Рабби Еhуда Ашлаг. Общее введение [1] (черновик, перепечатка запрещена)

Пункт 1

Как для знатоков «Древа жизни» [3], так и для любого человека чтобы, как [говорили наши мудрецы] «сначала постичь [общую картину] целиком, а затем вернуться за [детальными] разъяснениями» [5].

Говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна [6]: не найти тебе ни одной травинки внизу, над которой бы не было ангела свыше, бьющего ее и говорящего ей: «Расти»; что, на первый взгляд, очень странно: зачем и почему утруждал Г-сподь, да будет Он восславлен, ангела с небесных высот, заставляя его бить и выращивать маленькую травинку, не представляющую никакой ценности?

А ведь это высказывание исходит из тайн Сотворения, нуждающихся в пространном разъяснении. Ибо сердце мудрецов непостижимо, [стремятся они] раскрыть крупицу и сокрыть две своими золотыми словами, остерегаясь раскрыть Тору недостойному ученику. И поэтому говорили они, да будет память о них благословенна, что не используют в учении слова Агады [7], поскольку слова Агады скрыты за семью печатями от всей людской толпы. И не раскрываются они никому кроме избранных единиц [из всего] поколения; мы обнаружили также в книге Зоар, что Рашби [8] заповедал рабби Аббе записать секреты, поскольку тот знал, как раскрывать тайну. См. Идра Рабба [9] (п.3, а также в Предисловии к книге Зоар, п. 192). Пояснение. Ибо написано там, что по поводу каждого без исключения секрета, раскрываемого Рашби из таинств мудрости, он причитал и говорил: горе [мне], если говорю, и горе [мне], если не говорю: если не говорю – речение это будет утрачено для друзей; а если говорю – узнают злодеи, как служить своему господину [10]. Пояснение. Ведь он был ограничен с двух сторон: если он не раскроет тайны Торы, то эти секреты будут также утрачены для истинных мудрецов, трепещущих перед Г -сподом, а если раскроет эти тайны, то будут они камнем преткновения для людей, не обретших постижений, которые не поймут глубинного смысла этих слов и придут есть незрелый плод. Поэтому выбрал Рашби рабби Аббу для того, чтобы он записывал, из-за того, что тот владел искусством составления речений, располагая слова так, чтобы они были открыты всегда, когда в них нуждаются все, кто достойны их понять, и скрыты за семью печатями от тех, кто недостойны их понять. И именно об этом он сказал, что рабби Абба знает, как раскрывать тайну. То есть, несмотря на то, что он раскрывает тайну, она, тем не менее, остается таковой для того, кто недостоин. Однако обещали [мудрецы] нам в Святой [книге] Зоар, что предстоит этой мудрости раскрыться совершенно в конце дней, и даже малым детям, и еще говорили они, что с ее помощью выйдут сыны Израиля из изгнания; то есть раскрытием Истинной Мудрости удостоятся сыны Израиля полного избавления; так на наших глазах и раскрываются постепенно слова [книги] Зоар и тайны, скрытые в Истинной Мудрости, поколению за поколением, пока мы не станем достойны раскрытия всей этой мудрости, и тогда удостоимся мы полного Избавления.

И чтобы приступить к объяснению изречения, с которого мы начали, мы сначала прокомментирум знаменитую мишну из Сэфэр Ецира, в которой говорится по поводу десяти Сфирот[11]: «десять, а не девять; десять, а не одиннадцать». И уже существует много объяснений [этой мишны], но мы объясним ее своим способом, так, чтобы стали слова эти открыты каждому, кто ищет слова Г-сподня.

И известно, что эти десять Сфирот называются: Кэтэр [12]. Хохма [13]. Бина [14]. Хэсэд [15]. Гвура [16]. Тифэрэт [17]. Нэцах [18]. hОд [19]. Есод [20]. Мальхут [21]. И написано в Шаар hаКдамот нашего великого учителя Аризаля [4], в «Друш hаДаат» [22], что на самом деле, существуют только пять Бхинот [23], а именно Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. [24]. И Мальхут. Но Зеир Анпин состоит из шести Сфирот, ХАГАТ НэhИ [25]. И в моем сочинении я в деталях продолжил эту тему десяти Сфирот. А здесь пойду кратким путем, поскольку желаю в этом Общем Введении представить читателю обобщенную и верную концепцию, охватив большую часть этого пространного учения. Самый прямой путь к [постижению] этого учения [обеспечивается особыми] языковыми средствами. В книге Древо Жизни [3] большинство читателей испытывают очень большие затруднения с объяснением слов, когда для того, чтобы выразить и разъяснить надпространственные и надвременные духовные понятия, используются названия объектов материального мира, воображаемых и располагаемых в пространстве и во времени. Да еще вдобавок в трудах Аризаля это учение не излагается в том порядке, в каком это необходимо для начинающих. А были эти книги составлены как собрание его святых речений, то есть того, что он изо дня в день говорил перед своими учениками, которые сами были великими мудрецами сведущими в Истинной Мудрости. Поэтому тебе не найти ни великого, ни малого изречения во всем собрании книг [Аризаля], которое бы не требовало от [читателя] общего знания всего этого учения, и поэтому [эти книги] доводили читателей до изнурения и [отдельные] понятия никоим образом не складывались у них в связную картину. Поэтому моей миссией в этом Введении было связать большую часть понятий и фундаментальных идей этого учения в [единую] краткую концепцию, чтобы предоставить читателям ключ к каждому до единого изречению в трудах Аризаля, которое он захочет изучить. И поэтому я не довожу объяснение каждого без исключения понятия до конца, так как такое объяснение приводится в самом моем труде, но сокращаю и двигаюсь дальше, так, чтобы этого было достаточно для того, что я желаю сделать. Так и говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: «вначале постичь [общую картину] целиком, а затем вернуться за [детальными] разъяснениями».

И вот постановил для нас рав [26] что десять Сфирот КАХАБ ХАГАТ НэhИМ [27], на деле представляют собой не что иное, как пять Бхинот [23]: КАХАБ [28], Зеир Анпин и Мальхут, как уже говорилось; и в этом суть Четырехбуквенного Имени, Йуд-Кэй Вав-Кэй, где конец буквы Йуд – это Кэтэр, а Йуд – это Хохма, Кэй – это Бина, Вав – это Зеир Анпин, состоящий из шести Сфирот ХАГАТ НэhИ [29]. А последняя Кэй – это Мальхут. И необходимо знать, что Отиёт [30] и Сфирот – это то же самое понятие, однако в соответствии с правилом, согласно которому тебе не найти Света, распространяющегося без сосуда, когда мы говорим и о том, и о другом вместе, то есть когда Свет облачается в сосуд, мы используем [для этого понятия] термин Сфирот, а когда мы говорим об одних только сосудах, мы используем термин Отиёт.

И в этом тайна Света, что белое в книге Торы указывает на Свет, а черное в книге Торы, то есть Отиёт указывают на сосуды. Пояснение. Это соответствует тому, что объяснял Рамбан, да будет память о нем благословенна, по поводу стиха [31]: «Йоцер Ор [32] уВорэ Хошех [33]»; а объяснял он, что [Совершающий акт] явления сущего из ничего характеризуется как Борэ [34], ибо это – новое и его не существовало до того, как оно было создано. А вот что касается Света и всей Благодати и неги, заключенной в Свете, то это не ново и есть явление не сущего из ничего, а сушествующего из существующего, так как Свет и вся Благодать уже заключены в Сущности Его Самого, да будет Он восславлен. И поэтому сказано «Йоцер Ор» [32], что это не есть Брия [35], но Ецира [36], то есть Он преобразил Свет таким образом, чтобы те, кто обитают внизу, могли получить Его, а тьма – это новшество, созданное впервые при Сотворении. [Созданное] явлением сущего из ничего, то есть [тьма] не была, Б-же упаси, заключена в Сущности Его, да будет Он восславлен; поэтому сказано: «уВорэ Хошех» [33].

А вот тьма – это самая настоящая противоположность Свету, и в связи с этим необходимо разобраться, как это может быть, чтобы тьма происходила и появлялась из Света.

И в Паним Масбирот [2], Ветвь Первая, я написал об этом подробно (хорошенько разберись в том, что там написано), а здесь я пойду кратким путем.

Ибо известно, что написано в Зоаре по поводу цели Творения, что она заключается в том, чтобы доставить наслаждение Его созданиям, ибо в правилах Доброго – творить добро (см. там). И понятно, что все, что есть у Него [37], да будет Он восславлен – это [Его] добрая воля. А у творений должен быть закон обязательный и непреложный. И из этого следует, что поскольку задумал Г-сподь, да будет Он восславлен, доставить наслаждение Его творениям, то творениям сразу же были приданы необходимые и неотъемлемые свойства [нужные для того], чтобы они желали получать Его наслаждение, то есть великое страстное желание получать Благодать Его, да будет Он восславлен. И знай, что это страстное желание называется Кли [38], соответствующим Шореш [39].

И поэтому говорили каббалисты, что тебе не найти Света без сосуда, ибо желание получать, заключенное в каждом Нээцале и творении [40] – это сосуд, и это также полномерный Свет, то есть он получает точно в той мере, в какой желает, не менее и не более, ибо никакого принуждения не проявляется в духовном и даже в материальном оно не [происходит] со стороны Святости.

И ясно, что сосуд качественно отличается от Света, ибо поэтому он и характеризуется именем «сосуд». И не именем «Свет». И необходимо разобраться в том, что собой представляет это качественное отличие. Но само это желание получать, несомненно, качественно весьма отлично [от Света]. Потому что это качество абсолютно и совершенно не проявляется в Маациле, да будет Он восславлен, [40] ибо от кого Он получит, Б-же упаси; но оно создается впервые как существующий объект, происходящий из ничего, тотчас же, в первом Нээцале, в котором желание получать исходит от Причины Причин, да будет Он восславлен. См. Паним Масбирот, Ветвь первая.

И объясняется таким образом написанное в Святой книге Зоар, что высшая [Сфира] Кэтэр является черной по сравнению с Причиной Причин, так как имеется в виду желание получать, заключенное в первом Нээцале, и для характеристики этого качественного отличия используется слово «черный», поскольку не присуще [это качество] Маацилю, да будет Он восславлен, и поэтому [первый Нээцаль, т.е. Кэтэр] является источником тьмы, черной по сравнению со Светом и противоположной Ему. И объясняется в Паним Масбирот, что подобно тому, как материальные предметы отделяются друг от друга с помощью топора и молота, так и духовные объекты отделяются друг от друга качественным различием, имеющимся между ними, а при увеличении качественного различия вплоть до достижения крайней противоположности они становятся совершенно отделенными друг от друга; внимательно разберись в том, что там написано.

И объясняется там, что желание получать сразу же включается в весь Свет, распространяющийся от Него, да будет Он восславлен, но только в виде скрытой силы, и эта скрытая сила не раскрывается на деле, пока не превозмогает в Нээцале желание дополнительной Благодати, сверх той меры, в какой она распространяется от Маациля. Это можно сравнить с тем, как, когда пища доставляет удовольствие и тает во рту, то неминуемо превозмогает желание съесть больше того, что подается на стол. Так и после того, как в Нээцале побеждает желание притянуть дополнительную Благодать, сверх того, что распространяется [от Маациля], тогда сосуд получения раскрывается на деле. А дело в том, что это качество не проявляется в Нем, да будет Он восславлен, но лишь в Нээцале, и поэтому оно окончательно формируется только при пробуждении Нээцаля; и пойми это хорошенько.

------------------------- ---------------------------
Примечания переводчика
[1] Общее введение - это введение Бааль Сулама к Паним Меирот и Паним Масбирот [2].
[2] Паним Меирот и Паним Масбирот - это комментарий Бааль Сулама к "Древу жизни" [3] Аризаля [4]. Выражение "Паним Меирот" означает: лик [человеческий], озаренный [мудростью], а также Сияющий Лик [Всевышнего]. Точнее, в Вайикра Рабба на недельное чтение Бэхукотай (часть 36, гл.. 2) говорится, что у того, кто пьет вино, лицо становится румяным. В Хидушей Радаль (рабби Давида Лурии из Быхова, 1798 - 1855) объясняется, что имеется в виду стих "Мудрость человека просветляет лик его" (Коhелет 8, 1). Наконец, в Бамидбар Рабба на недельное чтение Нассо, часть 11, гл. 6, стих "Озарит тебя Г-сподь Ликом Своим" (Бамидбар 6, 26) комментируется так: обратит к тебе Сияющий Лик, а не Гневный. Выражение "Паним Масбирот" означает "Благосклонный Лик" (Творца, раскрывающего наиболее сокровенные части Торы). Сказано в Мишне, трактат Софэрим, глава 16, мишна 3: Учит рабби Ханина бар Паппа: Лицом к лицу говорил Г-сподь [с вами] [Дварим 5, 4]: Лицом - это два, к лицу - это два, итого четыре Лика: Грозный Лик - для Танаха, Средний Лик - для Мишны, Смеющийся Лик - для Талмуда, Благосклонный Лик - для Агады.
[3] "Древо Жизни " - книга, являющаяся главным источником Лурианской Каббалы. Является изложением учения Аризаля [4]. Написана наиболее талантливым его учеником рабби Хаимом Виталем.
[4] Аризаль - рабби Ицхак Лурия (1534 - 1572), отец современной Каббалы
[5] «Сначала постичь [общую картину] целиком, а затем вернуться за [детальными] разъяснениями». См. Шамати. 166. Две стадии постижения
[6] "Не найти тебе ни одной травинки внизу, над которой бы не было ангела свыше, бьющего ее и говорящего ей: Расти" - близко к тексту Бэрэйшит Рабба, ч.10, гл.6
[7] "Не используют в учении слова Агады" - Иерусалимский Талмуд, трактат Псахим, глава 5, hАлаха 3
[8] Рашби - рабби Шимон бар Йохай, великий мудрец эпохи Таннаим, автор кники Зоар
[9] Идра Рабба – это раздел, составляющий большую часть книги Зоар на недельное чтение Нассо. Перевод фрагмента Предисловие к Идра Рабба, цитируемого здесь Бааль Суламом приведен в качестве приложения к этому пункту Общего введения.
[10] "Горе [мне], если говорю, и горе [мне], если не говорю: если не говорю – речение это будет утрачено для друзей; а если говорю – узнают злодеи, как служить своему господину" - близко к тексту Предисловия к книге Зоар, п.192. Перевод фрагмента Заповеди Торы. Первая заповедь, содержащий этот пункт, приведен в качестве приложения к этому пункту Общего введения.
[11] Сфира, во множественном числе Сфирот - Элемент духовного объекта. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества.
[12] Кэтэр - корона
[13] Хохма - мудрость
[14] Бина - понимание
[15] Хэсэд - милосердие
[16] Гвура - могущество
[17] Тифэрэт - великолепие
[18] Нэцах - неподвластность времени
[19] hОд - величественность
[20] Есод - основа, тайна
[21] Мальхут - царство
[22] в Шаар hаКдамот Аризаля, в «Друш hаДаат» - во вводных пояснениях
[23] Бхинот - ступени, стадии; Бхина - ступень, стадия
[24] Зеир Анпин - В Ор Шалом к п.5 Введения в Мудрость Каббалы, начиная со слова "Затем", сказано: Анпин означает лицо, что указывает на Свет Хохма [13], как написано: «Мудрость человека просветляет лик его» [Коhэлет, 8, 1]; а Зэир означает маленькое. И это имя указывает на свечение Хохма, которое он притягивает, то есть на малое количество Света Хохма.
[25] ХАГАТ НэhИ - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод
[26] рав - здесь это Аризаль [4]
[27] КАХАБ ХАГАТ НэhИМ - Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут [12] - [21]
[28] КАХАБ - Кэтэр, Хохма, Бина [12] - [14]
[29] ХАГАТ НэhИ - Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод
[30] Отиёт - буквы
[31] «Йоцер Ор [32] уВорэ Хошех [33]» - Ешаяhу 45,7
[32] Йоцер Ор - Преображающий Свет
[33] уВорэ Хошех - и Сотворяющий тьму
[34] Борэ - Творец, Сотворяющий
[35] Брия - Сотворение
[36] Ецира – Преображение
[37] Все, что есть у Него - т.е. исходит от Него
[38] Кли - сосуд
[39] Шореш - Источник, Корень
[40] объяснение понятия Нээцаль см. здесь, в статье "Что такое Маациль", см. также объяснение понятия "Ацилут" в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы"; Нивра (творение) - это то, что создано как сущее из ничего Борэ (Творцом), см. здесь, в статье "Что такое Борэ"

