הרמב"ם מורה נבוכים 3.10

Рамбам, Путеводитель растерянных 3:10.

אין הרע מכוון מאת האל

Никакое зло не является намерением Б-га

חכמי הכלאם: ההעדר אינו זקוק לפועל

Еврейские мудрецы, знатоки философии калама: несуществующее не требует, чтобы кто-то его создал

1 טענה א) ה"מדברים" הללו, כמו שהודעתיך (א,עג33-20), אינם מדמים הֶעְדֵּר פרט להֶעְדֵּר המוחלט. ואילו את העדרי כל התכונות אין הם חושבים להעדרים, אלא הם חושבים שדינם של כל העדר ותכונה כדין שני הפכים, כמו עיוורון וראייה, ומוות וחיים; שהם לדעתם כמו חום וקור. לכן הם קובעים כללית ואומרים

1. Аргумент первый. Как я уже сообщил тебе (Путеводитель растерянных 1:73.20 – 1:73.33), они не уподобляют отсутствие частности совершенно не существующему. В то же время отсутствие любых качеств они не рассматривают как отсутствие, а они считают, что к отсутствию и качеству применим закон двух противоположностей подобных слепоте и видению, смерти и жизни, что, по их мнению, подобно теплу и холоду. Поэтому они обобщают это, говоря:

טענה ב) שההעדר אינו נזקק לפועֵל, והפעולה היא המצריכה בהכרח פועֵל. ודבר זה נכון במובן מסוים; אך אף על פי שהם אומרים שההעדר אינו נזקק לפועֵל,

Аргумент второй. Несуществующее не требует, чтобы кто-то его создал, а создание обязательно требует создающего. И это приемлемо в каком-то смысле, однако несмотря на то, что они говорят, что несуществующее не требует, чтобы кто-то его создал,

מסקנה) הם אומרים על פי עקרונותיהם שה' מעוור ומחריש וגורם לנע לנוח, כי ההעדרים האלה הם עניינים מצויים לדעתם.

Заключение. Они говорят в соответствии со своими принципами, что Г-сподь вызывает слепоту и глухоту и останавливает то, что движется, так как такое отсутствие представляет собой, по их мнению, нечто существующее.

דעת הרמב"ם: ההעדר אינו קיים אך נוהגים לייחסו לפעולה

Мнение Рамбама: отсутствие не существует, но обычно приписывается действию

2 ראוי שנודיע לך את דעתנו שלנו בעניין זה, כפי מה שקובע העיון הפילוסופי:

2. Стоит сообщить тебе наше мнение по этому поводу согласно установленному в результате философского рассмотрения.

מסיר מכשול) ידוע לך (ב,הנחות18) שמסיר המכשול הוא מניע במובן מסוים. כמי שמסיר עמוד מתחת לקורה וכך היא נופלת בשל משקלה הטבעי, ואנו אומרים שמסיר העמוד הזה הניע את הקורה. דבר זה נזכר ב(ספרו של אריסטו) "פיזיקה" (ח,4 255ב 26-24).

Устранение препятствия. Тебе известно (Путеводитель растерянных 2:18), что устранение препятствия в некотором смысле вызывает движение. Подобно тому, как тот, кто вынимает опору из-под перекладины, вызывает ее падение под действием собственного веса, и мы говорим, что удаление опоры из-под перекладины вызвало ее движение. Это упомянуто в книге Физика Аристотеля (книга восьмая, глава четвертая, 255б, 24 – 26).

מסיר תכונה) באותו אופן אנו גם אומרים שמי שהסיר תכונה מסוימת יצר את אותו העדר, אף על פי שההעדר אינו דבר מצוי. כי כמו שאנו אומרים על מי שכיבה נר בלילה שהוא חולל את החושך, כך אנו אומרים על מי שהשחית את הראייה שהוא עשה את העיוורון; אף על פי שהחושך והעיוורון הם העדרים ואינם נזקקים לפועֵל.

Устранение качества. Таким же образом мы говорим, что тот, кто устраняет какое-то качество, создает его отсутствие, хотя отсутствие не есть что-то существующее. Ибо подобно тому, как мы говорим, что тот, кто погасил свечу ночью, вызвал темноту, так мы говорим о лишившем зрения, что он вызвал слепоту, несмотря на то, что темнота и слепота есть состояния отсутствия чего-то, которое не требует, чтобы кто-то его создал.

פרשנות המקרא

Толкование Священного Писания

3 שימוש בפועל מיוחד) לפי פרשנות זו יתבארו דברי ישעיה: "יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע" (ישעיהו מה,ז). כי החֹשך והרע הם העדרים. התבונן כיצד לא אמר "עושה חֹשך" ולא אמר "עושה רע", כי אין הם דברים מצויים כך שתהיה העשיה קשורה להם. אלא השתמש לגביהם בלשון "ברא", כי למילה זו יש קשר להעדר בעברית, כמו שנאמר: "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים [אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ]" (בראשית א,א). וזאת מהעדר. ואופן ייחוס ההעדר לפעולת הפועֵל הוא באופן זה שהזכרנו.

