Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Объяснение понятия подъемы миров

Пункт 155

Основное отличие Парцуфов [мира] Адам Кадмон от Парцуфов мира Ацилут заключается в том, что Парцуфы [мира] Адам Кадмон относятся к ступени Цимцум Алеф, ибо каждая ступень, находящаяся в нем, содержит полные десять Сфирот, и в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда, т.е. сосуд Мальхут, а девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. Напротив, Парцуфы [мира] Ацилут относятся к ступени Цимцум Бет, согласно смыслу написанного: В день создания Г-сподом Б-гом земли и Небес [Бэрэйшит 2, 4], ибо соединил Он Атрибут Милосердия с Атрибутом Суда (как уже говорилось в п. 59). Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут, поднялся и соединился с Биной, являющейся Атрибутом Милосердия, и объединились они воедино (посмотри, что там написано). Ибо таким образом был создан новый Сиюм [т.е. новое завершение свечения] Высшего Света в месте Бины, т.к. Мальхут, Мэсаемэт [т.е. завершающая] Гуф, поднялась к Бине дэГуф, т.е. к Тифэрэт, в место Хазэ. А Мальхут Миздавэгэт [т.е. соединяющаяся со Светом], находящаяся в Пэ дэРош, поднялась к Бине дэРош, называющейся Никвэй Эйнаим (как написано выше, в п. 61 [вероятно, имеется в виду п. 60]), ибо благодаря этому уменьшились высоты Парцуфов [на] Гальгальту вэЭйнаим, представляющие собой Кэтэр и Хохму сосудов, став уровнями Вав Кцавот без Рош, т.е. Нэфэш, Руах Светов (как сказано выше, в п. 74), и оказалось, что им не достает Озэн, Хотэм, Пэ сосудов, т.е. Бины и Зеир Анпина и Нуквы, и [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида Светов.

Ор Шалом

Объяснение понятия подъемы миров. Прежде всего нужно знать, что существуют два понятия: 1) внутренняя часть миров; 2) внешняя часть миров. Место [миров] Ацилут и Брия, Ецира, Асия называется внешней частью миров, и внутри этого места должна быть внутренняя часть, т.е. миры Нэкудим, Ацилут и Брия, Ецира, Асия. И мы учили, что материалом внешней части миров являются Нэкудот дэСАГ, т.к. когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, то это место разделилось надвое: на место Ацилут и на место Брия, Ецира, Асия.(см. Ор Шалом к п. 66).

Кроме того, нужно знать, что понятие подъема относится именно к внутренней части, т.е. именно миры поднимаются и опускаются, а внешняя часть не поднимается. {А иногда он говорит, что и внешняя часть поднимается.}

И в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда; напротив, в мире Нэкудим и в мире Ацилут в десяти Сфирот есть десять сосудов. И необходимо разобраться, что имеют в виду, когда говорят “сосуды”. Разве не имеют в виду ощущение нехватки? Или под этим подразумеваются получающие? Или, может быть, имеется в виду и то, и другое одновременно, т.е. поскольку образовалось ощущение нехватки, они могут получать?

При Цимцум Алеф был один сосуд, одно ощущение нехватки. Т.е. в получающего ради получения запрещено получать; напротив, при Цимцум Бет образовались десять сосудов. И необходимо разобраться, что означает “Мальхут поднялась к девяти первым Сфирот”, разве девять первых Сфирот – это не Света, разве Мальхут поднялась к Светам?

Объясним все это подробней: у нас есть закон, что только одна Бхина Далет называется сосудом, а девять первых Сфирот – это Света. Пояснение. Желание получать находится только в Бхине Далет; напротив, девять первых Сфирот еще не вышли за пределы альтруистической ступени; поэтому они считаются Светами. Но Бхина Далет, в которой есть только желание получать, отделилась от Света и стала сосудом. И соответственно нам полезно знать, что сосуд – это ступень получающего ради получения, которой совершенно не присуще альтруизма, в то время, как девять первых Сфирот – это девять причин появления сосуда, называющегося получающим ради получения.

Кроме того, мы учили закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”. Пояснение. Поскольку сосуд – это ступень получающего ради получения и он не может появиться, не будучи предваренным девятью причинами, то следовательно там, где есть получающий, есть и десять Сфирот. И после того, как получающий появляется, он постигает свои причины.

