несомненно, соединились {а слово «соединение» означает, что благодаря тому, что они идентичны, они могут быть вместе}. И в результате этого они увидели, что в сосудах, находящихся ниже Табура, есть что получить; и они присоединились для того, чтобы получить [Свет] Хохма, а Масаха у них не было, и поэтому на них был наложен запрет. И это означает, что без присоединения Нэкудот дэСАГ они бы совсем не видели, что там есть, что получить; ибо если бы Рош, то есть три первых [Сфирот], не видит, что есть, что получить, то Гуф уж точно не видит. Но поскольку сам Рош присоединился, то так как он идентичен [«тем, кто ниже Табура»], то и Гуф также присоединился и увидел, что там есть, что получить, и поскольку он представляет собой семь нижних [Сфирот] Бины, то он желает получить эти Света, хотя у него нет Масаха, и поэтому на него налагается запрет.

2. Рассмотрим это несколько более подробно. Есть закон: ни один человек сам не начинает экспериментировать, если он не знает, что сможет это выдержать. Ведь АБ притягивает лишь Свет, соответствующий [силе преодоления] Авиют Бхины Гимэль, потому что он знает, что Свет Кэтэр он не в силах преодолеть. Так же и САГ не притягивает Свет Хохма по той же причине. Однако малое количество [Света] Хохма, называющееся Гимэль дэhитЛабшут, он еще способен преодолеть. А Нэкудот дэСАГ уже совсем не присуща никакая сила преодоления Света Хохма; поэтому они не заинтересованы в [Свете] Хохма.

И нужно знать, что когда рассматривают Нэкудот дэСАГ, не имеют в виду Бину, ведь эта Бина не желает получать [Свет] Хохма, ибо все о чем мы говорим, это исключительно Мальхут. И эта Мальхут называется Биной, потому что она знает, что Свет Хохма она не могла преодолеть, поэтому она не хочет начинать экспериментировать. И она совершенно не заинтересована в Свете Хохма, но только в [Свете] Хасадим. Однако, когда Нэкудот дэСАГ спустились под Табур и увидели Свет Хохма, который там получали сосуды, находящиеся ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, они не могут преодолеть себя и сказать, что не желают Света Хохма. И это произошло с ними потому, что они начали экспериментировать, то есть они видят Свет Хохма и поэтому снова неспособны к преодолению. Напротив, АБ и Тэамим дэСАГ совсем не видели Светов Парцуфов высших по отношению к ним и поэтому не потерпели неудачу.

Дополним эту картину еще несколькими подробностями. Поскольку, как уже говорилось, Нэкудот дэСАГ, на самом деле, являются альтруистическими сосудами, то они совершенно не заинтересованы увидеть то, что находится под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, хотя они и спустились туда. Однако из-за того, что они идентичны [сосудам внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, то они соединились [с сосудами внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, и тогда присоединились семь нижних [Сфирот] Бины, желающих Света Хохма, и увидели, что там есть, что получить, и благодаря этому на них был наложен запрет.

И, на первый взгляд, возникает затруднение: разве Маациль [см. Что такое Маациль] не знал, что в Нэкудот дэСАГ существует ступень ЗАТ дэБина (семи нижних [Сфирот] Бины)? Ответ: конечно, знал, но все это вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета), начало подразумевало следствие, чтобы Атрибут Милосердия соединился с Атрибутом Суда, и таким образом мир смог бы выстоять, и ничего более.

3. Осталось еще объяснить в связи с соединением Нэкудот дэСАГ ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, кто соединился с кем. Или САГ присоединился к сосудам [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, или сосуды [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон присоединились к САГ, или и те, и другие соединились друг с другом? Ответ: и те, и другие соединились друг с другом. То есть [внутренний Парцуф мира] Адам Кадмон обрел Атрибут Милосердия [Парцуфа] САГ, а [Парцуф] САГ обрел Атрибут Суда от [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон.

И благодаря этому становится понятным, что такое «поднятие МАН»: МАН – это начальные буквы слов выражения «Маим Нуквин» (женские воды). «Маим» (воды) стоит во множественном числе, и «Нуквин» (женские) также стоит во множественном числе. Пояснение. До соединения ступень Бина, т.е. Парцуф САГ, существовала отдельно и Бхина Далет в Парцуфе Гальгальта – отдельно. А когда Бина спустилась под Табур, она вобрала в себя Мальхут. А с другой стороны, Мальхут вобрала в себя Бину. Раз так, то в связи с этим, нужно различать две ступени Бины: 1. Бину Бины. 2. Бину, вобравшую в себя Мальхут. А также нужно различать две ступени Мальхут: 1. Мальхут дэМальхут. 2. Мальхут, вобравшую в себя Бину. И известно, что Бина называется «Ми» (кто); [игра слов: Ми (кто) пишется так же, как писалась бы форма единственного числа слова «Майим» (воды), если бы это слово употреблялось в единственном числе], что является смыслом написанного: «Кто сотворил их?» [Ешаяhу 40, 26], а «Ми» (кто) своей гематрией (50) намекает на 50 Врат Бины (50 Врат понимания). И, как отмечалось, нужно различать две ступени Бины, то есть дважды «Ми». Дважды «Ми» - это «Майим». [Для некоторых существительных в иврите используется грамматическое число, означающее «два объекта». Для обозначения этого числа используется окончание -айим]. А также нужно различать две Мальхут. И в названии двух Мальхут используется множественное число «Нуквин». А вместе это «Майим Нуквин». А намек состоит в том, что отсюда и далее при любом поднятии МАН Мальхут должна быть подслащена Биной. Напротив, Мальхут, не подслащенная Биной, называется не «МАН», а «Масах» или «Атрибут Суда».