3. Особенности практического использования. В соответствии с [принципами] этого толкования должны быть объяснены слова Ешаяhу: «Преображающий (Йоцер) Свет [4] и Сотворяющий (Борей) тьму, Устанавливающий (Осе) мир и Сотворяющий (Борей) зло» [78] (Ешаяhу 45:7). Ибо тьма и зло – это примеры несуществующего. Обрати внимание, что он не сказал «Создающий (Осе) тьму» и не сказал «Создающий (Осе) зло» [Осе – буквально: делающий], потому что тьма и зло не являются существующими объектами, с которыми связано действие. Но для них используется слово «Сотворять (Бара)», так как в иврите это слово связано с отсутствием (несуществованием), как сказано: «Вначале сотворил (Бара) Б-г [Небеса и Землю]» (Берейшит 1:1), т. е. из несуществующего. И природа отношения несуществующего к действию и к Создающему – именно такая, как мы охарактеризовали.

4 הבנה א לפסוק) בדרך זו ניתן גם להבין את דבריו: "מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם אוֹ מִי יָשׂוּם אִלֵּם אוֹ חֵרֵשׁ אוֹ פִקֵּחַ אוֹ עִוֵּר? [הֲלֹא אָנֹכִי ה']" (שמות ד,יא).

4. Первое понимание стиха. Таким же образом следует понимать слова: «Кто дал человеку уста или кто может сделать немым или глухим, или зрячим, или слепым, [разве не Я, Г-сподь]? (Шемот 4:11).

הבנה ב) תיתכן גם פרשנות אחרת לכך, והיא שהאמירה היא: "מי הוא אשר ברא את האדם בעל יכולת דיבור, או בורא אותו בלא יכולת לדבר?". והמשמעות: הבאה למציאות של חומר שאינו מקבל אותה תכונה, תהא זו כל תכונה שתהיה. כך שמי שמביא למציאות חומר מסוים שאינו מקבל אחת מן התכונות אומרים עליו שהוא עשה את ההעדר ההוא, כמו שאומרים על מי שיכול להציל אדם ממוות אך נסוג מכך ולא הצילו, שהוא הרגו.

Второе понимание. Это также можно истолковать по-другому, а именно: «Кто сотворил человека способным говорить или сотворяет его неспособным говорить?» И смысл этого таков: речь идет о действии, совершённом сотворяющим, в результате чего стал существовать материальный объект, которому не присуще это качество, каким бы это качество ни было, так что о том, кто сделал существующим какой-либо материальный объект, которому не присуще одно из качеств, говорят, что он сделал это качество отсутствующим, подобно тому, как о том, кто может спасти человека от смерти, но воздерживается от этого и не спасает его, говорят, что он убил его.

סיכום טענה א: פועל אינו קשור בהעדר

Суммирование первого аргумента: нет связи создающего с отсутствием

5 הרי התברר לך שלכל הדעות פעולת הפועֵל אינה קשורה בהעדר בשום אופן, אלא אומרים שהוא עשה את ההעדר במקרה, כמו שביארנו. ואילו הדבר שעושה הפועֵל בעצם – יהא זה כל פועל שיהיה – הוא דבר מצוי בהכרח, ופעולתו קשורה למצוי דווקא.

5. Вот и стало тебе ясно, что судя по всему действие создающего никак не связано с несуществующим, но говорят, что ненамеренно он создал несуществующее, как мы объяснили. В то же время, в сущности объект, создаваемый создающим, кем бы создающий ни был, обязательно является существующим объектом, и действие создающего связано именно с существующим.

טענה ב: הרע הוא העדר

Аргумент второй: зло является несуществующим

6 אחרי הקדמה זו עליך לזכור את מה שהוכח (אריסטו, מטפיזיקה ט,ט,1051א 21-18):

6. После этого предисловия тебе надлежит вспомнить уже доказанное (Метафизика Аристотеля (книга девятая, глава девятая, 1051а, 18 – 21).

טענה: רע הוא יחסי) שהרָעוֹת אינן אלא רעות ביחס לדבר מה;

Аргумент: зло относительно. Проявления зла существуют, только когда они относятся к некоторому объекту.

טענה: יחסי הוא העדר) ושכל מה שהוא רעה לגבי אחד מן המצויים – אותה רעה היא העדרו של אותו דבר, או העדר של אחד ממצביו התקינים.

Аргумент: относительное является несуществующим. И всё зло относительно какого-то существующего объекта есть отсутствие этого объекта или отсутствие одного из его нормальных состояний.

מסקנה: רע=העדר) לכן קובעים כללית משפט האומר שכל הרעות הן העדרים.

Заключение: зло = несуществующее. Поэтому устанавливают общий закон, который гласит, что все проявления зла являются проявлениями несуществующего.

דוגמה) דוגמה לכך באדם: מותו הוא רע, והוא העדרו; וכן חוליו או עוניו או בורותו – רעות לגביו, וכולם העדרי תכונות.

Пример. Пример такого у человека: его смерть есть зло, и это его несуществование, а также его болезнь, бедность и невежество являются для него проявлениями зла, и все они являются проявлениями отсутствия качеств.