Следовательно девять первых Сфирот – это Света и причины, а Мальхут – это ступень получающего, который получает то, что есть в девяти первых Сфирот. Но его собственная ступень не получает, поскольку его собственная ступень – это получающий ради получения, а этой ступенью запрещено пользоваться, но получающий отвергает Свет и говорит: если я смогу [получать] с альтруистической мотивацией, что подобно Свету, который является Дающим, то я буду получать, но то, что я не смогу [получать] с альтруистической мотивацией, я не буду получать. Следовательно о Мальхут всегда говорят, что она является “получающим”, но разница заключается в мотивации. Поэтому, раз всегда говорят о получающем, он формулирует такой закон: Нет Масаха без Авиют. И приводит в связи с этим такой пример: человек приглашает своего друга, чтобы сделать ему добро и доставить ему наслаждение, но если у того нет желания получать, то он не может вызвать у него наслаждение. Представим себе такую картину: человек надевает Цицит, о котором говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, [что надевать] Цицит – очень важная [заповедь]. Удовольствие, заключенное в Цицит, он получает потому, что Творец пожелал доставить ему наслаждение, ибо иначе он служит сам себе, предаваясь этому великому удовольствию… Слава Б-гу, мы находимся в положении, при котором мы можем совершать служение “ради самой Торы”… (Т.е. в Цицит не раскрывается никакого удовольствия, и поэтому нам не приходится беспокоиться о том, что мы будем совершать служение ради нашей собственной выгоды, ибо нам нечего получать). И это из-за недостатка Авиют. А причина этого заключается в следующем исправлении: пока Творец не узнает, что мы не испортимся, мы не увидим этого [удовольствия].

В [сборнике] При Хахам [т.е. Плод мудреца], часть вторая, мой учитель и отец [т.е. рабби Еhуда Ашлаг] приводит притчу о царе, у которого был сын, рожденный, когда царю уже было немало лет, и должен был царь уехать на много лет и боялся, что у него украдут все золото и серебро, и обменял он все серебро на драгоценные камни и жемчуг, которые внес в темный погреб. А также он приказал слугам ввести его сына в этот погреб; там он должен был есть, пить и спать, но [царь] запретил им вносить ему свечу. И на час в день его должны были выводить наружу подышать свежим воздухом. И так с ним должны были поступать, пока ему не исполнится двадцать лет. Сын увидел, какая ему выпала судьба: ежедневно отправляться в темный погреб и час в день гулять на свежем воздухе; увидел он, что мужчины и юноши свободно распоряжаются своей судьбой в то время, как он сидит в заключении в темном погребе. Из этого он заключил, что его отец необычайно жесток. Когда ему исполнилось двадцать лет, ему принесли Свет, {как приказал его отец}, и он вдруг увидел, что весь погреб заполнен драгоценными камнями и жемчугом, и понял он, что богаче всех в мире. Следовательно единственное, что у него добавилось теперь – это видение. Мораль: мы должны верить, что “наполнение всей земли есть Слава Его” [Ешаяhу 6, 3], и должны верить, что “Его желание облагодетельствовать Свои творения” создало состояние, называющееся Мир Бесконечного; там есть Свет, Заполняющий все сущее. И [Свету сейчас] присуще это состояние, поскольку “Нет исчезновения в Духовном”. И все налагаемые запреты [в оригинале: Цимцумим] – это лишь сокрытия, предназначенные для того, чтобы творения не видели этого, пока не будут готовы получать и [от этого] не портиться. Следовательно мы должны верить, что на самом деле, в заповеди о Цицит заключен великий Свет, больше, чем во всех удовольствиях Этого Мира! Ведь говорит Святая [книга] Зоар, что в удовольствиях Этого Мира нет ничего кроме “Нэhиру Дакик” [т.е. крохотной искорки] в то время, как истинное удовольствие облечено в Тору и заповеди. Возникает вопрос: где оно? Мы [его] не видим … И только когда мы обретем способность не получать в сосуд получающего ради получения, мы сможем все это увидеть. Следовательно здесь есть три ступени служения: 1. Поверить, что основная часть Света [Его желания] “облагодетельствовать Свои творения” находится в Торе и заповедях. 2. Поверить, что причина того, что мы не ощущаем этого, состоит в том, что нам не достает сосуда, называющегося альтруистической мотивацией. 3. Поверить, что Он является Дающим всю Благодать и негу. Т.е. в материальном мире мы видим, что есть возможность доставить удовольствие выдающемуся человеку. Точно так же, насколько мы верим в величие Его, да будет Он восславлен, столько у нас сил досталять Ему удовольствие. Следовательно причина того, что у нас не достает сил совершать альтруистические действия, заключается в том, что нам не достает ощущения, Кому мы доставляем удовольствие, и называется это именем “Моха вэЛиба” [т.е. мозг и сердце]. Раз так, то наше служение заключается в том, чтобы попросить у Г-спода дать нам это ощущение “Моха вэЛиба”. Из этого следует, что у нас есть только один сосуд, называющийся желанием получать, а все, чего нам не хватает, - это только мотивации. Пока у нас нет желаемой мотивации, мы находимся во тьме, чтобы не испортиться. Если так, то тьма и отсутствие способности видеть служат нашему же благу.