Пункт 2

И поэтому нет распространения Света Его, да будет Он восславлен, выходящего за пределы целостности Маациля в Нээцаль, пока не будут пройдены [Нээцалем] его четыре стадии, называющиеся Хохма, Бина, Зеир Анпин и Мальхут. Ибо все распространение Света Его, да будет Он восславлен, целиком называется Хохма ибо это полная мера того, что составляет сущность Света этого Нээцаля. И когда он превозмогает себя, чтобы притянуть дополнительную Благодать, сверх ее распространившегося количества, это считается Бхиной Бет (второй стадией), называющейся Бина. И в одной Бхине Бэт нужно различать три оличительные черты: отличительную черту первую, заключающуюся в том, что Сфират Бина – имеет одну природу со [Сфирой] Хохма [ближе к тексту: та же кость, что и Хохма; буквально: единая кость от Хохма]. Отличительная черта вторая – это преодоление раскрытого ею желания, благодаря чему стал явным в ней Источник сосуда получения, и в соответствии с этим присуще ей качественное отличие [от Маациля], то есть Авиют, соответствующая мере Света Хохма, и называется это Гвура Илаа (высшая сила преодоления, [т.е. сила преодоления, имеющего место на высшей ступени; а также вызванная пробуждением свыше]). Отличительная черта третья заключена в сущности Благодати, обретаемой ею благодаря пробуждению ее собственного желания, ведь этот Свет характеризуется собственным именем, а именно как Ор дэХасадим (Свет праведности и милосердия), и он гораздо ниже Света Хохма, распространяющегося исключительно со стороны Маациля, а Свет Хасадим также привносится со стороны Нээцаля и его преодоления, о котором уже говорилось, ибо Гвура (сила преодоления) – это Ор шенитАвэ (Свет, превращающийся в Авиют), и Он становится источником Света Хасадим. И эти три отличительные черты вместе взятые называются Бина и Бхина Бэт (второй стадией) после [Бхинат Алеф (первой стадии, которой является] Хохма, как уже говорилось. Вот и объяснены две Сфирот, Хохма и Бина, а сутью [Сфират] Кэтэр является Эйн Соф Барух hУ (Бесконечный, да будет Он восславлен), характеризующийся как Источник Нээцаля.

Однако, хотя Бхина Бэт (вторая стадия) уже явила на деле преодоление своего желания, тем не менее она еще не готова быть завершенным сосудом получения, а дело в том, что в духовном сосуд и Свет, заключенный в нем, очень близки друг к другу и непосредственно зависят друг от друга, так что при исчезновении Света уничтожится сосуд, а при исчезновении сосуда уничтожится Свет, и значимость сосуда соответствует значимости Света и т.д.; и поэтому в Бине не завершилось формирование сосуда получения, поскольку она имеет ту же природу, что и Свет Хохма, как сказано выше, и поэтому Свет Хасадим, который она притянула силой преодоления себя самой, уничтожился в соответствии с ее природой, как свеча перед Факелом, и поэтому этот Свет Хасадим продолжил распространяться от Бины за пределы стадии [Бина], а также был преодолен, чтобы притянуть дополнительный Шефа (Благодать), больше, чем при распространении по инициативе Бины, и тогда завершилось формирование сосуда получения. И поэтому мы различаем еще две стадии: Бхину Гимэль (третью стадию) и Бхину Далет (четвертую стадию), причем распространение, произошедшее от Бины, характеризуется тем, что при этом сосуд – это пока сущность, которая [лишь] потенциально может проявиться и заключена в состоянии скрытия, и тем более он не совершил преодоления ради [получения] дополнительного Света, и это называется Зеир Анпин. А то, что преодолело [свое прежнее состояние] ради [обретения] дополнительной Благодати, называется сосудом Мальхут, являющимся сосудом получения, окончательно сформировавшегося в этом Нээцале, который теперь образован из Света и сосуда и благодаря этому выходит за пределы целостности Маациля и характеризуется именем Нээцаль.

Это четыре стадии известные под именем ХУБ (Хохма и Бина) и Зеир Анпин и Мальхут, и в этом суть Четырехбуквенного Имени. Ибо ХУБ составляют суть Йуд-Кэй, а ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) составляют суть Вав-Кэй. И они считаются десятью Сфирот, поскольку Зеир Анпин состоит из шести Сфирот, а именно Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод.

А то, что собой представляет Зеир Анпин – это Свет Хэсэд и Гвура, то есть те две Бхинот (стадии) – Свет Хасадим и Гвура Илаа (высшая сила преодоления, [т.е. сила преодоления, имеющего место на высшей ступени; а также вызванная пробуждением свыше]), которые распространились от Бины за ее пределы, как уже говорилось. И здесь нужно понять, что в Бине Гвура предшествует и является Источником Света Хасадим, а в Тифэрэт, наоборот, [Свет] Хэсэд предшествует Свету Гвура, поскольку основной частью распространения [Света] является Свет Хэсэд. А Гвура дополняет его, так же, как у его матери[1] Бины; и в соответствии с этим понятно написанное в Эйц hаХайим и в [Шаар] Маамарей Рашби (в [трудах Аризаля] Древо Жизни и Врата к высказываниям Рабби Шимона бар Йохая), что в мире Никудим Гвура дэЗеир Анпин предшествовала его Хэсэд и было так потому, что ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) дэНикудим характеризуются как ЗОН дэБина, а не ЗОН, относящаяся к самим двум низшим Бхинот (ступеням) из четырех известных Бхинот, как написано там, и поэтому Гвура дэЗеир Анпин предшествует его Хэсэд.

А Сфират Тифэрэт дэЗеир Анпин представляет собой соединение вышеупомянутых Хэсэд и Гвуры ради создания сосуда Мальхут; и называется она Тифэрэт, и это имя означает, что Свет сияет Сам по Себе в Бхине Алеф (в первой стадии), то есть [стадии] Хохма, чего было недостаточно для преодоления ее желания ради создания сосуда, в то время, как Бхины Гимэль (третьей стадии), представляющей собой Хэсэд и Гвуру, распространяющиеся от Бины за ее пределы, было достаточно для создания сосуда Мальхут, и в этом смысл [слов] «как краса человеческая – чтобы сидеть дома» [Ешаяhу 44, 13]. И таким образом объясняются три Сфирот ХАГАТ (Хэсэд, Гвура и Тифэрэт) дэЗеир Анпин, и они называются Гимэль Авот (тремя отцами), являясь основой Ацилуто шель hаЗеир Анпин (наделения Зеир Анпина Светом), а Нэцах, hОд, Есод называются Баним (сыновьями), поскольку распространяются от ХАГАТ.

А то, что ввиду Цимцум Алеф (первого ограничения), которое тщательно разъясняется в основном тексте книги, создается в сосуде Мальхут твердый Масах (экран), означает, что Бхина Далет (четвертая стадия) на которой находится сосуд Мальхут, налагает ограничение на Высший Свет, чтобы Он не распространялся к Бхине Далет, по той причине, что [Бхине Далет] присуще качественное отличие [от Маациля], как написано в своем месте. И вот этот Свет распространяется и хочет войти также и в Бхину Далет, ибо в природе Высшего Света распространяться только к низшим, пока Он почти не покинет Свое место, как написано там, в Паним Масбирот, и поэтому образуется между Высшим Светом, распространяющимся к сосуду Мальхут, и ограничительным Масахом, находящимся в сосуде Мальхут, Бхинат Зивуг дэhАкаа (стадия соединения от удара). Подобно тому, как солнечный свет ударяется о металлическую поверхность, а искры возвращаются назад, так и из этой Бхинат Зивуг дэhАкаа появились новые десять Сфирот, называющиеся Эсэр Сфирот дэОр Хозэр (десятью Сфирот возвращающегося Света). И следовательно в каждом Нээцале имеется два десятка Сфирот, а именно Эсэр Сфирот дэОр Яшар (десять Сфирот прямого Света), соответствующие четырем Бхинот (стадиям), и уже упомянутые Эсэр Сфирот дэОр Хозэр.

И знай, что тот Высший Свет, что распространился вновь от ХАГАТ (Хэсэд, Гвуры и Тифэрэт) дэЗеир Анпин, для Зивуга дэhАкаа (соединения от удара) о Масах (экран), находящийся в сосуде Мальхут, называется Нэцах, hОд, Есод. И таким образом ты поймешь [слова], приведенные в Тикуней Зоар, что Мальхут является четвертым для отцов и седьмым для сыновей, то есть Мальхут с начала ее наделения Светом считается продуктом Тифэрэт дэЗеир Анпин, как уже говорилось, и следовательно она притягивается вслед за ХАГАТ, которые, как уже упоминалось, называются Авот (отцами), а если учесть свечение Ор Хозер (возвращающегося Света), находящегося в ее Масахе, выходит, что она притягивается после НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), распространившимися к ней для Зивуга дэhАкаа, как уже было сказано, а НЭhИ называются сыновьями ХАГАТ, как уже говорилось, поэтому Мальхут – это седьмой [«член семьи»] по отношению к сыновьям; вот и выяснилость в достаточной мере, что собой представляют десять Сфирот КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина,) ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) НэhИ (Нэцах, hОд, Есод,) Мальхут, чтобы [это объяснение] послужило источником, т. е. первоосновой знаний об Истинной Мудрости, обязательно и непременно находящейся в поле зрения читателя всегда при изучении этой Мудрости.

И теперь понятна верность предостережения Сэфэр Ецира: «Десять [Сфирот], а не девять», - что означает, что поскольку от Цимцум [Алеф] ([первого] ограничения) и ниже в Бхине Далет (в пределах четвертой стадии) образуется ограничительный Масах (экран), о чем уже упоминалось, то в силу этого можно, не дай Б-г, ошибиться и сказать, что Бхина Далет (четвертая стадия) выпадает из этих десяти Сфирот и остается пребывать в Святости, Б-же упаси, помимо девяти [остальных] Сфирот. Поэтому [Сэфэр Ецира] настойчиво предупреждает: «Десять, а не девять». И предупреждает далее: «Десять, а не одиннадцать», что означает, что нельзя ошибочно говорить, что Бхина Далет становится Кли Кабала (сосудом получения) после Цимцума. И если бы это было так, то существовали бы в Мальхут две Сфирот: одна – это стадия Масаха, всегда поднимающая вверх Ор Хозер (возвращающийся Свет), а [другая] – это сосуд получения, который служит для того, чтобы получать еще и Ор Яшар (прямой Свет), поэтому [книга] говорит: «Десять, а не одиннадцать», - и разберись в этом хорошенько.

---------------------------------------------

Примечание переводчика

[1] Так же, как у его матери. Бааль Сулам употребляет слова «агав имэй» из Вавилонского Талмуда, трактат Бейца, стр. 26Б. Там обсуждается такая ситуация: когда первенец кошерного животного имеет изъян, то если бы он родился, он мог бы быть забит шойхетом и съеден, а если бы изъяна не было, то он имел бы статус перворожденного и был бы запрещен к употреблению. (Дварим 15, 19 – 22). Если же первенец находится еще в утробе матери и его мать разрешается употребить в пищу и она забивается, то и первенец разрешен к употреблению независимо от наличия у него изъяна, ибо ему передается статус его матери. Таким образом, по-видимому, можно провести такую аналогию: в Бине причиной Света Хасадим является hитГабрут, т.е. преодоление ее предыдущего состояния, реализация Гвуры (силы преодоления). Таким образом в Бине Хэсэд (Свет Хасадим) существует наряду с Гвурой. При соприкосновении с природой Бины, которая есть Хохма, Свет Хасадим уничтожается, как свеча перед Факелом, и исторгается за пределы Бины в Зеир Анпин, сохраняя частично те свойства, что Он имел в Бине, т.е. в Зеир Анпине Хэсэд имеется наряду с Гвурой. Аналогично первенец забитого животного, извлеченный из утробы матери, сохраняет ее статус – пригодность к употреблению в пищу независимо от наличия у него изъяна.