4. Написано, что Нэкудот дэСАГ и ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон идентичны, поскольку и те, и другие есть ступень ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]). Возникает вопрос: разве уровень Нэкудот дэСАГ не Бет – Алеф, то есть ВАК? Напротив, ЗОН дэАдам Кадион представляют собой ВАК не с точки зрения уровня, а потому, что они под Табуром и являются ступенью десяти Сфирот Сиюма; а с точки зрения уровня, они являются Бхиной Далет, а если так, то в чем же сходство? Ответ. Парцуф Гальгальта называется внутренним [Парцуфом мира] Адам Кадмон, и есть у него внутреннее Четырехбуквенное Имя. То есть он делится в определенном порядке, не по высоте его уровня. Его Рош называется Кэтэр и это кончик буквы Йуд. То, что от Пэ до Хазэ, называется Хохма, и это Йуд Четырехбуквенного Имени. То, что от Хазэ до Табура, называется Бина, и это первая Кэй Четырехбуквенного Имени. То, что ниже Табура, называется МА и БОН, ЗОН, и это Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени, и они являются ступенью ВАК. Раз так, то в соответствии с этим порядком выходит, что их уровень одинаковый, то есть что они оба – ВАК. {А их Свет есть ступень Хасадим со свечением Хохма, но это не потому, что они – Вав-Кэй, но потому, что они есть десять Сфирот Сиюма}. И об этом он спрашивает в п.63.

5. Вопрос. Мы учили, что Бхина Алеф – это «hиСтаклут Дак» (слабый отблеск), ибо от нее ничего не распространяется в Гуф. Учитывая это, как возможно, чтобы Нэкудот дэСАГ, являющиеся ступенью Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, распространились, образовав Рош, Тох и Соф? Ответ. Рав говорит, что Тэамим называются Кэтэр, а Нэкудот – это Хохма, Бина и ЗОН. Соответственно, если Нэкудот начинаются со ступени Хохма, это значит, что они начинаются от Бхины Гимэль и [идут] ниже, а не, как мы учили здесь: Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют! Но необходимо разделять Кома (уровень [Авиют относительно Гальгальты]) и Авиют [саму по себе]: то, что мы говорим, что Масах очищается от Гимэль-Бет до Бет-Алеф, это говорится только об уровне [Авиют относительно Гальгальты], но не об Авиют [самой по себе]. А что касается Авиют, то она рассматривается отдельно: в Нэкудот дэСАГ есть четыре ступени Авиют, начиная с Бхины Гимэль дэАвиют. А самой Бхине Гимэль присуще распространение в Гуф.

В Учении о десяти Сфирот, часть четвертая, стр.253, п.30, в Ор Пними написано, что Бхина Алеф Гальгальты не может распространиться в Гуф, Раз так, то учитывая это, нельзя сказать, разрешая это затруднение, что Нэкудот дэСАГ являются Бхиной Алеф Бхины Бет, ибо мы видим, что несмотря на то, что [в Гальгальте] это Бхина Алеф Бхины Далет, она не может распространиться в Гуф!? Но необходимо понять то, о чем говорилось выше: очищение ступени от Гимэль-Бет в Тэамим до Бет-Алеф в Нэкудот касается только уровня [Авиют относительно Гальгальты], то есть необходимо различать два уровня, но если отдельно рассматривать сами Нэкудот, то у них есть Бхина Гимэль и Бхина Далет, и поэтому они могут распространяться. Напротив, Бхина Алеф дэГальгальта, являющаяся третьей ступенью Нэкудот дэГальгальта, уже не смогла распространиться в Гуф. И можно определить разницу между Тэамим и Нэкудот дэСАГ так: термин Тэамим означает Далет дэАвиют, а высота их уровня [Авиют относительно Гальгальты] была Гимэль-Бет. В то время, как термин Нэкудот означает Гимэль дэАвиют, и высота их уровня – Бет Алеф.