Мы также находим, что в [этом] Введении, в п. 58, он говорит, что поскольку невозможно преодолеть путь от одной крайности к другой, т.е. от получающего ради получения до получающего с альтруистической мотивацией, происходит исправление, называющееся Цимцум Бет, т.е. объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, и это подъем Мальхут к Бине. Т.е. то, что мы учили о Нэкудот дэСАГ, что они низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, и вобрали в себя ее [часть], произошло только потому, что Маациль пожелал, чтобы Мальхут соединилась с Биной, т.е. чтобы Мальхут обрела Атрибут Милосердия от Бины. И на первый взгляд, произошло обратное: Бина соединилась с Мальхут и вобрала в себя [часть] ее Атрибута Суда!?

1. Однако благодаря тому, что на Бину был наложен Цимцум, произошло нисхождение на всех ступенях, а таже объединение Высшего и низшего. Пояснение. То, что выше Табура [мира] Адам Кадмон, называется Сорокадвухбуквенным Именем, и тому, что там находится, присуще совершенство. А исправить мы должны Рэшимот, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.е. ступени Зеир Анпин и Нукву, а также ступени десяти Сфирот дэСиюма неспособные получать Свет. Следовательно, когда Озэн, Хотэм, Пэ дэБина низошли к Зеир Анпину и Нукве, то Зеир Анпин и Нуква обрели сосуды Бины. И в эти сосуды, т.е. в сосуды, относящиеся к находящемуся выше Табура, Зеир Анпин и Нуква могут получать Свет. И в качестве доказательства он приводит сказанное в Святой [книге] Зоар: “Аба исторг Иму прочь от ее сына”. Пояснение. Хохма исторгла Бину {ее и то, что ниже нее} прочь от Зеир Анпина и Нуквы, и было это сделано для того, чтобы они могли получать Света. “А сам Аба обрел исправление подобное Дэхару и Нукве”. Пояснение. Как мы учили, до Цимцум Бет есть девять первых Сфирот и Мальхут, т.е. Нуква. Теперь, когда Мальхут поднялась к Бине, то [часть] от Бины и ниже, уже оказалась за пределами ступени. А Мальхут, т.е. Нуква, пребывает в месте Бины и стала Нуквой для Хохмы.

2. Затем благодаря Цимцуму в мире Нэкудим установилась Гадлут, т.е. по той причине, что Нэкудот дэСАГ ниже Табура Гальгальты соединились с Рэшимот Далет – Гимэль и вобрали в себя их [часть], появилась Гадлут, соответствующая [силе преодоления] этих [Рэшимот].

Разбиение [сосудов] также было задумано с самого начала. Мы учили, что разбились и сосуды Паним, и сосуды Ахораим. И благодаря этому произошло дополнительное сокрытие и уменьшение. Но в [мире] Ацилут, чтобы притянуть Гадлут, пользуются присоединением сосудов получения к сосудам Паним, тем, что это присоединение произошло во время разбиения. Следовательно все Цимцумим означают сокрытия, произошедшие для того, чтобы Свет раскрылся в меньшем количестве, ибо меньшее количество мы можем [получить] с альтруистической мотивацией.{Кроме того, говорил Бааль Сулам: все миры и Цимцумим служат исключительно нуждам душ, как написано: “Вначале” [Бэрэйшит 1, 1] – это “Не начало, а Йисраэль”. Именно души постигают процесс нисхождения миров. Т.е. весь этот процесс произошел ради появления душ, ибо именно они должны получить Свет, предназначенный для того, “чтобы облагодетельствовать Его творения”. Поэтому он говорит во Вступлении [к книге Зоар], что как Мир Бесконечного, так и мир Ацилут лишь потенциально существуют и появились, только чтобы выявить на деле [миры] Брия, Ецира, Асия, ибо оттуда произошли души. Ведь все изменения, как мы учим, происходящие в мирах, существуют лишь потенциально. И когда души постигнут эти изменения на деле, они узнают, что эти изменения до этого потенциально существовали. Следовательно без душ вообще не было бы известно ни о каких процессах, происходящих в мирах}.

И еще осталось объяснить понятие десяти сосудов, сформировавшихся при Цимцум Бет. Вначале был один Кав [т.е. луч, линия]. Т.е. Мальхут пребывала внизу, а выше нее было то, что она была в силах [получать] с альтруистической мотивацией. “Две линии “ означает, что желание получать, т.е. Мальхут, поднялось вверх во всех девяти Сфирот до Хохмы каждой Сфиры без исключения. Пояснение. Когда Мальхут пребывала внизу, она получала Свет в девять первых Сфирот с помощью Масаха, как Свет Хохма, так и Свет Хасадим. И поскольку все Сфирот вобрали в себя [часть] всех других Сфирот, то в каждой Сфире есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. И надо сказать, что та же картина наблюдалась при Нэкудот дэСАГ, т.е. Мальхут дэНэкудот дэСАГ была в силах получить весь Свет, находившийся в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Но после того, как Нэкудот дэСАГ низошли под Табур, и Мальхут увидела, что там есть, что получить, она возжелала получить ради получения. {Это сказано о Мальхут, используемой семью нижними Сфирот Бины, находящимися там}. Следовательно Цимцум поднялся в каждой Сфире без исключения. Т.е. Мальхут не может получить от девяти первых Сфирот ничего кроме Света Хасадим, а Свет Хохма нужный семи нижним Сфирот сосудов Мальхут не может светить. И это означает не то, что на Свет наложен запрет, а то, что на Мальхут наложен запрет; во всяком случае ей присуще уменьшение каждой без исключение Сфиры. Т.е. от каждой Сфиры без исключения она может получать только Свет Хасадим. А ввиду существования взаимно обратного порядка, в котором располагаются друг относительно друга Света и сосуды, в сосудах Гальгальты вэЭйнаим находится Свет Хасадим, однако на Озэн, Хотэм, Пэ каждой без исключения ступени наложен запрет, т.е. ими она не может пользоваться. И это считается признаком того, что Мальхут поднялась в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Следовательно не на девять первых Сфирот был наложен запрет, поскольку они являются Светом, а именно на сосуд был наложен запрет.

