Рав Авраам Мордехай Готлиб

Молитва

Является ли молитва бременем или высоким эмоциональным состоянием? Это зависит от того, верит ли человек в [то, что утверждает речение] «Знай, перед Кем ты стоишь» [1] и живет ли он в соответствии с ним. Если человек сконцентрировал внимание на этом, молитва зажигательна и превращается в высокое эмоциональное состояние, а если нет, то она является бременем и скучна.

Смысл молитвы состоит в слиянии с Творцом.

Смысл молитвы состоит не в чтении того, что написано в сидуре, ибо то, что написано в молитве, является средством для молитвы, а не ее сущностью.

Смысл молитвы в крике, исходящем из сердца, и в ощущениях, испытываемых человеком.

Говорят наши мудрецы, да будет память о них благословенна: о, если бы человек молился целый день! Потому что желательно, чтобы крик, исходящий из сердца, был постоянным гостем человека на протяжении его дня; И хотя Торой занимаются, используя разум и интеллект, крик, исходящий из сердца, также желателен.

Молитва делится на две части: 1) песня восхваления и благодарности, 2) просьба и крик, о чем написано: «И возопили они, и вознесся их вопль к Б-гу из-за [тяжелой] работы» [Шемот 2:23].

Молитва читается, чтобы укрепить связь между человеком и его Б-гом, «ибо Ты милостиво слушаешь молитву, исходящую из каждых уст народа Твоего, Израиля» (из молитвы «Восемнадцать благословений», нусах Сефард). Молитва читается, чтобы стать сосудом получения, в который светит Свет Г-спода, да будет Он восславлен, и наполняет человека.

Наши мудрецы, да будет память о них благословенна, определяли молитву как служение сердца [Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, стр. 2А]. На трех вещах стоит мир: на Торе, служении и молитве [2].

О каком служении говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна? Разве, когда у человека какие-нибудь неприятности, нет у него другого дела, кроме как обратиться к своему Б-гу и просить Его о помощи?

Разве говорили они о внешнем служении, о том, чтобы сконцентрировать внимание на сидуре? Конечно, нет. Ибо слова их, да будет память о них благословенна, имеют внутренний смысл.

И чтобы понять это, сконцентрируем внимание на главном смысле иудаизма, на том, что такое иудаизм и к чему он стремится привести человека.

И возлюби ближнего своего, как самого себя [Ваикра 19:18]. Рабби Акива говорит: это великий общий принцип в Торе [Берейшит Рабба, глава 24].

[Сказал] глава Синедриона hИлель: «... А остальное – комментарий, иди и учи» [Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр. 31А].

Объяснением является [необходимость достичь] слияния [с Г-сподом] и близости [с Ним] по качествам.

Выгода духовная и материальная

Есть один народ, рассеянный среди народов и отделенный от них; поэтому им можно управлять.

Целью является достижение чистой любви по примеру любви Творца к нам.

Из-за беспричинной ненависти был разрушен Иерусалим [3].

Наше тело [4] хочет не чистой любви, а любви ради собственной выгоды.

Чтобы достичь чистой любви, требуется очень большая работа – чистой любви нам недостает так же, как шестого пальца на руке.

Уже говорилось, что молитва в иудаизме – это служение сердца.

Любая просьба, которая выше человеческой природы, считается служением сердца, ибо наше сердце вовсе не хочет такой просьбы.

Когда человек испытывает материальные затруднения, болен, хочет жениться и т. д., просьба исполнить его желание не считается служением сердца. Только когда человек стремится подняться выше своей природы, это считается служением сердца.

Как достичь такого служения?

Изучением внутренней природы человека – распознаванием и изучением человеческого себялюбия, называющегося животной душой. Распознаванием и изучением любви человека к другим, называющейся Б-жественной душой.

Необходимо практиковать поведение любящего человека и уважительное поведение.

Запрещены мстительность и злонамеренность.

Запрещено злословие.

Вынося общее суждение о человеке, необходимо склонять чашу весов в сторону заслуг.

Нужно быть благосклонным и милостивым и прощать людей.

Надо на деле внимательно относиться к нуждам других, обдумывать возможности помочь.

Необходима критика своих собственных деяний, речений и помыслов, а также критика внутренней мотивации: исходит ли она из чистой любви или эта любовь требует что-то взамен.

Такая работа приводит к рабству египетскому, ибо человека воспринимает себя порабощенным своим себялюбием, называющимся Египтом. «И возопили они, и вознесся их вопль к Б-гу из-за [тяжелой] работы» – именно из такой работы произрастает молитва в иудаизме.

Когда человек воспринимает, что он не стоит на фундаменте принципов иудаизма.

Реббе из Коцка спрашивал: кто такой хасид (кто является благочестивым)? Тот, кто знает, что он не хасид. А кто не является хасидом? Тот, кто знает, что он хасид.

Когда приходит адар (אדר), больше радуются [Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, стр. 29А].

И вышел первый: красный, весь как покров (אדרת) волосатый; и нарекли ему имя Эйсав [Берейшит 25:25].

На что указывают эти волосы? Волосы не являются частью тела, они не являются органом: ни внешним, ни внутренним органом, – и это показывает, что их можно срезать.

Буквы син и самех взаимозаменяемы [и та, и другая произносится «с». Если в слове] שערה (волос) [заменить «син» на «самех», получится слово] סערה (ярость). Ибо когда страсти и соблазны усиливаются, человек приходит в ярость, желая восполнить [нехватку, вызывающую] у него страдания.

Это и означает «когда приходит адар (אדר), больше радуются». Ибо любая вещь питается от того, что противоположно ей, и поэтому радость не может раскрыться иначе, чем именно внутри сосуда, [называемого] «покров (אדרת) волосатый».

Волосы приводят к молитве, а молитва приносит радость.

И случится в тот день: будут опозорены пророки, каждый из-за видения во время пророчества своего и не будут облачаться в покров волосатый для того, чтобы лгать (Зехарья 13:4).

Радак [комментирует этот стих так]: «И не будут» больше «облачаться в покров волосатый для того, чтобы лгать», ибо лжепророки имели обыкновение облачаться во вретище и в покров волосатый, чтобы лгать, т. е. чтобы они могли лгать, а сыны Адама верили им, ибо они сами казались в глазах сынов Адама подобными святым отшельникам и людьми праведными и честными, не говорившими неправды, а когда они увидят, что не сбылось их пророчество, будут они опозорены и оставят свои деяния, видения, облачения и ложь в пророчествах своих, скажут, что они не пророки и не пророчествовали никогда.

Примечание переводчика

[1] И когда вы молитесь, знайте, перед Кем вы стоите – Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 28Б.

[2] На трех вещах стоит мир: на Торе, служении и благотворительности – Мишна, трактат Пиркей Авот, глава 1, мишна 2.

[3] Но ведь [во времена] Второго Храма [люди] занимались Торой, соблюдали заповеди и совершали добрые дела; почему же он был разрушен? Из-за беспричинной ненависти в этот [период] – Вавилонский Талмуд, трактат Йома, стр. 9Б.

[4] Тело – эгоистическое желание.