Пункт 3

И десять Сфирот, о которых говорилось выше, содержат пять больших категорий [духовных объектов], и «да не удалятся они от глаз твоих» [Мишлей 4, 21] и «выпрямят они стези твои» [Мишлей 3, 6] «пред тобою» [Бэрэйшит 33, 12] при изучении этой Мудрости. Категория первая – это Свет Сущности [Творца], представляющий Собой целиком весь Свет из Эйн Соф Барух hУ (из Бесконечного, да будет Он восславлен), находящийся в этом Нээцале (см. Что такое Маациль); и Он является основой, которой не присуще никакой примеси низшего абсолютно и совершенно. И это называется Хохма дэОр Яшар (Мудростью Прямого Света). Категория вторая – это Ор дэХасадим (Свет Добра и Милосердия), притягиваемый сверху вниз, представляющий Собой Свет, привнесенный при пробуждении Гвурат hаНээцаль (силы преодоления Нээцаля) Бхины Бет (второй ступени), и это [пробуждение] есть Свет Бины, Тот, что она притянула, как уже говорилось. Категория третья. Это Высший Свет дэХасадим, [распространяющийся] снизу вверх благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), о котором уже говорилось, и этот [Свет] называется Ор Хозер (Возвращающимся Светом), поднимающимся и распространяющимся по инициативе одного только Нээцаля по той причине, что [Нээцаль] воспрепятствовал [Его получению], как уже говорилось. Категория четвертая – это Ор Гвура Илаа (Свет Высшей силы преодоления). То есть Бхина Бет, а именно Авиют Бины, которую она обрела в результате осуществляемого ею преодоления, как уже говорилось. Категория пятая. Это Гвура Татаа (низшая сила преодоления), то есть Бхина Далет, являющаяся преодолением желания, сформировавшегося в Свете Хасадим и привнесенного со стороны Нээцаля, как уже говорилось, и называющаяся Кли Мальхут дэОр Яшар (сосудом Мальхут Прямого Света); и эта сила есть суть сосуда десяти Сфирот, как уже говорилось, и запомни это.

И знай, что Масах (экран), находящийся в сосуде Мальхут, есть источник тьмы, и означает это, что он способен задерживать Высший Свет, чтобы Он не распространялся в Бхину Далет. И он является также источником труда ради получения вознаграждения, ибо труд представляет собой недобровольное действие, так как работающий [на хозяина дома, что является синонимом работодателя, см. р. Барух Ашлаг, Тайное и явное в служении Г-споду] хорошо себя чувствует только в состоянии покоя, но поскольку хозяин дома платит ему вознаграждение, он уничтожает свое желание по желанию хозяина дома. И знай, что здесь, в Этом Мире, нет ни одного объекта и ни одной движущей силы, которые не коренились бы в Высших мирах, так, чтобы оттуда не распространялись ветви к низшим мирам. Пока они не будут восприняты нами и не раскроются нам в Этом Мире. И вот ты видишь, что вся работа и весь труд коренятся в Масахе, находящемся в сосуде Мальхут, задерживающей Высший Свет, Который услаждает ее, поскольку Маациль желает доставлять наслаждение, как уже говорилось, а все, что является Замыслом Маациля, есть закон обязательный и непреложный для Нээцаля; ведь ясно, что Он не нуждается в инструментах действия, так как Замысел Его, да будет Он восславлен, завершает [дело]; и вместе с тем, [Мальхут] выбирает для себя не получать Высший Свет, чтобы не становиться качественно отличным [от Него], как уже говорилось; см. в Паним Масбирот, ветвь первая. И следовательно величина присущей Масаху силы, препятствующей [проникновению Света], равна количеству затраченного труда. А вознаграждение, которое хозяин дома дает работнику, коренится в Ор Хозер (Возвращающемся Свете), появляющемся благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), ибо благодаря тому, что Масах становится источником Ор Хозер, [Мальхут] возвращается, чтобы стать [Сфирой] Кэтэр как этих десяти Сфирот дэОр Хозер, так и Ор Яшар (прямого Света), и, как еще будет объяснено, причиной всего, произошедшего с [Мальхут], является действие, препятствующее [проникновению Света], как уже говорилось.

Объясняется исходя из сказанного выше, что все десять Сфирот представляют собой не что иное, как один сосуд, называющийся Мальхут, но на пути ее окончательного формирования различимы три ее Источника, то есть три ступени. [Это] Хохма, Бина и Зеир Анпин, которые происходят друг из друга, о чем уже говорилось. И знай, что эта Мальхут заключена еще в Ор Эйн Соф Барух hУ (в Свете Бесконечного, да будет Он восславлен), предшествующем Цимцуму (запрету [получать Свет]), и называется она Мальхут дэЭйн Соф. То, что в ней был наложен первый Цимцум, как написано в Паним Масбирот, ветвь первая, произошло из-за того, что благодаря ее качественной идентичности Маацилю, ее желание возвысилось, [отдалившись] от [желания] получать в Бхину Далет, и тогда распространился к ней от Эйн Соф Барух hУ Ор hаКав (Свет, [отмеренный тонкой] линией, луч Света), ибо Ор hаКав составляет весь Свет, притягиваемый в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия; так как весь этот Свет называется Именем Кав согласно смыслу [выражения] Кав hаМида (мерный шнур, линия обмера) [Йирмеяhу 31, 38], поскольку в мирах Он притягивается в мере и в количестве, строго определенных для каждого мира, соразмерно сосуду Мальхут соответствующего мира, что подробно описывается в Паним [Масбирот].

А вышеназванные пять миров – это и есть Кэтэр и четыре Бхинот (ступени), которые, как известно заключены в десяти Сфирот, причем мир Адам Кадмон – это мир Кэтэр, мир Ацилут – это мир Хохмы, мир Брия – это мир Бины, мир Ецира – это мир Зеир Анпина, и мир Асия – это мир Мальхут, но в каждом мире без исключения есть десять Сфирот, и каждая без исключения Сфира из десяти Сфирот мира также состоит из десяти Сфирот, что описывается в Паним [Масбирот].

А происходит их разделение на пять упомянутых выше миров потому, что сначала сосуд Мальхут должен был быть включен в каждую Сфиру без исключения, вплоть до Кэтэр, и так и случилось. При первом распространении АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ – уха, носа и рта) дэАдам Кадмон, когда она была включена в ЗОН (Зеир Анпин и Нукву). И при втором распространении АХАП она была включена в Бину. И в мире Никудим она была включена в Хохму. И в мире Ацилут она была включена в Кэтэр.

И благодаря тому, что Мальхут была включена в каждую без исключения Сфиру и с момента, когда это произошло, берет свое начало Олам hаТикун (Мир Исправления), ибо Рош (голова) этих [Сфирот] – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там Ор Эйн Соф Барух hУ (Свет Бесконечного, да будет Он восславлен) облачается в Бхину Алеф. А затем Ор Эйн Соф Барух hУ, облачаясь в Бхину Бет, Бара (Он создал) мир Брия. А затем, облачаясь в Бхину Гимэль, Он Яцар (создал) мир Ецира. А затем, облачаясь в Бхину Далет, Он Бара (создал) мир Асия. И в Паним [Масбирот] будет подробно разъяснено, как все эти [миры] появляются один из другого, в строго определенной последовательности и взаимосвязи.

Пункт 4

И необходимо сначала разобраться, каково предназначение каждого из миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И дам я им объяснение одному за другим. И начнем с мира Кэтэр, то есть с мира Адам Кадмон. И первым его сосудом является мир Акудим. И вот, что писал рав, да будет память о нем благословенна [т.е. Аризаль], в Шаар Акудим, глава 4, среди прочего. И вот все десять Сфирот появились, но появились они не все вместе. Но сначала появилась ступень Мальхут мира Акудим. И эта Мальхут появилась на ступени Нэфэш ... А затем были притянуты и появились остальные части вплоть до Кэтэр ... И при появлении Кэтэр оказывается Мальхут совершенной, состоящей из всех пяти внутренних Светов, а именно Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида ... И еще ощущали нехватку все вышеназванные Сфирот, те, что появились без наполнения. Поэтому им потребовалось повернуть обратно и вознестись к Маацилю, чтобы получить свои наполнения. Однако теперь, при возвращении, из всех них Кэтэр возвращался первым. И вот при сокрытии Кэтэра поднялся Свет Хохма на место Кэтэра. И Бина на место Хохмы. И Зеир Анпин на место Бины. И Мальхут на место Зеир Анпина. А затем [Свет] Хохма также скрылся, направляясь к Маацилю. И поднялась Бина вслед за Хохмой к Кэтэру. А Зеир Анпин к Хохме. А Мальхут к Бине. А затем скрылся и [Свет] Бина. И поднялся Зеир Анпин к Кэтэру. А Мальхут к Хохме. А затем скрылся и [Свет] Зеир Анпин. И поднялся [Свет] Мальхут к Кэтэру. И так пока не была исторгнута и Мальхут к Маацилю. А затем снова вернулся Свет от Маациля и распространился в них. Но не в той последовательности, как вначале. Но Свет Кэтэр не вернулся и не появился, а остался сокрытым. И поэтому появился Свет Хохма в сосуде Кэтэр. И Свет Бины в сосуде Хохма. И Свет Зеир Анпина в сосуде Бины. И Свет Мальхут в сосуде Зеир Анпина. И остался сосуд Мальхут совершенно без Света. Конец цитирования [текста Аризаля] с сокращениями. Кроме того, там десять Сфирот дэАкудим появлялись снизу вверх. Сначала появился [Свет] Мальхут. А затем Зеир Анпина. А затем Бины. А затем Хохмы. А затем Кэтэра. Конец цитаты.

И необходимо хорошо понять, что означает появление Сфирот сверху вниз и снизу вверх, ибо упомянуто в словах рава [т.е. Аризаля], что, несомненно не говорится о пространственных и временных соотношениях таких, как верх, низ, до и после, но о [логически] предшествующем и последующем; о Высшем и о том, что Он вызвал. И если так, то как возможно, что Мальхут должна появиться вначале, а затем Зеир Анпин, а затем Бина и так до Кэтэра, являющегося Источником их всех и появившегося последним? Ибо, на первый взгляд, это кажется странным. И кто и что придало этому такую форму и обратило Высших вниз, а низших вверх?

И это уже объяснялось в связи с последовательностью десяти Сфирот прямого Света, представляющих собой пять ступеней, одну под другой, что соответствует мере очищения каждой из них от Ор hаАв (Света Авиют [т.е. Света нечистоты, Света, формирующего эгоистическое желание]), качественная сущность которого изменилась; то есть Бхины Далет (четвертой ступени). Ибо Бхина Алеф (первая ступень), будучи на стадии hэАлам бэХоах (сокрытия, потенциальной реализации), является [наиболее] значимой ступенью. А Бхина Бет (вторая ступень) , уже вышедшая миКоах эль hаПоаль (из состояния потенциального существования в состояние практической ревлизации) благодаря тому, что она нитГавра бэРацон (совершила преодоление волевым усилием), хуже Бхины Алеф. А Бхина Гимэль (третья ступень) хуже Бхины Бет. Вплоть до того, что Бхина Далет, то есть Мальхут, хуже их всех из-за Авиют (эгоистического желания, буквально: толщи), заключенной в ней, которой у нее больше всех, как уже говорилось. Посмотри там [в п.2].

Также известно, что после появления сосуда Мальхут на нее был наложен Цимцум Алеф (первый запрет): не получать в Бхину Далет, являющийся препятствующей силой, называемой Масахом (экраном). Так что прямой Свет нисходит от Эйн Соф Барух hУ (от Бесконечного, да будет Он восславлен) и ударяется в Масах, находящийся в Мальхут. Тогда происходит Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия). И благодаря этому появляются десять Сфирот дэОр Хозер (возвращающегося Света). О чем написано в Паним [Масбирот], в Ветви третьей, разберись, что там написано. И вот в этих десяти Сфирот возвращающегося Света ступени следуют в порядке противоположном десяти Сфирот прямого Света. Ибо десять Сфирот прямого Света будут все более чистыми и достойными похвалы, ступени будут все более высокими, как уже говорилось. Однако, что касается десяти Сфирот возвращающегося Света, то они обретут все большую Авиют [эгоистическое желание], все более «высокую» и «достойную похвалы». И это потому, что Мальхут есть Кэтэр и источник этих десяти Сфирот возвращающегося Света. По той причине, что ее массивный Масах не дает Свету нисходить на ее Бхину Далет. И поэтому превращается Мальхут в Кэтэр. В том смысле, [в каком сказано]: коренится конец его в начале его [несколько измененная цитата из Сэфэр Ецира, глава 1, мишна 7], как написано в Ветви третьей Паним [Масбирот], разберись в этом. И оказывается Зеир Анпин получающим Свет от Кэтэра возвращающегося Света. И поэтому считается Зеир Анпин ступенью Хохма. А Бина считается ступенью Бина, так как получает от Зеир Анпина, превратившегося в Хохму, как уже говорилось. А Хохма прямого Света считается в возвращающемся Свете Зеир Анпином, будучи получающей возвращающийся Свет от Бины. А Кэтэр прямого Света в возвращающемся Свете считается Мальхут, будучи получающим от Зеир Анпина, как уже говорилось. Вот у тебя и выходит, что каждая более чистая стадия будет все худшей ступенью и будет все менее достойной похвалы. И разберись в этом хорошенько.

Однако десять Сфирот возвращающегося Света соединяются и сливаются воедино в десяти сосудах. И, соединяясь воедино, оказываются все ступени равноценными. Ибо Мальхут будет иметь тот же уровень, что и Кэтэр, если рассматрихать возвращающийся Свет, так как превращается Мальхут в Кэтэр, как уже говорилось. А также Зеир Анпин равноценен Хохме, ибо Зеир Анпин является ступенью Хохма возвращающегося Света, как уже говорилось. А Хохма имеет тот же уровень, что и Кэтэр, поскольку Кэтэр получает от нее возвращающийся Свет подобно тому, как Хохма получает от Кэтэра прямой Свет. А поскольку Зеир Анпин имеет тот же уровень, что и Хохма, как уже говорилось, а Хохма – то же, что и Кэтэр, то из этого следует также, что Зеир Анпин имеет тот же уровень, что и Кэтэр. И пойми это. И из этого следует, что благодаря появлению десяти Сфирот возвращающегося Света из Бхины Далет, все ступени, заключенные в десяти Сфирот, сравнялись и все вплоть до Кэтэра находятся на одном уровне.