Таким образом, понятно, что теперь образовались десять сосудов, десять ощущений нехватки, и именно благодаря этому она может получать, т.к. Свет уменьшился и она может [получать] Его с альтруистической мотивацией. И это называется сосудом, ибо благодаря ощущению нехватки присущему ему, он может получать. {Но ощущение нехватки без наполнения называется не сосудом, а тьмой}.

Точно так же во Вступлении [к книге Зоар] он пишет, что десять Сфирот – это десять сокрытий Света и именно благодаря этим сокрытиям можно получать. И в связи с этим он приводит пример, что смотреть на свет Солнца можно только через темное стекло, ибо благодаря тому, что оно уменьшает количество света, на него можно смотреть.

Девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. И Мальхут получает от них. И когда Мальхут пребывает внизу, она не имеет власти над тем, что выше нее, и поэтому у нее есть выбор получить Света девяти первых Сфирот с альтруистической мотивацией. Поскольку, как мы учили, то, что ниже Мальхут, характеризуется словами “под властью Мальхут”, ибо тогда нет выбора, но приходится получить ради получения.

Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут. Ибо для нее существует закон, по которому ею запрещено пользоваться, т.к. она является ступенью получающего ради получения.

Пункт 156

И хотя выше, в п. 124, объясняется, что благодаря поднятию МАН ко второму Ибуру, обрели Парцуфы [мира] Ацилут свечение Мохин от АБ САГ [мира] Адам Кадмон, низводящего нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Никвэй Эйнаим, возвращая ее на свое место в Пэ, как это было при Цимцуме Алеф, и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и [ступени] Нэшама, Хая, Ехида Светов, однако из этого извлекла выгоду только ступень десяти Сфирот дэРош Парцуфов, а не их Гуфин, ибо эти Мохин не распространились от Пэ и ниже, к их Гуфин (как сказано выше, в п. 138), и поэтому после [получения Парцуфами] Мохин дэГадлут Гуфин также оставались под воздействием Цимцума Бет, как это было во время Катнут; посмотри, что там написано. И поэтому считалось, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть только уровень десяти Сфирот, появляющийся в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Алеф, т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. И они облекают уровень МА пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. то, что от Табура пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и ниже.

Ор Шалом

И хотя … объясняется … и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов. Вопрос в том, почему мы учили, что вся разница между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут состоит в том, что на [мир] Ацилут наложен Цимцум Бет, а на [мир] Адам Кадмон – Цимцум Алеф, разве в конце концов они не выравниваются?

Т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. На самом деле, должны были остаться только Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш, т.е. Авиют, имеющаяся в Катнут [мира] Ацилут, но он пишет здесь, что осталась Алеф дэАвиют!? В одном месте он пишет, что благодаря дополнению, имевшему место в положении Паним бэАхор, Бина дала также и Бхину Алеф.

Итак, здесь он хочет объяснить понятие подъема миров; поэтому он сначала объясняет устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут, сравнивая их с Парцуфами [мира] Адам Кадмон, и объясняет, что они должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон. И возникает следующее затруднение: почему он написал, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть [только] Вав Кцавот, разве у Рошим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут в устойчивом состоянии нет Гадлут и лишь у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот? Ответ. В основном, принимается в расчет то, что светит на деле, а поскольку устойчивому состоянию [мира] Ацилут присуще [положение] Паним бэАхор, то слеловательно Гуфим Парцуфов [мира] Ацилут остались в Катнут и на [ступени] МА. {И нужно знать, что МА означает Бхину Алеф дэАвиют, Источник которой в [мире] Ацилут происходит от Катнут трех первых Сфирот [мира] Нэкудим, от которой остались сосуды и Света, являющиеся ступенью БОН [Парцуфа] Атик}. И в качестве доказательства этого он приводит то, что, как мы учили, все пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают то, что находится под Табуром соответствующей каждому из них ступени, а то, что под Табуром, называется ступенью МА и Вав Кцавот.