7 אם תתחקה אחר פרטי אותו משפט כללי, תמצא שאין בו כל חריגה אלא

7. Если ты исследуешь частности этого общего закона, ты обнаружишь, что из него нет исключений, разве что

א) למי שאינו מבדיל בין העדר ותכונה ובין שני הפכים,

А) Для того, кто не различает отсутствие и качество, а также две противоположности.

ב) או מי שאינו יודע את טבעיהם של כל הדברים. כמו מי שאינו יודע שככלל, בריאות היא איזון מסוים והיא שייכת לקטגוריית היחס, ושככלל, העדר אותו יחס הוא החולי. והמוות הוא העדר הצורה עבור כל חי. וכן כל אחד משאר המצויים שיכלה, כיליונו הוא העדר צורתו.

Б) Или для того, кто не знает природы всех вещей. Например, это тот, кто не знает, что как правило здоровье есть определенное равновесие, относящееся к категории соотношения, а отсутствие этого соотношения как правило является болезнью. А смерть – это для всего живого есть отсутствие формы. А также для любой другой существующей вещи, которая должна прекратить существование, ее полное разрушение есть отсутствие ее формы.

מסקנות: האל עושה רק טוב והחומר הוא הגורם לרע

Выводы: Б-г делает только добро, а материя есть причина зла

8 לאחר הקדמות אלה ייוודע בוודאות שעל ה' יתהדר ויתרומם אין אומרים בשום אופן שהוא עושה רע בעצם, כוונתי שהוא יתעלה יכוון בכוונה ראשונית לעשות רע. דבר זה לא ייתכן. אלא כל מעשיו הם טוב גמור, כי אין הוא עושה אלא מציאות, וכל מציאות היא טוב. וכל הרעות הן הֶעדרים שאין קשורה אליהם פעולה אלא באופן שאמרנו, שהוא הביא את החומר למציאות בטבעו הנוכחי, שהוא היותו מחובר להעדר תמיד כמו שנודע – ולכן הוא (=החומר) הסיבה לכל כיליון ולכל רעה. לכן כל מה שה' לא המציא לו את החומר הזה – אינו כלה ולא תחול בו אף רעה. נמצא שמהותה האמיתית של כל פעולת ה' – טוב, כי היא מציאות.

8. После этих предисловий должно быть совершенно ясно, что о Г-споде, да будет Он восславлен и превознесен, никак нельзя сказать, что Он на самом деле делает зло; я имею в виду, что [никак нельзя сказать], что Его, да будет Он превознесен, изначальное намерение – это вершить зло. Этого не может быть. Но все Его деяния есть абсолютное добро, ибо Он не создает ничего кроме существующего, а всё существующее есть добро. А все проявления зла есть проявление несуществования, и с ними не связано никакого деяния, которое бы их создавало, разве что мы говорим таким образом: он создал материю, природа которой такая, какая она есть: а именно известно, что она всегда связана с несуществованием, – поэтому она (материя) есть причина любого разрушения и любого зла. Поэтому всё, для чего Г-сподь не создал такой материи, не прекратило существование и к нему не применимо никакое зло. Следовательно, истинная суть любого акта создания, совершаемого Г-сподом, – это добро, поскольку то, что Он создал – это существующее.

פרשנות המקרא למונח "טוב"

Толкование термина «добро» в Священном Писании

9 לכן התבטא במפורש הספר שהאיר את אפלות העולם, ואמר: "וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד" (בראשית א,לא). ואפילו מציאותו של חומר שפל זה כפי שהוא, עם חיבורו להעדר המחייב את המוות ואת כל הרעות – כל זה גם הוא טוב, בשל התמדת ההוויה והימשכות המציאות באופן רציף, ולכן פירש ר' מאיר: "'וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד' – והנה טוב מות" (בראשית רבה ט,ה), בשל העניין שהסבנו אליו את תשומת הלב.

9. Поэтому прямо сказано в книге, осветившей тьму мира: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот это очень хорошо [на иврите «тов», это слово также используется в значении «добро»]» (Берейшит 1:31). И даже существование этой низкой материи такой, как она есть, связанной с несуществованием, делающим неизбежной смерть, и со всеми проявлениями зла, – всё это также есть добро ввиду постоянства бытия и непрерывного продолжения существования; и поэтому рабби Меир толковал это так: «И вот это очень хорошо – и вот хороша смерть» (Берейшит Рабба, 9:5) [слово «меод» (очень) созвучно со словом «мот» (смерть)] – в связи с тем, на чём мы сконцентрировали внимание.

הזמנה להתבוננות בפרק

Просьба внимательно проанализировать эту главу

10 הרהר במה שאמרתי לך בפרק זה והבינהו. כך יתברר לך כל מה שאמרו הנביאים והחכמים שהטוב כולו הוא מפעולת האלוה בעצם. ולשון בראשית רבה (נא,ג): "אין דבר רע יורד מלמעלה".

10. Обдумай то, что я сказал тебе в этой главе, и разберись в этом. Таким образом тебе станет ясно всё то, что говорили пророки и мудрецы, что всё добро есть в сущности то, что создал Б-г. Словами Берейшит Рабба, 51:3: Никакое проявление зла не нисходит свыше.