Пункт 5

И вот десять Сфирот мира Акудим возвратились и скрылись. И необходимо понять причину их исторжения. И вот говорит рав [1], что причина заключается в том, что когда они появлялись, они появились не полностью и поэтому возвратились и были исторгнуты, чтобы обрести свое дополнение; согласно его словам, уже приводившимся выше.

Но необходимо разобраться в понятии ощущения нехватки и в понятии исправления, обретенного ими благодаря этому исторжению; и здесь рав написал, что нехватка ощущалась потому, что Кэтэр появился лишь на ступени Нэфэш, а в другом месте он писал, что нехватка ощущалась потому, что Ор Пними [2] и Ор Макиф [3] появились из одного отверстия. И стали они соударяться друг с другом; и здесь начинается цитирование [его слов] из hЭйхаля [4] Адам Кадмон, портала щестого Шаар hаАкудим [5], из середины первой главы: А затем появились низшие Тэамим, находящиеся под Отиёт, то есть ступени Светов, выходящие через Пэ Адам Кадмон, из него наружу, и вот тут-то и Света полностью соединились, ведь они выходят только через одну трубу ... И поскольку внутренние и окружающие Света уже соединились воедино, то отсюда началось формирование ступеней сосудов ... Поэтому пять внутренних Светов и окружающих Светов появились связанными воедино, и поэтому называются они Акудим от слов «ваяАкод эт Йицхак ...» [6], и поэтому при совместном выходе за пределы Пэ, связанными воедино, они соударяются друг с другом и бьются друг о друга, и от их соударений появились на свет ступени сосудов ... Конец цитаты. Комментарий. Ведь Света Озэн и Хотэм [7] представляли собой Ор Пними [2], распространяющийся через левые отверстия уха и носа, а Ор Макиф [3] распространялся через правые отверстия уха и носа. И поэтому они продолжали находиться [в сосудах] и не были исторгнуты. Ибо существует особый сосуд для Ор Пними и особый сосуд для Ор Макиф. Иначе обстоит дело со Светами Пэ [8]. Ведь там есть только одно отверстие. И находились Ор Пними и Ор Макиф в одном сосуде. Поэтому ударялись они друг о друга, и поэтому был исторгнут Свет и сосуды упали вниз. То есть они упали со своей ступени. И толщина добавилась к прежней толщине. И таким образом образовались сосуды. Ибо исторжение Света дополняет и завершает ступень сосудов.

И чтобы хорошенько разобраться в понятии двух отверстий уха и носа [мира] Адам Кадмон и в понятии одного отверстия рта [мира] Адам Кадмон, и в понятии пяти Пнимиим [9] и пяти Макифин [10], и в понятии соударения, и в понятии сосудов и толщины, я должен объяснить это подробней, поскольку слова рава [1] об этих понятиях, сказаны в очень краткой форме, и особенно это касается понятия Макифин, в отношении которого он, казалось бы, сам себе противоречит в каждом своем объяснении, ибо один раз он говорит, что от носа и выше носа насчитывалось пять Светов Пнимиим КАХАБ ЗОН [11] и пять Светов Макифин КАХАБ ЗОН, однако от Пэ [8] и ниже прекращали [светить] Макифэй Бина ЗОН и не оставалось ничего кроме двух Макифин Кэтэр Хохма и пяти Пнимиим КАХАБ ЗОН, а один раз он говорит, что от мира Никудим и ниже прекращали [светить] низшие Макифин, но что касается Светов Пэ, то они все еще составляют пять Светов Макифин и пять Светов Пнимиим, а один раз он говорит, что во всех мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия есть пять Пнимиим и пять Макифин; [говорит] он и другие подобные противоречивые вещи.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] здесь рав - это Аризаль
[2] внутренний Свет
[3] оружающий Свет
[4] дворец, чертог
[5] т.е. портала Акудим
[6] И связал Йицхака (Бэрэйшит 22, 9)
[7] уха и носа
[8] рта
[9] внутренних [Светов]
[10] окружающих [Светов]
[11] Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква

Пункт 6

И в самой книге я изложил [это] подробно, а здесь изложу кратко, и, чтобы не отклоняться от темы, стоит обратиться к ветви первой и ветви четвертой [1], где [сказано] о последовательности десяти Сфирот, что они по сути дела, [составляют] четыре ступени десяти Сфирот Ор Яшар и Ор Хозер [2]; и объясняется там, что во всех десяти Сфирот имеются две ступени hитПаштут [3] и две ступени hитАбут [4], распространяющиеся от Шореш [5], то есть [Сфиры] Кэтэр этих десяти Сфирот, ибо сначала распространяется Хохма, и она является ступенью распространения вширь, то есть это распространение объединяет весь Свет, притягиваемый от Эйн Соф [6] к этому Нээцалю [7], и сосуд, называющийтся Ор hаАв [8], то есть желанием получать, содержащимся в распространении Света, поскольку благодаря этому он обретает качественное отличие от Маациля [7], которому не присуще получения, и поэтому из Света образуется тьма, но она еще не раскрывается в этом распространении вширь, пока он не прилагает усилия по собственной воле обрести дополнительную Благодать, превышающую по количеству Ту, что распространилась; однако, с точки зрения Маациля, желающего наделить его Благодатью, он состоит из упомянутого выше Ор hаАв. И поэтому он вынужден раскрыть свой сосуд получения и проявить потенциальное [получение] на деле, и поэтому он «утолщается» благодаря распространению этой [Благодати], то есть он, по собственной воле, прилагает усилия, чтобы притянуть дополнительную Благодать сверх той меры, в которой Она распространилась; и это является «утолщением», происходящим с этим распространением, определяющимся своим собственным именем ввиду приложения усилия, и называющимся Биной, ибо она есть тьма по сравнению со Светом Хохма, так как в ней на деле раскрывается желание получать. И эта Бина еще не пригодна для того, чтобы быть собственно ступенью сосуда, поскольку, по своей сути, она имеет ту же природу, что и Хохма, как уже говорилось, но она является Источником сосуда, так как сосуд не может полностью сформироваться без «утолщения», происходящего во время второго распространения, называющегося «распространением через окно»; пояснение: дополнительная Благодать, притянутая Биной, благодаря прилагаемому ею усилию, распространяется от нее наружу и называется Светом Хасадим в отличие от первого распространения вширь, называющегося Светом сути [Творения].

И вот это «распространение через окно», происходящее от Бины, называется Зеир Анпином и он так же «утолщается» благодаря распространению [Благодати], как при первом распространении, поскольку и он прилагает усилие, чтобы притянуть дополнительную Благодать сверх той меры, в какой Она распространилась от Бины, и таким образом он проявляет на деле сосуд получения, заключенный в нем, как уже говорилось; и вот это второе «утолщение» имеет свое название, поскольку благодаря этому усилию образуется тьма из распространяющегося Света, и она назывется Мальхут.

Так вот Бхина Далет [9], представляющая собой «утолщение», происходящее при «распространении через окно», и называющаяся Мальхут, и является завершенным сосудом получения, а не три предшествующие ей ступени, низошедшие только для того, чтобы раскрылась эта Бхина Далет, как уже говорилось.

И это с ней происходит то, что является сущностью Цимцум Алеф [10] и это она не дает себе получить Благодать в эту самую Бхину Далет из-за качественного отличия [от Творца], раскрывающегося в ней, и эта препятствующая сила называется Масах или Паргод [11]; и это потому, что она не дает Благодати светить и распространяться в ней; и пойми это. В этом-то и состоит вся разница между первым «утолщением», происходящим при распространении вширь, и «утолщением», происходящим при «распространении через окно, ибо при первом «утолщении» не властвует никакой Цимцум. И поэтому она пригодна для получения Света, и поэтому она называется окном, то есть получающей, подобно дому, получающему дневной свет через свое окно; при втором «утолщении» над ней, напротив, властвует сила Цимцума, и она не дает себе получить Благодать в свою Авиют [12], и поэтому она называется Масах, то есть она препятствует Свету, и пойми это.

А после того, как раскрывается Бхина Далет со своим Масахом, о чем уже говорилось, к ней снова распространяется Свет, и Масах препятствует Ему, как сказано выше, и тогда от этого возникает ступень Зивуга дэhАкаа [13], и появляются от этого десять Сфирот дэОр Хозер [14], как написано в ветви третьей [1], хорошенько разберись в этом. И следуют эти десять Сфирот в обратном порядке по сравнению с десятью Сфирот дэОр Яшар [15], ибо они появляются снизу вверх, так как Масах, порождающий этот великий Свет, являясь Его Источником, становится Кэтэром, что является смыслом [слов] «Сочетается конец их с началом их» [16]; то есть как Кэтэр является началом и Рош [17] десяти Сфирот дэОр Яшар, так и Соф [18], то есть Мальхут, становится началом и Рош десяти Сфирот дэОр Хозер; и обратилась Мальхут назад, чтобы стать Кэтэром этих десяти Сфирот, а Зеир Анпин десяти Сфирот дэОр Яшар становится теперь Хохмой, так как первый, кто получает от Источника называется Хохмой; и то же происходит с остальными [ступенями] до Кэтэра дэОр Яшар, становящегося Мальхут в десяти Сфирот дэОр Хозер и играющего роль получающего от Зеир Анпина дэОр Хозер, ибо Он – Кэтэр дэОр Яшар; и пойми это.

И следовательно десять Сфирот КАХАБ ЗОН [19] дэОр Яшар рассматриваются как ступени, характеризующие меру очищения от Ор hаАв [8], ибо каждый более чистый является Высшим и более значимым, а среди десяти Сфирот КАХАБ ЗОН дэОр Хозер эти ступени рассматриваются как мера Авиют, ибо чем «толще» ступень, тем она выше и тем она больше значит, как уже говорилось; и из этого выходит, что Высшие из десяти Сфирот дэОр Яшар будут внизу среди десяти Сфирот дэОр Хозер, а низшие из десяти Сфирот дэОр Яшар будут вверху среди десяти Сфирот дэОр Хозер.

И вот первые десять Сфирот, распространяющиеся от Эйн Соф Барух hУ [20], называются Адам Кадмон. И они являются Источниками сосудов Рош. И поэтому называются эти десять Сфирот именем сосуд Рош, то есть Гальгальта [21], Эйнаим [22], Азнаим [23] – это КАХАБ [24] десяти Сфирот дэАдам Кадмон, а Хотэм [25], Пэ [26] означают Зеир Анпин и Мальхут десяти Сфирот дэАдам Кадмон, и известно, что десять Сфирот объединяются друг с другом, как написано в Паним [27]; поэтому распространились все без исключення из названных выше Гальгальты вэЭйнаим и АХАП [28], составляя десять Сфирот. И из десяти распространившихся Сфирот о Гальгальте и Эйнаим, которые есть Кэтэр и Хохма десяти Сфирот дэАдам Кадмон, запрещено говорить, и мы не имеем с ними дела, а то, о чем мы начинаем говорить, находится от АХАП и ниже, то есть от Бины и ЗОН [29] дэАдам Кадмон.

И известно, что эти десять Сфирот, по сути дела, представляют собой Кэтэр и четыре ступени ХУБ ЗОН [30], и есть в них Ор Пними [31] и Ор Макиф [32]; пояснение: то, что уже облачилось в сосуд, называется Ор Пними, а то, что еще не облачилось в сосуд, называется Ор Макиф, и следовательно в каждой без исключения из десяти Сфирот дэАХАП [28] дэАдам Кадмон есть пять внутренних [Светов] КАХАБ ЗОН [19] и пять окружающих [Светов] КАХАБ ЗОН.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] имеются в виду разделы «Древа Жизни» Аризаля
[2] прямого Света и возвращающегося Света
[3] распространения, т.е. обретения Света сосудом
[4] утолщения, т.е. усиления эгоистического желания
[5] от Корня, Источника
[6] от Бесконечного
[7] см. Что такое Маациль
[8] что означает «утолщающий Свет», то есть формирующий эгоистическое желание
[9] четвертая ступень
[10] первого запрета [получать Свет]
[11] и то, и другое слово означает «экран»
[12] буквально в свою толщу, то есть удовлетворять свое эгоистическое желание
[13] буквально соединения от удара, то есть соединения в результате противодействия
[14] возвращающегося Света
[15] прямого Света
[16] Сэфэр Ецира, глава 1, мишна 5
[17] головой
[18] конец, предел
[19] Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква
[20] от Бесконечного, да будет Он восславлен
[21] лоб
[22] глаза
[23] уши
[24] Кэтэр, Хохма, Бина
[25] нос
[26] рот
[27] в Паним Меирот уМасбирот – в комментарии Бааль Сулама к «Древу Жизни» Аризаля
[28] Азнаим, Хотэм, Пэ – уши, нос, рот
[29] Зеир Анпина и Нуквы
[30] Хохма и Бина, Зеир Анпин и Нуква
[31] внутренний Свет
[32] окружающий Свет

Пункт 7

Теперь объясним, что представляют собой сами Ор Пними и Ор Макиф [1] составляющих единое целое десяти Сфирот дэАдам Кадмон. И вот уже объяснено понятие десяти Сфирот дэОр Яшар [2] и десяти Сфирот дэОр Хозер [3], имеющихся в каждых десяти Сфирот, так что и в этих десяти Сфирот дэАдам Кадмон есть десять Сфирот дэОр Яшар от Кэтэра до Мальхут и точно так же десять Сфирот дэОр Хозер от Мальхут до Кэтэра; и вот Ор Яшар притягивается и полностью приходит к этому Нээцалю [4]. Однако десять Сфирот дэОр Хозер не притягиваются тотчас же к этому Нээцалю целиком, а притягивается Он с помощью всех Парцуфов Нээцалим, следующих после Адам Кадмон.