Пункт 157

Таким образом, Парцуф Атик [мира] Ацилут облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон от Табура и ниже и обретает свое наслаждение [буквально: свою Благодать] от уровня МА Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получает свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] АБ [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Аба вэИма [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] САГ, находящегося там. Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон; ведь ни один из пяти Парцуфов [мира] Ацилут не получает от соответствующего ему Парцуфа в [мире] Адам Кадмон ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, называющейся уровнем МА. И хотя в Рошим пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть ступень трех первых Сфирот, тем не менее, мы принимаем в расчет только Мохин, распространяющиеся от Пэ и ниже к их Гуфим, а это только Вав Кцавот без Рош, как уже говорилось выше, в п. 139.

Ор Шалом

И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже; и возникает следующее затруднение: разве АБ не завершается Табуром при том, что место Арих Анпина находится ниже Табура; если так, то как же Арих Анпин облекает то, что от Табура АБ и ниже? Ответ. В “Бейт Шаар Каванот” он говорит, что ради исправления пяти Парцуфов [мира] Ацилут удлинились АБ и САГ [мира] Адам Кадмон, достигнув Парса [мира] Ацилут. (См. в “Бейт Шаар Каванот”, стр. 123, второй столбец, начиная со слова “Первое” [но на стр. 123 слово “Первое” находится в правом, т.е. первом столбце]).

{И Аба вэИма [мира] Ацилут. Объясним понятие “Аба вэИма", ведь это понятие трудно поддается определению ввиду своей многозначности.

1. Можно сказать, что Абой называются девять первых Сфирот, а Имой называются Масах и Авиют. И то же касается положения Паним бэАхор, когда на ступени светит Свет АБ, а Бина не нуждается в Его получении; если так, то нельзя сказать, что Аба при этом получает, ведь [Абой] называются девять первых Сфирот!? (Пояснение. Если у Масаха и Авиют, называющихся Имой, нет нужды в обретении Гадлут, то откуда может взяться Гадлут в девяти первых Сфирот?)

2. В остальных местах он имеет в виду, что Аба - это самостоятельный Парцуф, и Има также является самостоятельным Парцуфом. Пояснение. Существует закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”, т.е. если говорят о некотором Свете, то должен существовать тот, кто обретает Его. И поскольку этот обретающий называется Мальхут, т.е. десятой ступенью, то следовательно в каждом обретении Света существуют десять Сфирот.

И поскольку говорят, что каждое качественное обновление делит ступень на части, то рассматриваются четыре супружеские пары на уровне Бины [мира] Ацилут. (См объяснение этого в Ор Шалом к п. 131, начиная со слов “И оказывается, что Захар”). Супружеская пара означает десять Сфирот (в соответствии с законом “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”), и в каждой паре без исключения есть МА и БОН. И в части девятой [“Учения о десяти Сфирот”], в ответе на вопрос 69 [сс. 838 - 839] он объясняет так: девять первых Сфирот ступени называются МА. А Масах и Авиют, т.е. Мальхут, называются БОН ступени. И еще он говорит, что Масах и Авиют, называющиеся БОН, объединяют также старые сосуды мира Нэкудим.

И эти четыре супружеские пары таковы: первая пара называется Аба, Дэхар и Нуква. И присутствуют там Кэтэр Хохма дэБина дэМА и шесть нижних Сфирот дэХохма дэБОН; вторая пара называется Има. И присутствуют там Бина дэБина дэМА вместе с пятью нижними Сфирот дэБина дэБОН, и это Дэхар и Нуква. Третья пара называется Йисраэль Сава. И присутствуют там Зеир Анпин дэБина дэМА и Мальхут дэХохма дэБОН. Четвертая пара называется Твуна. И присутствуют там Мальхут дэБина дэМА и Мальхут дэБина дэБОН. (Мы видим, что Аба вэИма – это два отдельных Парцуфа!). И вот во время подъема, когда Аба вэИма поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, тогда из всех четырех пар образуется одна пара. Следовательно Аба вэИма в это время – это один раз по десять Сфирот, а не четыре раза по десять Сфирот. Таким образом, в это время они снова являются одним Парцуфом}.

Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже; при этом возникает следующее затруднение: кто такие эти Парцуфы МА и БОН [мира] Адам Кадмон? Мы учили, что мир Нэкудим – это ступень МА [мира] Адам Кадмон. Он имеет в виду, что у [мира] Адам Кадмон нет самостоятельного Парцуфа МА. А также мы учили, что мир Ацилут – это БОН [мира] Адам Кадмон. Но из некоторых мест следует, что существуют МА и БОН у самого [мира] Адам Кадмон, а также он пишет, что мир Ацилут облекает БОН [мира] Адам Кадмон, что означает, что это две [разные] вещи, однако он не приводит подробностей об этих МА и БОН. С одной стороны, нужно сказать, что подобно тому, как АБ САГ являются внешними Парцуфами, облекающими Адам Кадмон снаружи, так и МА и БОН облекают его снаружи. Если так, то они являются миром Нэкудим и миром Ацилут. А с другой стороны, когда он говорит, что пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, это означает, что помимо мира Нэкудим и мира Ацилут, являющихся внешними по отношению к [миру] Адам Кадмон, существуют МА и БОН в его внутренней части! Если так, то возникает следующее затруднение: где же тогда АБ и САГ? (Т.е. ввиду того, что МА и БОН не являются внешними Парцуфами, возникает затруднение: где же тогда место АБ и САГ?) А также возникает такое затруднение: разве БОН – не есть мир Ацилут, и разве МА, являющийся миром Нэкудим, не разбился, а если так, то что подразумевается под этими пятью Парцуфами? А в одном месте он сообщает, что есть пять Парцуфов во внутренней части [мира] Адам Кадмон. И из многих мест следует, что также существует пять Парцуфов в [его] внешней части.