Дополним объяснение: Авиют дэТэамим дэСАГ – это Бхина Бет, а если эти [Тэамим дэСАГ] рассматривать отдельно, то они – это Бхина Далет дэАвиют. Ведь в ней нужно различать Гимэль в Далет, Бет в Далет и Алеф в Далет. Эта Алеф подобна Алеф в Далет Гальгальты тем, что она не может распространиться в Гуф.

А то, что мы говорим, что Нэкудот дэСАГ называются Бет-Алеф, то это – относительно Парцуфа Гальгальта. То есть сама Гальгальта представляла собой Далет дэАвиют, АБ – Бхину Гимель, САГ – Бхину Бет.

Но когда мы постигаем настоящую Алеф, то есть Парцуф МА, который весь представляет собой Алеф, то вот он уже подобен Алеф Гальгальты тем, что не может распространяться в Гуф.

Итак, в Парцуфе САГ есть два вида Алеф. 1. Алеф уровня [Авиют относительно Гальгальты], а вообще ступень САГ – это Бхина Бет, а считая с того времени, когда он начал очищаться, этот уровень называется Бет-Алеф. Но от ступени Авиют у него есть Бхина Бет и то, что ниже нее. 2. Бхина Алеф, являющаяся третьим уровнем Нэкудот. И она уже не может распространяться в Гуф.

Пункт 63

И не является затруднительным то, что они еще очень далеки друг от друга с точки зрения присущей им Авиют, ведь Нэкудот дэСАГ появились из Авиют Бхины Бет и в них совершенно ничего нет от Бхины Далет, и, хотя они представляют собой уровень Зеир Анпин, у них нет больше никакого сходства с уровнем Зеир Анпин [сосудов], находящихся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и являющихся Зеир Анпином Бхины Далет – ведь между ними есть большая разница. Ответ [разрешающий это затруднение] заключается в том, что Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут hаОр (облачения Света [в сосуды]), а лишь после исторжения Света; и поэтому, когда Парцуф Нэкудот дэСАГ появился на уровне Зеир Анпина, он низошел и облачился [в сосуды] на уровне ЗОН, находящихся в Табуре [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и ниже, и тогда Бхина Бет и Бхина Далет соединились друг с другом и это вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета), о чем уже говорилось, так что образовался новый Сиюм на уровне Бины Гуф этого Парцуфа. А также это привело к тому, что изменилось место Зивуга и Пэ дэРош образовался в месте Никвей Эйнаим, как уже говорилось.

Ор Барух

Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут. В связи с этим нужно разобраться, почему говорят, что сосуды различимы при исторжении Света Гальгальта, а затем, когда Свет Хохма приходит в сосуд Кэтэр, разве когда светит Хохма не должно быть так, как со Светом Кэтэр, ведь когда светит Свет, неразличим Хисарон (ощущение нехватки)!?

Ор Шалом

Что Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут hаОр (облачения Света [в сосуды]). Когда светит Свет, неощутим Хисарон (ощущение нехватки). Ибо можно сказать, что Хисарон ощутим в Рэшимот (при воспоминаниях) до того, как приходит Свет. Но после того, как приходит Свет и соединяется с Рэшимот, невозможно сказать, что ощутим Хисарон.

Пункт 64

Вот у тебя и выходит, что Источник соединения Мальхут с Биной, называющийся Цимцум Бет (вторым запретом), образовался только ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, благодаря распространению туда Парцуфа Нэкудот дэСАГ, и поэтому этот уровень десяти Сфирот Нэкудим, произошедший из Цимцум Бет, не мог распространиться выше Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо не может раскрыться никакой силы и власти выше Источника, из которого она появилась. И поскольку место появления Цимцум Бет начиналось от Табура и [распространялось] вниз [от него], то и уровень Нэкудим должен был распространяться там.

Ор Шалом

Ибо не [может раскрыться] никакой силы и власти ... , имеется в виду [сила и власть] Цимцума (запрета).

Итак вопрос (п.61) заключался в следующем: если Зивуг произошел в Рош дэСАГ, то мир Нэкудим должен был бы начинаться от Пэ и [распространяться] вниз [от него], в соответствии с тем, что мы видели при всех Зивугах: они произошли в Рош, а низший облекает то, что от Пэ и ниже. Почему же мир Нэкудим низошел, чтобы облечь то, что от Табура и ниже? Как уже объяснялось, поскольку Нэкудот дэСАГ соединились с «тем, что ниже Табура» [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и на них был наложен запрет, то низшая Кэй поднялясь в Никвэй Эйнаим. И по этой причине САГ совершил Зивуг в своих Никвэй Эйнаим. А Масах дэГуф присоединился к этому Зивугу, происходящему в Рош. После этого стали различимы его Авиют и его Источник, поэтому он должен спуститься в то место, из которого он появился. А так как эти Рэшимот появляются из-под Табура, то сила соединения с Бхиной Далет может проявиться исключительно под Табуром; туда-то они и нисходят.