А дело в том, что все, что притягивается по инициативе Маациля [4], притягивается целиком и полностью, и таковы десять Сфирот дэОр Яшар. Напротив, десять Сфирот дэОр Хозер, притягивающиеся по инициативе Нээцаля, то есть при помощи препятствующей силы, которой обладает Бхина Далет [5], и называющейся Масах [6], как уже говорилось, не появляется тотчас же целиком, но у каждого без исключения Нээцаля есть Его часть, и Он плодится и размножается по мере того, как [плодится и размножается] множество Нээцалим, о чем написано в Паним [7]; и таким образом, ты должен понять, что десять Сфирот дэОр Яшар и часть десяти Сфирот дэОр Хозер составляют суть Ор Пними, а весь Ор Хозер составляет суть Ор Макиф.

И уже объяснялось выше, что среди десяти Сфирот есть две Нуквы [8], т.е. «утолщение» при распространении вширь и «утолщение» при «распространении через окно», которые называются Бина и Мальхут; и знай, что ступень Бина по своей сути является внутренним сосудом, в который облачается весь Ор Пними. А Мальхут по своей сути является внешним сосудом, в который облачается весь Ор Макиф, т.е. Ор Макиф связан с ней, поскольку она обладает Масахом непригодным для получения из-за препятствующей силы присущей ему, но он является Источником десяти Сфирот дэОр Хозер, как уже говорилось.

Вот и дано тщательное объяснение сущности Ор Пними и Ор Макиф, а также сущности внутреннего сосуда и внешнего сосуда, и таким образом становится понятным выражение рава, да будет память о нем благословенна [9], приведенное выше, в п. 5, по поводу пяти внутренних [Светов] и пяти окружающих [Светов], появляющихся связанными друг с другом ... через Пэ [10] дэАдам Кадмон ... ; внимательно посмотри, что там написано; пояснение: ибо следует из того, что он объяснял в Шаар ТАНТА [11], глава первая, что Ор Пними и Ор Макиф десяти Сфирот дэАзнаим [12], а также Ор Пними и Ор Макиф десяти Сфирот дэХотэм [13] появились в двух сосудах: во внутреннем сосуде для Ор Пними и во внешнем сосуде для Ор Макиф, - и они отдалены друг от друга, так как из правого ушного отверстия появляются пять окружающих [Светов] КАХАБ ЗОН [14], а из левого ушного отверстия появляются пять внутренних [Светов] КАХАБ ЗОН, и то же происходит в Хотэм, и поэтому он сообщает нам здесь о десяти Сфирот дэПэ дэАдам Кадмон, что здесь нет двух отдельных сосудов, но Они оба, как пять внутренних [Светов], так и пять окружающих [Светов] появились связанными друг с другом в одном сосуде, то есть Пэ, называющемся Мальхут дэАдам Кадмон, то есть Бхиной Далет [5], о которой уже говорилось, а внутреннего сосуда, то есть Бхины Бет [15] и ступени Бины, здесь нет, как уже говорилось, и разберись в этом хорошенько.

И не трудно поэтому [ответить] на вопрос, как может Ор Пними, по сути дела, являющийся десятью Сфирот дэОр Яшар, облачиться в сосуд Пэ, по сути дела, являющийся Бхиной Далет, обретшей исправление, которое легло в основу Масаха, и непригодной для получения, как уже говорилось. А дело в том, что в самой Мальхут различимы четыре составляющие ее ступени, называющиеся костями, хрящами, плотью и кожей. Кости Мальхут указывают на костяк ее структуры. Так как это собственно Зеир Анпин, то есть распространение через окно, но «утолщающийся» благодаря своему распространению, по причине волевого усилия, направленного на то, чтобы притянуть дополнительную Благодать сверх той, что распространяется от Бины. И поэтому он определяется своим собственным именем, как уже говорилось; и поэтому различимы в [Мальхут] две ступени: ступень первая – это ее кости, то есть часть Зеир Анпина, и вторая ступень – это Авиют, добавившаяся к ней благодаря ее усилию и называющаяся хрящами, а то, что образуется благодаря Цимцуму [16], то есть сила, препятствующая получению Благодати в этот Ор hаАв [17] и называющаяся Масахом, совершающим Зивуг [18] десяти Сфирот дэОр Хозер, как уже говорилось, - это четвертая ступень Мальхут, и называется она кожей. А Ор Хозер, поднимающийся от Масаха, благодаря этому Зивугу, называется плотью, и это третья ступень Мальхут.

Вот у тебя и выходит что Мальхут также вбирает в себя распространение Бины, и более того, оно является костяком ее структуры, как уже говорилось; и пойми, что ступень костей Мальхут становится внутренним сосудом для пяти внутренних Светов Пэ, а ее ступень кожи становится внешним сосудом для пяти окружающих Светов Пэ. Итак тщательно разъяснено, как пять внутренних [Светов] КАХАБ ЗОН и пять окружающих [Светов] КАХАБ ЗОН появились в одном сосуде, то есть в Мальхут, и что в ней самой также есть два сосуда: внутренний и внешний, - однако они связаны друг с другом; это значит, что все четыре ступени составляют только один сосуд, Мальхут.
---------------------------------
Примечания переводчика
[1] внутренней Свет и окружающий Свет
[2] прямого Света
[3] возвращающегося Света
[4] см. Что такое Маациль
[5] четвертая ступень, то естьМальхут
[6] экран
[7] в Паним Меирот уМасбирот – в комментарии Бааль Сулама к «Древу Жизни»
[8] женщины, т.е. женские Сфирот»
[9] т.е. Аризаля
[10] рот
[11] в портале Таамим, Нэкудот, Тагин, Отиет; этим понятиям посвящен раздел во Введении в Мудрость Каббалы
[12] ушей
[13] носа
[14] Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква
[15] второй ступени
[16] наложению запрета (на получение Света)
[17] буквально: «утолщающий Свет», т.е. Свет, являющийся Источником эгоистического желания
[18] соединение

Пункт 8

А теперь объясним, что такое hАкаа [1] и Битуш [2], происходивший между Ор Макиф [3] и Ор Пними [4] по той причине, что они связаны друг с другом в одном сосуде; и посмотри в Древе Жизни [5], в чертоге Адам Кадмон, врата вторые, ветвь третья, а также в Шаар Акудим, глава вторая, [где сказано], что природа Ор Пними заключается в том, чтобы очистить сосуд, в который Он облачается; посмотри там. Поэтому ввиду того, что в десяти Сфирот Пэ дэАдам Кадмон Ор Пними и Ор Макиф были связаны друг с другом в одном сосуде Мальхут, Ор Пними постепенно очищал сосуд Мальхут, ступень за ступенью; и в этом причина исторжения десяти Сфирот Пэ, называющихся миром Акудим.

А дело в том, что, как уже объяснялсь в п. 6 и в п. 4, десять Сфирот дэОр Хозер располагаются в обратном порядке по отношению к десяти Сфирот дэОр Яшар, ибо среди десяти Сфирот дэОр Яшар ступени будут располагаться одна выше другой по мере их очищения. Вплоть до Источника, который чище их всех. А среди десяти Сфирот дэОр Хозер ступени будут располагаться одна выше другой по мере роста их Авиют [6] Вплоть до Источника, который «толще» их всех. Ибо это Бхина Далет [7], Мальхут, обратилась, чтобы стать Кэтэром, а Бхина Гимэль [8] – Хохмой, а Бхина Бет [9] – Биной, в Бхина Алеф [10] – Зеир Анпином, а Кэтэр – ступенью Мальхут.

И сначала Масах очистился на одной ступени, а именно [была вычищена та часть] Ор hаАв [11], которая существует в виде Его Бхины Далет, и Он обрел форму Авиют Бхины Гимэль; и об этом говорится, что Свет Мальхут был исторгнут со своего места и поднялся к сосуду Зеир Анпин; поскольку и при этом Ор Яшар [12] распространился к Масаху от Эйн Соф [13], и тогда также в Масахе [по-прежнему] властвовала препятствующая сила, пока не произошел Зивуг дэhАкаа [14] и не появились десять Сфирот дэОр Хозер [15] из Масаха Бхины Гимэль, но это больше не произошло на Уровне Кэтэр, как вначале, но это произошло на уровне Хохма; то есть ввиду того, что Авиют Бхины Зеир Анпина и Бхины Гимэль дэОр Яшар среди [ступеней] Ор Хозер располагается на месте [ступени] Хохма, как уже говорилось; то следовательно Масах не обратился, чтобы стать Кэтэром в качестве причины Ор Хозер. Но он обратился, чтобы стать Хохмой. А потом он еще очистился и обрел очищение Бхины Бет, т.е. ступени Бины; и при этом к нему также распространялся Ор Яшар вплоть до Зивуга дэhАкаа и поднятия Ор Хозер, однако на уровне Бины; и подобно тому, как из него была утеряна Авиют Бхины Гимэль и Бхины Далет, так и у [Мальхут] стало недоставать двух первых Сфирот дэОр Хозер, как уже говорилось. А затем он еще очистился и обрел очищение Бхины Алеф, а также очистился в нем Ор Яшар, [пришедший] от Эйн Соф и поднялся Ор Хозер, однако на уровне Зеир Анпин, и стало не доставать у [Мальхут] еще и ступени Бина. А затем он еще очистиля вплоть до [той части] Ор hаАв, которая существует в виде Его Бхины Шореш [16], ибо [Мальхут] поднялась на уровень Кэтэр, и тогда в Масахе больше совсем не стало Авиют, и раз так, то [Мальхут] больше не находится в состоянии Зивуга дэhАкаа, вызванного Ор Яшар, и поэтому Ор Хозер совершенно исчезает из десяти Сфирот дэАкудим, и посмотри в Паним [17], ветвь третья и ветвь четвертая, где все это описано подробно.

Вот и объяснено, что поскольку Ор Пними также облачился в сосуд Мальхут, то поэтому он постепнно очищался, ступень за ступенью, и благодаря его очищению постепенно исчезали десять Сфирот КАХАБ ЗОН [18] дэОр Хозер. Так как во время подъема [Мальхут] к ступени Кэтэр из Масаха снова было утеряно все, что давало ему способность поднимать Ор Хозер, как уже говорилось, однако вместе с ним десять Сфирот дэОр Хозэр были также исторгнуты, и это произошло потому, что Ор Яшар и Ор Хозер связаны друг с другом и зависят друг от друга.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] удар
[2] соударение
[3] окружающим Светом
[4] внутренним Светом
[5] Аризаля

[6] буквально: толщины, т.е. желания получать
[7] четвертая ступень
[8] третья ступень
[9] вторая ступень
[10] первая ступень

[11] «утолщающего Света», т.е. сотворенного Создателем эгоистического желания
[12] прямой Свет
[13] от Бесконечного
[14] соединение в результате противодействия
[15] возвращающегося Света
[16] ступени Корня, Источника
[17] Паним Меирот уМасбирот – в комментарии Бааль Сулама к «Древу Жизни» Аризаля
[18] Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква

Пункт 9

И чтобы объяснить это, я сначала объясню расположение Сфирот с помощью следующего графического изображения Сгулата дэТэамим [1]: [нарисованы три точки (или маленьких ромбика), составляющие вершины равнобедренного треугольника с горизонтальным основанием внизу]; то есть, как известно, Кэтэр сверху в центре, а ниже Него справа – Хохма, а слева – Бина, и так далее. И в этом необходимо разобраться, так как, Б-же упаси это понимать в ложных пространственных образах, кажущихся материальному глазу; и кроме этого [я объясню положения] Паним бэПаним и Ахор бэАхор [2], встречающиеся у десяти Сфирот, ибо нет здесь, Б-же упаси, никакого разделения или соединения. А дело в том, что как уже объяснялось по поводу последовательности четырех Бхинот дэОр Яшар [3], распространяющихся от Эйн Соф, Барух hУ [4], [Эйн Соф], по сути дела, является Кэтэром, ибо это распространение Кэтэра называется Хохма, и [Свет] «утолщается» [5] благодаря своему распространению, и это [«утолщение»] есть, по сути дела, волевое усилие, направленное на то, чтобы притянуть Благодать сверх той меры, в какой Она распространяется; и поэтому в [этом Свете] различаются две ступени: Бхина Алеф [6], целиком весь Свет, распространяющийся от Эйн Соф к этому Нээцалю [7] и называющийся Хохма, и Бхина Бет [8], ступень «утолщения», обретаемая Им благодаря волевому усилию, направленному на то, чтобы притянуть новую Благодать, и называется она называется Биной, как уже говорилось.

И поэтому в Сфире Бина различают три составляющие: первая составляющая – это костяк ее структуры, а именно часть от самой Хохмы. Вторая составляющая – это Свет, «утолщающийся» в ней, а именно благодаря ее усилию, направленному на то, чтобы притянуть новую Благодать от Кэтэра. Третья составляющая представляет собой Благодать, Которую она всасывает от Кэтэра, называющуюся Светом Хасадим; и Она намного ниже Света Хохма, притягиваемого непосредственно от Маациля [7], напротив, Свет Бины, всасываемый ею от Кэтэра, присоединяется благодаря предварительно прилагаемому ею усилию, чтобы этот [Свет] стал для нее «толще», о чем уже говорилось.

И вот, когда Бина всасывает от Кэтэра Свет Хасадим, она при этом не всасывает Свет Хохма от Сфиры Хохма, и поэтому считается, что она с Хохмой [находится в положении] Ахор юэАхор. И следовательно Свет Хохма, являющийся Светом сущности всех десяти Сфирот этого Нээцаля целиком, прекращает [светить] в него из-за Бины, поскольку повернулось лицо ее для того, чтобы всосать Свет Хасадим от Кэтэра; однако когда раскрывается Бхина Далет [9] и десять Сфирот дэОр Хозер [10], появляющиеся из нее, что также является ступенью Света Хасадим, еще в большей мере, чем Свет Хасадим в Бине, Бина больше не должна всасывать Свет Хасадим от Кэтэра, так как от Ор Хозер дэМальхут она обретает великую Благодать, и поэтому поворачивается обратно лицо ее к Хохме, и она снова всасывает Свет Хохма, и тогда в притягиваетой [Нээцалем] Благодати содержится также Свет Хохма, во всех составляющих единое целое десяти Сфирот, содержащихся в этом Нээцале, и это называется [положением] Хохмы и Бины Паним бэПаним, которое они заработали, благодаря Ор Хозер, поднимающемуся от Мальхут. Однако до раскрытия сосуда Мальхут Бина обращает свое лицо к Кэтэру, что является положением Сгулата дэТэамим, когда Бина находится под Кэтэром, как и Хохма, но Хохма всасывает от Кэтэра Свет сущности [Нээцаля], а Бина всасывает от Кэтэра Свет Хасадим, и поскольку Свет сущности есть целиком весь Свет Нээцаля, то [Свет] Хохма считается правой ступенью, а Свет Хасадим считается левой ступенью, будучи соединенной с Гвурой [11], как уже говорилось.