Пункт 158

И не имеется в виду, что каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут облекает соответствующую ему ступень в [мире] Адам Кадмон, ибо это невозможно, ведь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон облекают друг друга, и то же касается пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Но имеется в виду, что уровень каждого из Парцуфов [мира] Ацилут согласно Замыслу должен находиться напротив соответствующей ему ступени, находящейся в пяти Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо оттуда он обретает свою Благодать (и необходимо, чтобы ты изучил рисунок 3 в составленной мной [книге Сэфэр] hаИлан).

Ор Шалом

Ибо оттуда он обретает свою Благодать через Высшего по отношению к нему.

Пункт 159

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, они, как объясняется выше, вп. 141, нуждаются в поднятии МАН низшими, ибо тогда они наделяются дополнением до десяти Сфирот второго рода достаточным также для Гуфин, внимательно разберись, что там написано. Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени, ибо когда они поднимают МАН со ступени Авиют диВхина Бет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Бина, называющемся уровнем САГ, т.е. Мохин Света Нэшама. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Гимэль, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Хохма, называющемся уровнем АБ, т.е. Мохин Света Хая. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр называющемся уровнем Гальгальта, т.е. Мохин Света Ехида. Как сказано выше в п. 29, посмотри, что там написано.

Ор Шалом

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, а также чтобы Зеир Анпин и Нуква обрели нечто большее, чем Вав Кцавот вэНэкуда, они, как объясняется …

Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени; это подобно тому, что мы учили о [мире] Адам Кадмон, когда после исторжения Светов в Масахе остались Рэшимот, и Масах поднимается к Рош и просит силу [преодоления], соответствующую Рэшимот, оставшимся у него. Так и тут: мы учили о мире Нэкудим, что после разбиения Масах поднялся вверх со всеми Рэшимот и снова хочет наполнения, снова [желает обрести] силу Масаха. Но здесь есть разница в порядке происходящего: рав говорит, что порядок отбора таков, что всякий, обладающий более высокими качествами отбирается вначале. Т.е. перед тем, как был отобран Высший, т.е. обладающий более высокими качествами, не могло появиться другой ступени. Пока не был завершен Парцуф Атик, не мог появиться Парцуф Арих Анпин. И он объясняет это таким образом: Рош дэСАГ отобрал ступень Далет – Гимэль, имеющуюся в Рэшимот. Пока он не отобрал эту ступень, т.е. ступень Кэтэр, имеющуюся в Рэшимот, не могла появиться ступень Хохма. После того, как Рош дэСАГ дал [Парцуфу] Атик [обрести] свою Гадлут и он уже полностью обрел свою ступень, тогда Рош дэСАГ дал ему все бывшие у него Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень низшего, называющегося Хохма. Тогда отобрал [Парцуф] Атик из всех МАН, вознесенных вверх, {представляющих собой Масах и Рэшимот}, ступень Хохма, имеющуюся там. После того, как он дал Арих Анпину [обрести] Катнут и Гадлут, он дал ему все Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень Бина. И так далее точно таким же образом.

И он продолжает свое объяснение так: в словах рава о том, что пока с помощью [Парцуфа] САГ не был полностью отобран [Парцуф] Атик, он не мог отобрать Арих Анпина; имеется в виду не вся его полнота, а то, что если у него есть уровень Нэшама на ступени Паним бэАхор, находящийся только в Рош ступени, то он уже может вести отбор для низшего.

И он приводит пример: после того, как в Рош [Парцуфа] Атик установилась [ступень] Паним бэАхор, а в Гуф у него были только Вав Кцавот {и в это время у него уже есть [Свет] Нэшама}, он смог отобрать из всего МАН ступень Хохма для Арих Анпина. Но поскольку в Бине дэРош есть только [Свет] Хасадим, то у рожденного ею ребенка есть только Катнут. И когда Арих Анпин желает наполнения для своих Озэн, Хотэм, Пэ, это приводит к тому, что Бина дэАтик притягивает [Свет] Хохма, чтобы вызвать Зивуг АБ САГ. И мы учили, что благодаря этому Зивугу [Свет] Хохма распространяется к Арих Анпину, и тогда поднимаются его Озэн, Хотэм, Пэ; т.к. мы учили, что именно благодаря Свету АБ поднимаются Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и происходит уничтожение Цимцума Бет. Таким образом, оказывается, что для того, чтобы дать [Света] Озэн, Хотэм, Пэ сосудам Арих Анпина, чтобы он обрел ступень Паним бэАхор, Атик должен находиться на ступени Паним бэПаним. Возникает вопрос: разве мы не учили, что в устойчивом состоянии есть только [ступень] Паним бэАхор! И чтобы в устойчивом состоянии Арих Анпину была присуща ступень Паним бэАхор, Атику в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним!?