Вот и объяснено, что Свет сущности не может распространяться, объединившись в десять Сфирот дэОр Яшар, из-за, Бины, располагающейся по отношению к Нему Ахор бэАхор, кроме как с помощью Зивуга дэhАкаа [12] в Масахе, находящемся в сосуде Мальхут, ибо тогда Бина больше не нуждается в Свете Хасадим и обращается Паним бэПаним к Хохме, и следовательно при исторжении десяти Сфирот дэОр Хозер из мира Акудим, о чем говорилось выше, выясняется, что и Свет сущности десяти Сфирот дэОр Яшар также был исторгнут вместе с Ним, так как Свет Хохма и Ор Хозер взаимозависимы, как уже говорилось, и не остается там, в мире Акудим, ничего кроме ступени Ахораим дэБина [13], то есть Света Хасадим и ее Гвуры, как уже говорилось.

И таким образом ты должен понять, слова рава, да будет память о нем благословенна [14], приведенные нами выше, что в природе Ор Пними очищать сосуд, в который Он облачился, как уже говорилось, ибо Он является причиной того, что Свет Хохма облачается во внутреннюю часть Нээцаля, благодаря Бине, обратившейся к Нему Паним бэПаним, как уже говорилось, ибо благодаря этому оказываются очищенными Ахораим дэБина. А поскольку Ахораим дэБина, являющаяся Бхиной Бет, - это Корень Бхины Далет, как уже говорилось, то раз так, поскольку очищается корень, вместе с ним очищается и ветвь, Бхина Далет.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] группы (буквально: грозди) Тэамим (знаков для чтения Торы нараспев)
[2] лицом к лицу и спина к спине
[3] четырех ступеней прямого Света
[4] от Бесконечного, да будет Он восславлен
[5] т.е. порождает желание получать
[6] первая ступень
[7] см. Что такое Маациль
[8] вторая ступень
[9] четвертая ступень
[10] возвращающегося Света

[11] ступенью приложения усилия, преодоления

[12] соединения в результате противодействия
[13] буквально, ягодиц Бины
[14] т.е. Аризаля

Пункт 10

А теперь объясним понятие соударения внутренних Светов и окружающих Светов по той причине, что Они связаны друг с другом, о чем я говорил в п. 5; и приведу еще еще одну цитату из написанного равом, да будет память о нем благословенна [1], в Шаар Акудим, глава пятая, ибо там он подробно разъясняет само понятие этого соударения; далее следует сокращенная цитата из середины этого текста: оказывается, {при распространении Света мира Акудим и Его исторжении обратно к Маацилю [2]} есть три вида Светов. Первый Свет, первый из Них всех, то есть Света Акудим, называющиеся Тэамим; второй – это Рэшимо [3], еще остающаяся от этого Света после Его исторжения, и называеься Он Тагин [4]; третий – это Свет, приходящий к нему посредством поднятия Сфирот, и при этом через Ахораим [5], то есть это является Атрибутом Суда и Он называется Нэкудот [6]. И когда приходит третий Свет, называющийся Нэкудот и ударяющийся во второй Свет, называющийся Рэшимо и являющийся Атрибутом Милосердия, тогда они ударяются и бьются друг о друга, так как это две противоположности: один – Ор Яшар [7], то есть Атрибут Милосердия, а другой – Ор Хозер [8], то есть Атрибут Суда, и тогда выпадают искры из нисходящего Ор Хозер, являющегося Атрибутом Суда. И эти искры являются иным, четвертым, Светом, называющимся Отиёт [9], и в этом состоит суть четырех ступеней: Тэамим, Нэкудот, Тагин, Отиёт, которые все вместе были здесь включены в понятие Акудим ... ; - и эти искры выпадали из нисходящего Ор Хозер; например 288 искр при разбиении сосудов в мире Никудим ... Конец цитаты.

Объяснение его слов. Как объяснялось выше по поводу распространения Света в мир Акудим, сначала Свет распространяется от Эйн Соф, Барух hУ [10], до Зивуга дэhАкаа [11] в Масахе, находящемся в сосуде Мальхут, и тогда из него выходят десять Сфирот дэОр Хозер снизу вверх, и, как уже говорилось в п. 6, они должны следовать в обратном порядке [по отношению к Ор Яшар]: высшие [Сфирот] дэОр Яшар должны стать низшими в Ор Хозер, ибо в десяти Сфирот дэОр Хозер ступени становятся меньше по мере очищения, так Зеир Анпин, который чище Мальхут, должен находиться на ступени меньшей, чем Мальхут, и он находится лишь на месте Хохмы в десяти Сфирот дэОр Хозер. А Бина, которая чище Зеир Анпина, стала меньшей ступенью и занимает только место Бины. А Хохма, которая чище Бины, стала еще меньшей ступенью и занимает только место Зеир Анпина. А Кэтэр занимает место Мальхут, как написано там и в Паним [12], в ветви третьей; однако после того, как Ор Яшар и Ор Хозер соединяются друг с другом и становятся единым целым, они ввиду этого становятся на одном уровне, причем каждая из десяти Сфирот без исключения обретет таким образом свой уровень, вплоть до Кэтэра, как написано в п. 4. И эта целостность мира Акудим, то есть распространение и возвращение Света Эйн Соф, Барух hУ от Кэтэра до Мальхут и от Мальхут до Кэтэра; и Ор Хозер, соединяющийтся воедино с Ор Яшар на одном и том же уровне, вплоть до Кэтэра, называется Тэамим или первым распространением дэАкудим.

И вот объяснено выше, в п. 8, что по той причине, что Ор Пними облачается также и в сосуд Мальхут, так как в Его природе очищать сосуд, то Он, по этой причине, постепенно очищает его, ступень за ступенью; ибо сначало он обретает очищение, соответствующее Бхине Гимэль, и об этом говорится, что Масах поднимается к Зеир Анпину, и тогда Свет Эйн Соф, Барух hУ, распространяется и возвращается от Кэтэра до Масаха, находящегося в сосуде Зеир Анпин, и от Зеир Анпина к Кэтэру, и таким образом уменьшается значимость Ор Хозер, поднимающегося от Масаха до ступени Хохма, что соответствует Зеир Анпину Ор Хозер. И таким же образом ступени нисходят при очищении Масаха вплоть до очищения ступени Кэтэр дэОр Яшар, в результате чего Масах уничтожается и прекращается Зивуг дэhАкаа, как уже говорилось. И весь этот Ор Хозер, нисходящий со ступени на ступень вплоть до своего полного сокрытия, называется Светом Нэкудот. Потому что сущность Масаха проистекает из Нэкудат hаЦимцум [13], - поэтому он и не дает Ор Яшар войти и распространиться внутрь себя, как средняя точка Цимцум hаАлеф [14], украсившая себя и исторнувшая Свет, бывший в ней, и отдавшая предпочтение очищению своей Авиют [15], чтобы стать качественно идентичной Маацилю, что подробно объясняется в Паним Масбирот, ветвь первая; и поэтому эта сила, то есть стремление к очищению, является неотъемлемым свойством Масаха, и разберись в этом хорошенько.

А теперь объясним сущность Рэшимо, т.е. Света Тагин; ведь известно, что хотя Свет исторгается, тем не менее Он оставляет после Себя Рэшимо, и поэтому все первое распространение мира Акудим распространилось туда и обратно, от Кэтэра до Мальхут и от Мальхут до Кэтэра, причем появились десять Сфирот на одном уровне вплоть до Кэтэра в Ор Пними, и соответстсвенно десять Сфирот дэОр Макиф [16], как говорилось выше, в п. 7, {хорошенько разберись, что там написано, чтобы здесь не оказалось отдельного сосуда у Ор Пними и отдельного сосуда у Ор Макиф}, и весь этот сосуд называется сосудом Кэтэр, потому что все десять Сфирот были на уровне Кэтэр, и поэтому хотя это распространение было исторгнуто обратно, тем не менее от него остается Рэшимо, которая продолжает существовать и закрепляет там прежнюю форму, чтобы она совсем не исчезла в результате исторжения Света.

И в соответствии с этим ты должен понять, как Свет Рэшимо, остающийся от первого распространения, и нисходящий Ор Хозер, то есть Свет Нэкудот, являются двумя противоположностями и ударяются и бьются друг о друга, так как Свет Рэшимо, закрепляется при первом распространении там, куда Ор Яшар распространился до Масаха Бхины Далет, и испытывает сильное желание, чтобы остался Масах, соответствующий именно Авиют Бхины Далет, так как только благодаря большой Авиют присущей Бхине Далет, Он располагается на уровне Кэтэр, как уже говорилось. Однако Свет Нэкудот, то есть сам Масах, наоборот, прилагает все силы именно для того, чтобы очиститься от находящегося в нем Ор hаАв [17], что является ступенью Атрибута Суда, желающего полностью очиститься и по свойствам стать равным Маацилю, да будет Он восславлен, так как ему присуще неотъемлемое свойство, которое первоначально было присуще точке Цимцума, являющегося его Источником, как уже говорилось; и разберись в этом хорошенько.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] т.е. Аризалем
[2] см. Что такое Маациль
[3] воспоминание
[4] в свитке Торы: декоративные графические элементы на краях букв
[5] буквально «через ягодицы», что указывает на исторжение
[6] Нэкудот – это огласовки в иврите, буквально «точки»
[7] прямой Свет
[8] возвращающийся Свет
[9] Отиёт – это буквы языка иврит

[10] от Бесконечного, да будет Он восславлен

[11] Зивуг дэhАкаа – это соединение со Светом в результате противодействия Ему

[12] Паним Меирот уМасбирот – комментарии Бааль Сулама к «Древу Жизни» Аризаля
[13] буквально: из точки запрета (получать Свет)
[14] первого запрета
[15] буквально: толщи, то есть эгоистического желания
[16] окружающего Света
[17] «утолщающего», т.е. создающего эгоистическое желание Света

Пункт 11

И таким образом понятен четвертый Свет, то есть искры, упавшие благодаря соударению Света Рэшимо со Светом Нэкудот, и называется этот [четвертый Свет] Отиёт, например 288 искр разбиения сосудов мира Никудим. И ты должен знать, что везде, где в [книге] Зоар, в Тикуней Зоар и в трудах Аризаля применяются термины Ницоцин, Нэцацин или hитНоцецот [1], это указывает на ступень Ор Хозер. Ибо свечение Ор Яшар определяется как Орот, Нэhорин [2] и тому подобное, а свечение Ор Хозер определяется именем Ницоцин или Зикин или hитНоцецот [1] и так далее. И таким образом, ты должен понять, что искры, упавшие благодаря соударению этой Рэшимо с нисходящим Ор Хозер, - это также ступень Рэшимо, только это Рэшимо дэОр Хозер и поэтому определяется именем Ницоцин.

И вот объясняется выше, в п. 8, последовательность нисхождения Ор Хозер, что [Масах] сначала обрел очищение Зеир Анпина и следовательно переместился от Бхины Далет, то есть от истинного сосуда Мальхут, и когда Свет Эйн Соф, Барух hУ, распространился и повернул обратно в месте Масаха, находящегося в сосуде Зеир Анпина, этот Свет Мальхут должен оказаться на уровне Хохма, и Мальхут лишиться Света Акудим ступени Кэтэр, потому что Мальхут, находящаяся в Зеир Анпине, возвратилась, чтобы стать не Кэтэром, а Хохмой, {а объясняется, что основным фактором, определяющим меру высоты всех десяти Сфирот Нээцаля, является Свет Мальхут, как уже говорилось, см. также в Паним Масбирот, ветвь четвертая}; и оказывается истинный сосуд Мальхут без Света, и должно было бы остаться в ней две Рэшимот: первая Рэшимо от Света Тэамим, поддерживающая и закрепляющая Авиют Бхины Далет, насколько она может; и вторая Рэшимо от Света Нэкудот, то есть от того, что Свет, принадлежащий Масаху, желает также очищения, о чем уже говорилось. Однако эти две [Рэшимот] не могут остаться вместе ввиду того, что они противоположны друг другу, поэтому в месте, где оказалась Рэшимо дэТэамим, сосуд Кэтэр называется по имени своих десяти Сфирот, находящихся на уровне Кэтэр, как уже говорилось; а в месте, где оказывается Рэшимо нисходящего Ор Хозер, называется сосуд Хохмой, или тем, что ниже Кэтэра; и поэтому была исторгнута из Мальхут также и ее Рэшимо и она также поднялась к сосуду Зеир Анпин, а Рэшимо нисходящего Ор Хозер осталась на своем месте. И следовательно здесь отвергнута Рэшимо ради искр Ор Хозер, однако ниже этого места отвергаются искры Ор Хозер ради Света Рэшимо [дэТэамим].

А после этого, при подъеме Масаха к месту Бины, то есть [когда] он обрел очищение Бхины Бет и Свет Эйн Соф, Барух hУ, распространяется и возвращается от Кэтэра к Бине и от Бины к Кэтэру, тогда [Масах] лишается также и ступени Хохма, и следовательно сосуды Зеир Анпина остаются без Света; и остались там также две Рэшимот от Света Тэамим и от Ор Хозер, противоположные друг другу; и здесь возобладала Рэшимо искр Ор Хозер, так как Рэшимо дэТэамим осталась в сосуде Зеир Анпина, и поэтому она осталась на ступени сосуда Кэтэр. Однако Рэшимо дэОр Хозер, то есть искры сосуда Хохма, отторгаются под Табур, то есть под сосуд Кэтэр, поскольку распространение мира Акудим происходит до Табура, ибо Мальхут дэАкудим называется Табуром. И уже известно, что там остаются искры Кэтэр нисходящего Ор Хозер, и располагаются эти [искры] на ступени Кэтэр дэХохма, так как Рэшимо дэМальхут дэТэамим, которая есть собственно Кэтэр, поднялась к Зеир Анпину, как уже говорилось, а искры, упавшие из сосуда Зеир Анпин, то есть искры Хохмы, находящейся в Хохме, упали под Табур, так как там находится Кэтэр Хохмы, как уже говорилось.

И точно так же, при подъеме Масаха к Хохме, то есть когда он очистился и достиг Бхины Алеф, Эйн Соф еще распространялся туда и обратно от Кэтэра до Хохмы и от Хохмы до Кэтэра, так как этот Свет находится на уровне Зеир Анпин, и лишился [Масах] также и уровня Бины, и остался сосуд Бины пустым, без Света, и остались две Рэшимот, о которых говорилось выше, причем Рэшимо дэТэамим осталась на своем месте, а Рэшимо нисходящего Ор Хозер была отвергнута и упала, ниже искр Хохмы, находящихся ниже Табура, как уже говорилось.

А затем он очистился вплоть до ступени Кэтэр, то есть до его Источника, и, во всяком случае, потерял все ступени своей Авиют, и, во всяком случае, перестал совершать Зивуг дэhАкаа и больше нет Ор Хозер, и следовательно совсем не падают искры со ступени Кэтэр, но остается там одна Рэшимо дэТэамим.

И вот, тщательно разъяснено понятие противоположности между Рэшимо и нисходящим Ор Хозер, ведь ввиду этого единое целое, [которое они составляли], разделилось, и Рэшимо десяти Сфирот дэТэамим остается на своем месте, то есть на ступенях КАХАБ ЗОН дэКэтэр вплоть до Табура дэАдам Кадмон, а искры, то есть Рэшимо дэОр Хозер, упали за пределы своей ступени, в которой они находились, и называются они находящимися под Табуром, то есть ниже Мальхут дэАкудим, то есть на ступенях сосудов КАХАБ ЗОН дэХохма, и, как уже говорилось, они называются Отиёт.

---------------------------------
Примечания переводчика

[1] все эти слова означают «искры»
[2] Света

Пункт 12

И вот причина очищения уже объяснена выше, в конце п. 9; ибо Ор Пними связан с внутренней частью сосуда Мальхут, ведь этот [сосуд], на самом деле, является лишь внешним сосудом для Ор Макиф, посмотри, что написано об этом в п. 7; и поэтому, когда Ор Хозер поднимается и поворачивает Хохму и Бину Паним бэПаним, как уже говорилось в п. 9, и оказывается, что ступень Авиют Бины покинула ее, так как она снова накрепко соединяется с Хохмой, образуя с ней единую сущность, как это было вначале, а когда у корня уничтожилась Авиют, то это так или иначе одновременно привело к уничтожению Авиют присущей ветви, и таким образом ты должен понять, что одновременно с соединением Бины в единую сущность с Хохмой она очищает и Масах, а также то, что он поднимается благодаря этому и ввиду этого со ступени на ступень вплоть до своего сокрытия. Так как с начала прихода Ор Хозер к Бине, а она начинает обращать свой лик к Хохме, Масах благодаря этому поднимается от Бхины Далет и Бхины Гимэль. И когда она всасывает Свет Хохма от лика Хохмы, Масах оказывается поднимающимся к Бхине Бет. И когда она крепко-накрепко соединяется с Хохмой в единое целое, Масах поднимается к Бхине Алеф и вплоть до того, что он поднимается к ступени Источника, и в этом суть [выражения], упоминающегося в Идра Рабба [1]: и была впитана искра. И здесь не место продолжать об этом.

И вытекает отсюда, что Свет Хохма, представляющий собой целиком весь Свет сущности, заключенной в первом Нээцале, т.е. в мире Акудим, и Ор Хозер, поднимающийся от сосуда Мальхут, оказываются связанными друг с другом и стремятся друг к другу. Ибо без Ор Хозер не может Свет Хохма распространяться в Нээцале из-за Бины, обращающей свой лик, чтобы всосать Свет Хасадим от Кэтэра, и свою спину к Хохме, то есть отказываясь всасывать от нее Свет сущности [Нээцаля], но когда Ор Хозер выходит, Бина обращает свой лик к Хохме и только тогда может Свет сущности распространиться в Нээцале. И следовательно Свет сущности зависти от Ор Хозер. Однако когда Хохма и Бина обращены Паним бэПаним и [Бина] прекратила всасывать от Кэтэра, присущая ей Авиют уничтожается, во всяком случае, она уничтожила также и Авиют [своей] ветви, то есть Масаха, и во всяком случае скрылся и Ор Хозер, и следовательно Ор Хозер отвергнут и изгнан, благодаря Свету сущности [Нээцаля].

И ввиду этого должно стать совершенно ясным выражение рава, да будет память о нем благословенна [2], приведенное выше, в п. 5, что Ор Пними и Ор Макиф соударяются друг с другом и от их ударов рождаются на свет сосуды. Ибо Ор Пними, по сути дела, есть Ор Хохма, распространяющийся в Нээцале благодаря Ор Хозер, как уже говорилось, а Ор Макиф – это, по сути дела, Масах, то есть внешний сосуд, с которым связан весь Ор Макиф, который в будущем появится в мирах из Ор Хозер, как сказано выше, в п. 7, и разберись в этом. И хотя они зависят друг от друга, тем не менее Ор Пними, распространяющийся благодаря тому, что Хохма и Бина обращены друг к другу Паним бэПаним, соударяется с Ор Макиф, что очищает Масах и приводит к исторжению Света из мира Акудим; и таким образом отделились также и Рэшимот Тэамим и Ор Хозер друг от друга, как уже говорилось, и Рэшимо дэОр Хозер была исторгнута за пределы [своей ступени], то есть под Табур, что называется Отиёт, являющимися сосудами, как известно, и разберись в этом хорошенько.

---------------------------------
Примечания переводчика

[1] Идра Рабба – это раздел, составляющий большую часть книги Зоар на недельное чтение Нассо (место, о котором пишет Бааль Сулам, находится во фрагменте Гальгальта деЗеир Анпин, в п. 182 на стр. 110)
[2] т.е. Аризаля

Пункт 13

И вот тщательно разъяснена причина исторжения [Света] благодаря ступенчатому очищению Масаха до полного сокрытия Ор Хозер, а вместе с Ним и Света сущности Кэтэра и Хохмы дэОр Яшар. Однако больше так дело не обстоит, но после сокрытия Света сущности [Нээцаля] ввиду того, что Бина, обратила свой лик к Кэтэру, чтобы Он насладил [ее] Светом Хасадим, к ней, как оказалось, вернулась [ступень] Ахораим и Авиют, как это было раньше, а раз так, то ее Авиют возвращается также и к Масаху, являющемуся ее ветвью. Об этом уже говорилось. И известно, что Ор Яшар от Маациля не прекращает [светить] на Нээцалим ни на мгновение, и поэтому после того, как Масах вернулся и обрел Авиют, вновь вернулся к нему Ор Яшар дэЭйн Соф, соответствующий известным четырем Бхинот, вплоть до Зивуга дэОр Хозер, и снова стали распространяться десять Сфирот дэОр Яшар и Ор Хозер в мире Акудим, и это называется вторым распространением мира Акудим.

Однако после того, как Хохма и Бина повернулись, чтобы расположиться Паним бэПаним, благодаря Ор Хозер, как уже говорилось, вновь оказались очищены Авиют и Ахораим дэБина. Как уже говорилось, вместе с ней очистилась и Авиют Масаха, ее ветви, и снова прекратился Зивуг дэhАкаа и исчез Ор Хозер, и Бина снова стала всасывать Свет Хасадим от Кэтэра, и Свет сущности вновь оказался исторгнутым, как и прежде. И так далее точно таким же образом, после того, как возвращаются к Бине Ахораим и Авиют, вновь притягивается Авиют и к Масаху и, во всяком случае, Ор Яшар вновь светит на Масах, благодаря чему распространяется и Свет сущности, как уже говорилось, и таким образом всегда возвращается ночь, ибо при привнесении Ор Хозер вновь распространяется Свет сущности, а при привнесении Света Сущности исторгается Ор Хозер, а при исторжении Ор Хозер вновь обретает Авиют Масах и вновь [поднимается] Ор Хозер, и вновь распространяется Свет сущности, и возвращается ночь, и так далее. Об этом уже говорилось. И следовательно это второе распространение всегда подобно пламени, мечущемуся то туда, то сюда. То есть, как говорит рав, Ор Пними и Ор Макиф связаны воедино в одном сосуде, они бьются друг о друга и соударяются друг с другом.

Также понятно большое различие между первым распространением [мира] Акудим, просходящем на уровне Кэтэр, потому что Ор Яшар совершает Зивуг с Масахом Бхины Далет, и теперешним распространением, происходящем только на уровне Хохма, причем вся Авиют Масаха является лишь распространением от Авиют Бины, соответствующим Авиют Зеир Анпина, и поэтому он притягивает только уровень Света Хохма, как уже говорилось в п. 8; кроме того этот Свет неустойчив и недолговечен, но подобен пламени, мечущемуся то туда, то сюда; и вот тщательно разъяснено, что второе распространение Акудим, по сути дела, происходит из исторжения первого распространения. И разберись в этом хорошенько.

Пункт 14

И таким образом мы придем к пониманию слов рава, да будет память о нем благословенна, в Шаар Никудим, главы первая и вторая, что Адам Кадмон наложил на себя Цимцум и поднял выше Табура все Света, находившиеся ниже Табура; и поднялись Они в качестве МАН [1] к АБ дэГальгальта; и установил он там одно разделение [2] внутри Мэоhи [3], и Свет, поднявшийся от НЭhИ, выходил через Эйнаим, пока не был притянут под Табур, и распространились [эти Света] к десяти Сфирот мира Никудим; и из нового Света, появившегося благодаря поднятию МАН, также была притянута [часть], и Он пробился через Парса и низошел под Табур, ибо Он распространяется через отверстия Табура [4] и Есода [5] к десяти Сфирот мира Никудим. И из двух этих Светов образовались десять Сфирот дэНикудим; посмотри, что там написано. А вопрос, что это за два Света и в чем заключается этот новый Цимцум [6], требует подробного разъяснения; и это будет объяснено в своем месте, а здесь объясним эти темы настолько, насколько это целесообразно в этом месте.

И вот Света, находящиеся ниже Табура дэАдам Кадмон, как уже объяснялось выше, в п. 11, по сути дела представляют собой Отиёт и Ницоцин, падавшие в результате соударения Рэшимо дэКэтэр и Тэамим с Рэшимо дэХохма и Нэкудот, пока не появились ниже всего Рэшимо дэКэтэр, и место этого появление называется НЭhИ и находящимся ниже Табура, тщательно разберись что там написано. И вот теперь, после того, как вернулось в мир Акудим второе распространение, о котором уже говорилось, что это лишь Свет Хохма в сосуде Кэтэра, то ввиду этого вновь стали идентичными свойства Рэшимот дэТэамим и Рэшимот дэНэкудот, поскольку и те, и другие представляют собой ступень Хохма, и поэтому были притянуты и поднялись все [ступени] КАХАБ ЗОН Рэшимот дэНэкудот, находящихся ниже Табура, и вновь соединились они с Рэшимот, находящимися выше Табура. И именно об этом говорит рав, что Адам Кадмон поднял выше своего Табура Свет, находившийся ниже Табура.

Однако необходимо разобраться, почему это называется Цимцум. А дело в том, что среди поднявшихся Ницоцин [различаются] две категории: первая – это Ницоцин дэКэтэр нисходящего Ор Хозер, оставшиеся в самом Табуре, являющемся Мальхут дэАкудим, а также Бхиной Далет. Ибо Свет второго распространения не достигает ее, происходя от Бхины Гимэль, а Авиют [происходит] от распространения Ахораим дэБина, как уже говорилось. Категория вторая – это Ницоцин Хохмы и Бины и Зеир Анпина и Нуквы, произошедшие от Бхины Гимэль. Об этом уже говорилось в пп. 11 и 12, тщательно разберись в этом.

И поэтому после того, как поднялись ХУБ ЗОН дэНицоцин, Света там преумножились больше прежнего из-за Авиют, прибавившейся к ним в результате их падения под Табур, и поэтому был притянут туда также [Свет] Ницоцин дэКэтэр, находящихся в Табуре и являющихся Бхиной Далет; во всяком случае к ним распространился новый Ор Яшар дэЭйн Соф, Барух hУ, Который ни на мгновение не прекращает светить на Нээцалим, как уже говорилось, и произошел Зивуг дэОр Хозер в Бхине Далет, и поэтому появились новые десять Сфирот на уровне Кэтэр, как при первом распространении.

И вот ты видишь, как произошло, что от Ницоцин поднялись десять Сфирот двух типов, ибо от ХУБ ЗОН дэНицоцин, которые при подъеме лишь обрели исправление, поскольку происходят от Бхины Гимэль, как и второе распространение, [они поднялись] и обрели ступень десяти Сфирот на уровне Хохма. А от Ницоцин дэКэтэр новые десять Сфирот обрели исправление на уровне Кэтэр. И эти два Парцуфа являются Источниками Парцуфов Аба вэИма [7] и ЙИШСУТ [8] дэАцилут [9]. Так как новый Парцуф на уровне Кэтэр - это, по сути дела, Аба вэИма, и называется он Хохма и Аба дэАцилут. А Парцуф старого Света, то есть Парцуф на уровне Хохма - это, по сути дела, ЙИШСУТ. И называется он Бина и Има дэАцилут. И эти Источники помогут тебе понять слова, встречающиеся в Идра Зута [10], что Аба исторг Иму наружу относительно Бины, а сам Аба стал как Дэхар и Нуква. Ибо Высший Парцуф, находящийся на уровне Кэтэр и называющийся Аба, стал как Дэхар и Нуква потому, что Он поднял к Себе Бхину Далет, являющуюся, по сути дела, Нуквой и Мальхут, а Бина, по сути дела, являющаяся низшим Парцуфом, так как ее уровень ниже [уровня] Кэтэра, оказалась исторгнутой от Абы наружу из-за Нуквы, то есть Бхины Далет, препятствующей Высшему Свету и прекращающей Его свечение, чтобы не распространялся Он ниже нее, и поэтому эта Бхина Далет называется Парса, и она не имеет отверстия, как у Бхины Бет, и ЙИШСУТ не облекает Свет Хохма из-за этой Парса; и разберись в этом.