Точно так же, поскольку Арих Анпину уже присуща [ступень] Гадлут дэНэшама Паним бэАхор, он уже способен породить и отобрать ступень Катнут для Абы вэИмы с уровня Бина дэМА. И чтобы он дал Озэн, Хотэм, Пэ Абе вэИме, должен произойти Зивуг АБ САГ. Если так, то Бина дэЗеир Анпин должна находиться [на ступени] Паним бэПаним. Выходит, чтобы в устойчивом состоянии Абе вэИме была присуща [ступень] Паним бэАхор, Арих Анпину в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним. И это трудно понять: разве мы не учили, что [ступень] Паним бэПаним не находится в устойчивом состоянии в мире Ацилут? На это надо сказать, что то, что Арих Анпин обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет АБ Абе вэИме – это Паним бэПаним с точки зрения Бхины Бет, а с точки зрения Бхины Гимэль остается [ступень] Паним бэАхор. И Атик также обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет Хохма Арих Анпину, но Свет Хохма, получаемый им, исходит от Бхины Гимэль, а не с его уровня. Таким образом, выходит, что каждый из них со своей точки зрения в устойчивом состоянии находится лишь на [ступени] Паним бэАхор.

Кроме того, мы учили, что [ступень] Паним бэАхор, устанавливающаяся в устойчивом состоянии, происходит от второй [из трех] частей, находившихся в мире Нэкудим, {свечения через Табур}[имеются в виду три Источника мира Нэкудим: Йисраэль Сава уТвуна, Кэтэр и Аба вэИма, см. рисунок 4 в Ор Барух к п. 75 и Ор Шалом там же; эта вторая часть иногда называется первой, т.к. Йисраэль Сава вэТвуна, находясь выше Табура, относится к Цимцум Алеф и часто не считается Источником мира Нэкудим], ибо тогда [мир Нэкудим] еще не был связан с разбиением. Напротив, [ступень] Паним бэПаним происходит от третьей части, {свечения через Есод}, из которой появились семь Мелахим и разбились; поэтому состоянию Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”, т.е. отсутствие устойчивости. И соответственно нужно сказать, что как [состояние] Паним бэАхор, так и устойчивое [состояние] Паним бэПаним присущее Высшему ради низшего по отношению к Нему, происходит от второй части. Ибо если бы упомянутое выше [состояние] Паним бэПаним происходило от третьей части, то ему были бы присущи “подъемы и нисхождения”, а разве мы не учили, что это [состояние] Паним бэПаним является устойчивым! А поскольку это [состояние] Паним бэПаним происходит от второй части, то он называет его Паним бэАхор.

Но чтобы Зеир Анпин был в состоянии Гадлут первого рода (см. п. 136), как мы учили, Аба вэИма [мира] Нэкудим должны обрести [его] третью часть. Т.е. когда Аба вэИма подняли свои Озэн, Хотэм, Пэ, и они были помещены в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, тогда поднялись Зеир Анпин и Нуква и обрели Гадлут. Следовательно тогда в Абе вэИме существовали десять Сфирот второго рода и ступень Паним бэПаним, соответствующая МАН дэВав вэНэкуда, и отсюда Гадлут распространилась к Зеир Анпину и Нукве. Теперь понятно, что и в [мире] Ацилут порядок такой же: Зеир Анпин обрел Гадлут десяти Сфирот первого рода только тогда, когда Аба вэИма обрели [ступень] Паним бэПаним от третьей части. И этой [ступени] Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”. Поэтому и [ступени] Паним бэАхор Зеир Анпина и Нуквы присущи “подъемы и нисхождения”.

Есть три ступени. В самых общих чертах, существуют три ступени: 1. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэшама. 2. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэХая. 3. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэЕхида. А предшествующие им ступени, т.е Нэфэш и Руах, характеризуются как Свет, пришедший дополнить сосуды, и они называются: Ибур, Еника, Мохин - дэАхораим. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести [Свет] Нэшама. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести Мохин дэХая. И то же касается [Света] Ехида.