И следовательно Бхина Бет, представляющая собой Бину, к которой совершенно не относился Цимцум Алеф, теперь становится лишенной [Света], так как и на нее налагается Цимцум из-за того, что она находится ниже Бхины Далет. И именно об этом говорил рав, что Адам Кадмон сам наложил на себя Цимцум, подняв Свет, находившийся ниже Табура и являющийся причиной того, что теперь на Бхину Бет налагается Цимцум по причине поднятия МАН, о чем уже говорилось, и разберись в этом.

---------------------------------
Примечания переводчика
[1] Майин Нуквин, буквально: женские воды, молитва низшего Высшему, т.е. просьба, чтобы Высший дал Свет
[2] имеется в виду Парса, разделение,экран, завеса ниже Табура; о Парса говорится ниже
[3] Мэоhи – чрево
[4] пупка
[5] полового органа
[6] ограничение

[7] буквально: отец и мать
[8] Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)
[9] Некоторое представление о том, что такое Ацилут, можно получить, прочитав ответ на вопрос «Что такое Маациль». Другое объяснение дано в начале Ор Шалом к п. 67 Введения в Мудрость Каббалы.
[10] Идра Зута – это раздел, составляющий часть книги Зоар на недельное чтение hАазину (место, о котором пишет Бааль Сулам, находится во фрагменте Аба вэИма, являющиеся Хохмой и Биной, в п. 74 на стр. 31 в старом издании).

Пункт 15

И должен ты знать великую разницу между Рош и Гуф, ибо Рош называется ГАР [1], а Гуф называется ВАК [2] или ЗАТ [3] или ЗОН. И кроме того, Гуф сам делится на ГАР и ЗОН. А Источником этого разделения является то, что до Пэ, по сути дела являющегося Мальхут, Ор Яшар оказывается в основном несущей конструкцией, а Ор Хозер, поднимающийся и соединяющийся с Ним – это лишь Его Левуш [4]; а Гуф, напротив, есть распространение самого Масаха в той мере, в какой он облекает Сфирот дэРош, и поэтому Ор Хозер должен, в основном являться его несущей конструкцией, а десять Сфирот дэОр Яшар подобны Его ветвям. Однако он называется ЗОН несмотря на то, что его основой является только Мальхут; об этом уже говорилось. И это потому, что тебе не найти никакого существующего Света Мальхут, кроме находящегося вместе с НЭhИ дэЗеир Анпин, соединяющимися с ней в Зивуге дэhАкаа, как уже говорилось; и поэтому эти два [объекта] считаются одним целым, по сути дела, распространяющимся как Ор Хозер. И уже объяснялось выше, что понятие Масаха, отвергающего [Свет], и Ор Хозер, появляющегося по этой причине, относится не к Маацилю, а только к одному Нээцалю, и поэтому считается, что Рош является Сущностью Света Маациля, а Гуф считается работой только одного Нээцаля, и разберись в этом хорошенько.

И таким образом, тебе станет ясно, что представляют собой пять Парцуфов, образующих Адам Кадмон и называющихся Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, в порядке их создания и наделения Светом и того, как они облекают друг друга и как они связаны друг с другом, и как они появляются друг из друга в причинно-следственной зависимости, в соответствии с Замыслом Его, да будет Он восславлен, являющимся Единым Источником и Единой Движущей Силой всего [5], и, как тщательно разъясняется в Паним Масбирот, в ветви первой, в этом суть [Его цели:] насладить Свои творения, причем Его Замысел, да будет Он восславлен, по сути дела, есть Источник ступени сосуда и ступени Цимцума Алеф, возникающих в Бхине Далет, но в Замысле, а не непосредственно [6], как написано там, в п. 7, в соответствии с притчей о богаче [7], и так далее. См. также там же, в п. 8. Ибо этот единый Замысел объемлет все сущее, все миры и все множество состояний, форм и проявлений вплоть до Гмар Тикун [8], так как все они вновь объединятся в Свете Эйн Соф, Барух hУ, как и до Цимцума в своем простом [9] единстве, будучи Единой Сущностью, предстающей перед нами как [единая цель]: «насладить Его творения». Тщательно разберись в том, что там написано. И вот тотчас же из сущности Цимцума, наложенного на Бхину Далет, что, по сути дела, является великим благоволением по отношению к Мальхут дэЭйн Соф, раскрылись в Рэшимо о том, что в ней не стало Света, четыре вида ступени в форме сосуда. И называются они Хохма и Бина и Зеир Анпин и Мальхут. И в [каждой из] них Ор Пними и Ор Макиф. Таковы двенадцать форм. А затем к ступени Рэшимо, о которой говорилось выше, был притянут Свет. Вплоть до точки Цимцума, так как Свет Его, да будет Он восславлен, вовсе не прекращал [светить], как уже говорилось, и запомни это; тогда был притянут тонкий Луч внутрь Рэшимо, и называется Он тонким, потому что Свет сущности не распространяется к Нээцалю иначе, чем облеченным Ор Хозер, в Зивуге поднимающемся от Масаха, как уже говорилось; и раскрылся благодаря этому образ Адам Кадмон в сущности Парцуфа Гальгальта, называющегося например началом Луча. И Он распространяется на двадцать пять ступеней, поскольку существуют КАХАБ ЗОН по длине и также по толщине существуют КАХАБ ЗОН; так как уже говорилось, что из-за того, что Мальхут обратилась, чтобы стать Кэтэром, распростраяется каждая [ступень] КАХАБ ЗОН в десять Сфирот вплоть до Кэтэра, и называется это например Гальгальта, Эйнаим, АХАП [10]. Или Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, что касается каждого его уровня без исключения вплоть до Гальгальты, и пойми это. А изнутри этого Нээцаля выходят Света его наружу, как объясняется на стр. 32 в Паним Масбирот, ветвь третья, пункт второй; хорошенько разберись в том, что там говорится о последовательности выхода Светов наружу благодаря очищению Масаха.

Примечания переводчика
-------------------------------------
[1] тремя первыми [Сфирот: Кэтэр, Хохма и Бина]
[2] Вав Кцавот, «шестью концами», т.е. шестью Сфирот Зеир Анпина (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод)
[3] семью низшими [Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут]
[4] одеяние
[5] на иврите Ехида и Мэюхэдэт. Объясняется в Паним Масбирот, ветвь первая, что термин Ехида по отношению к Замыслу Творения означает, что все вытекающее из Замысла имеет единый Источник, а термин Мэюхэдэт – что все образовано одной Движущей Силой.
[6] мгновенная реализация Замысла привела бы к возникновению у творения чувства стыда, ибо стыдно получать незаработанное
[7] на русском языке эта притча приводится в переводе статьи «Дарование Торы», п.8
[8] до окончательного исправления
[9] слово Пашут имеет два значения: простой, то есть не имеющий структурных составляющих, и обнаженный, что указывает на глубокое познание Творца, сравниваемое с тем, как супруги познают друг друга
[10] Гальгальта – это лоб, Эйнаим – глаза, АХАП – Азнаим, Хотэм, Пэ – уши, нос и рот

Пункт 16

И поэтому сначала вышел наружу АБ, и это появление представляет собой потерю, ибо благодаря очищению внутренней Бхины Далет внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, называющейся Пэ, она и обрела Авиют Бхины Гимэль, и после того, как Свет Эйн Соф притягивается к этому Масаху, появляются новые десять Сфирот на уровне Хохма, нак уже говорилось, что называется АБ. И следовательно у АБ, выходящего наружу, утерян по сравнению с АБ, оставшимся внутри Адам Кадмон, уровень Кэтер. И следовательно Кэтэр внешнего АБ облекает Хохму дэГальгальта и распространяется до Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, и в нем также присутствуют 25 Бхинот: его десять Сфирот дэОр Яшар, а именно его Гальгальта, Эйнаим, Озен, Хотем, Пэ распространяются, как Аба вэИма, благодаря Ор Хозер, на пять Бхинот до Кэтэра АБ, однако общий Кэтэр внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон остается открытым, как уже говорилось. И в нем также различаются Рош и Гуф, как уже говорилось, так как то, что от Пэ и ниже, называется Гуф и представляет собой распространение лишь одного Масаха, и поэтому Ор Макиф и Ор Пними там связаны только в одной Бхине Далет дэАБ, поскольку, по этой причине, они были вынужены были вернуться и быть исторгнутыми, о чем уже говорилось, что они называются миром Никудим, и это есть ступень ЗОН и Гуф внешнего АБ, о чем уже говорилось. И уже объяснялось, что в результате собственно исторжения к Масаху вернулась Авиют и второе распространение достигло [Масаха], о чем уже говорилось в пп. 13 и 14, что именно он притянул выше Табура Света, находящиеся ниже Табура, и благодаря этому подъему располагаются [на своем месте] высшие Аба вэИма, и Парса отделяет их снизу, а ЙИШСУТ [имеет протяженность] от Парса до Табура, и вся эта верхняя [часть] называется внешним Парцуфом САГ, то есть [внешним] потому, что вышла предшествующая ему ступень, ибо во внешнем [Парцуфе] АБ Бина была на уровне Кэтэр Хохма, что, по сути дела, является Светом Озен, [светящим] до Шиболет hаЗакан [1], но что касается того Парцуфа, что образовался из Ницоцин, выпавших из Светов Пэ внешнего [Парцуфа] АБ, то Бина этого Парцуфа оказывается ниже всех десяти Сфирот Высших Аба вэИма, и поэтому ему не достает ступени Кэтэр, как уже говорилось. И располагается он от Пэ и ниже, то есть от Шиболет hаЗакан, по сути дела, являющейся его Гальгальтой; и подобно тому, как внешний АБ облекает только Мальхут общего Кэтэра, а девять первых Сфирот остаются открытыми, так и внешний [Парцуф] САГ не облекает ничего кроме Мальхут дэКэтэр дэАБ, то есть от Пэ и ниже, а его девять первых Сфирот, по сути дела, представляющие собой весь Рош, остаются открытыми. И как АБ породил свои ветви через Сэарот Рейша [2], так и этот [Парцуф] САГ породил свои ветви через Сэарот АХАП [3], что будет объяснено в надлежащем месте, и в этом суть недостатка в них Света в результате их выхода по сравнению с Высшим, ибо остается Он там, в Сэарот, то есть, по сути дела, в виде [Орот] Макифин, что соответствует возвращающемуся [Ор] Макиф. А этот [Парцуф] САГ облекает Адам Кадмон от Шиболет hаЗакан до его Сиюма [4], то есть его ступень Рош, по сути дела, представляющая собой три первых Сфирот, простирается до Табура, и все это считается Гальгальтой, Эйнаим, Озэн и Хотем; а его Пэ сам распространяется в десять Сфирот дэГуфа, что соответствует Пэ внешнего АБ, о чем уже говорилось. Как происходит со Светами Пэ внешнего АБ, ибо по той причине, что они связаны в едином сосуде, в них также происходит ступенчатое очищение Масаха вплоть до очищения ступени Кэтэр и сокрытия всего этого распространения. Ибо в этом суть разбиения сосудов и падения 288 искр, о чем написано в своем месте. Но это произошло только на их ступени ЗОН, а не в их трех первых Сфирот, что происходит по причине исправления Парса, как будет объясннено в своем месте. А затем были притянуты и поднялись также Ницоцин, выпавшие из Пэ внешнего [Парцуфа] САГ, что является сутью поднятия МАН, как написано в соответствующем месте, и тогда появился новый [Парцуф] МА и были исправвлены десять Сфирот дэАцилут, являющиеся сутью двенадцати Парцуфов. Ибо все предыдущие ступени объединяются в мире Ацилут, как пишут, с Б-жьей помощью; а отпечатком мира Ацилут является мир Брия, так что все, находящееся в Ацилут, отпечатывается в Брия, а отпечатком Брия является Ецира, а отпечатком Ецира является Асия, и поэтому тебе не найти ничего существующего или проявляющегося в низших, что бы непосредственно не принадлежало Высшим, из которых оно выходит и простирается до собственно низшего.

И это то, о чем говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна, что тебе не найти ни одной травинки внизу, у которой бы не было ангела свыше, бьющего ее и говорящего ей «Расти». Ибо все, что притягивается от Высшего мира к низшему, притягивается с помощью Зивугим, но миры делятся на внутреннюю и внешнюю часть, причем ступень внутренней части миров от Ацилут и ниже притягивается не посредством Зивуга дэhАкаа о Масах, как говорилось выше, а посредством Зивуга Есодот [5], о чем написано в своем месте, но ступени внешней части, притягиваемые от мира к миру, притягиваются посредством Зивуга дэhАкаа, и в этом суть Помощи Б-жьей, что Он бьет и так далее, и именно это уточняли наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что ангел, находящийся в мире Ецира, являющемся Источником травинки мира Асия, - это Тот, Кто делает ей добро и растит ее на ступени Зивуга дэhАкаа, то есть бьет и говорит ей «Расти», так как «говорит» означает альтруистическое действие, как известно. И было хорошо объяснено появление в причинно-следственном порядке [Парцуфов] Гальгальта, АБ, САГ дэАдам Кадмон и то, как они облекают друг друга, и что каждый низший соответствует ЗОН Высшего и притягивается только из искр Светов Пэ Высшего.

И объяснено, что при выходе АБ наружу образуется Масах в Бхине Гимэль, а при выходе САГ наружу образуется Масах в Бхине Бет, становясь Нуквой дэАба, а при выходе МА изнутри наружу образуется Масах в Бхине Алеф, и это еще будет объяснено в своем месте. А Мальхут диВхина Гимэль называется Табур, а [Мальхут] диВхина Бет называется Парса, а [Мальхут] диВхина Алеф называется Крама [6], и здесь не место более продолжать об этом. Я лишь связал понятия с их Источниками в краткой и простой форме, ибо именно так я хочу здесь сделать, а в самой книге эти слова с Б-жьей помощью объясняются подробно.

Дополнительное объяснение этих понятий будет дано с Б-жьей помощью, да будет Он восславлен, в Общем введении ко второй части (к нашему сожалению, мы не располагаем этим Введением – редакторы).

Примечания переводчика
---------------------------------
[1] до нижнего края бороды
[2] волосы головы
[3] волосы ушей, носа и рта
[4] предела, окончания
[5] соединения через половые органы
[6] кожа

Доведено до конца и завершено. Да будет восславлен Б-г, Сотворяющий мир\