В Бейт Шаар hаКаванот он дает такое объяснение этим трем ступеням: мы учили, что в мире Ацилут из разбитых сосудов отбираются только сосуды Паним, т.е. сосуды Гальгальта вэЭйнаим. И таким образом, в [мире] Ацилут должны существовать только Нэфэш, Руах. Но поскольку сосуды Паним вобрали в себя [часть] сосудов получения, находящихся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, то в [мире] Ацилут существуют даже Нэшама, Хая, Ехида: когда отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть] сосудов [мира] Брия {т.е. Бхины Бет}, то все Парцуфы [мира] Ацилут получают [Свет] Нэшама, каждый в соответствии со своей ступенью в прямом Свете. Атик, являющийся ступенью Ехида, получает [Свет] Нэшама дэЕхида. Арих Анпин, являющийся [ступенью] Хохма дэМА, получает [Свет] Нэшама дэХая и так далее точно таким же образом. А когда возносят МАН от сосудов Паним, вобравших в себя [часть сосудов мира] Ецира {т.е. Бхины Гимэль}, то все пять Парцуфов [мира] Ацилут получают Мохин дэХая, каждый из них в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Хая дэРуах, … а Атик получает [Свет] Хая дэЕхида. А когда они отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть сосудов мира] Асия, т.е. и [мир] Асия поднимается к [миру] Ацилут, то каждый из них получает Мохин дэЕхида в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Ехида дэРуах, … а Атик получает [Свет] Ехида дэЕхида.

И нужно знать, что Нэфэш, Руах, Нэшама праведников отбирают те сосуды [миров] Брия, Ецира, Асия, которые поднимутся к [миру] Ацилут, ведь они пребывают в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Мы также изучаем подъемы со ступени “пробуждения свыше”, например в Шабат. Следовательно есть пробуждение со ступени [поднятия] МАН низшим, и есть Высший, поднимающий МАН низшего, но эти две ступени следуют в определенном порядке.

А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, имеется в виду Далет дэhитЛабшут, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр; и необходимо разобраться, почему этот уровень называется не АБ, а Кэтэр. Это затруднение можно разрешить следующим образом: когда говорят о мире Адам Кадмон, в котором существует Парцуф Кэтэр, то АБ является уровнем Хохма; иначе обстоит дело в мире Нэкудим и в мире Ацилут: в первом Парцуфе, называющемся Кэтэр, есть только Далет дэhитЛабшут; а раз так, то по Далет дэhитЛабшут он называется Кэтэр.

Пункт 160

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, - это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, уже вобравших в себя [часть миров] Брия, Ецира, Асия и способных вознести МАН к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, считающимся ступенью Высшего по отношению к ним, и тогда Зеир Анпин и Нуква поднимают МАН к Высшему по отношению к ним, т.е. к Абе вэИме, а Аба вэИма – еще выше, пока не достигнут Парцуфов [мира] Адам Кадмон; и тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда, и появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН, вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама, если с Бхины Гимэль – то это уровень Хая и так далее, как уже говорилось. И оттуда нисходят Мохин со ступени на ступень по Парцуфам [мира] Адам Кадмон, пока не приходят к Парцуфам [мира] Ацилут, пока не проходят со ступени на ступень по всем Парцуфам [мира] Ацилут и пока не достигают Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, наделяющих этими Мохин Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников, поднявших эти МАН из [миров] Брия, Ецира, Асия. И таков закон: любые новые Мохин приходят лишь только от одного Бесконечного, да будет Он восславлен. И любая ступень может воздать МАН только к Высшему, примыкающему к ней, и может обрести Благодать только от Него же.

Ор Шалом

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, чтобы обрести нечто большее, чем устойчивое состояние, - это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, ибо все дело в “Его желания облагодетельствовать Свои творения”; имеются в виду творения, являющиеся сынами Адама. И вся последовательность событий происходит в определенном порядке для того, чтобы появились творения, называющиеся “душой Адама hаРишон”, и [именно] они должны обрести Благодать, о которой говорилось выше. Таким образом, выходит, что любое поднятие миров изучается по отношению к человеку, а с мирами самими по себе вне связи с человеком не имеют дела (см. начало Вступления [к книге Зоар]); и это потому, что имеют дело только с последовательностью действий, возложенных на человека, и имеют дело только с тем, что постигли Нэфэш, Руах, Нэшама праведников; поэтому изучают только то, что относится к ним.

И тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда; поднятие Масаха и Рэшимот, которое мы изучали применительно к предыдущим Парцуфам, он здесь называет МАН.

И появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН, вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама; и необходимо разобраться в следующем: мы учили, что Парцуфы трех первых Сфирот на уровне Нэшама находятся в [положении] Паним бэАхор, но у них нет [ступеней] Хая и Ехида. Теперь мы учим, что существует поднятие МАН низшими, чтобы Зеир Анпин и Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут получили [Свет] Нэшама. Разве у трех первых Сфирот Парцуфов [мира] Ацилут уже не было [Света] в их Рошим, а если так, то какую выгоду они получают теперь?

Ведь мы учили о мире Нэкудим, что во время свечения через Табур, у Абы вэИмы уровень Кэтэр находился в [положении] Паним бэАхор, а это вторая часть [мира Нэкудим], из которой образовалось устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут. Затем произошло поднятие МАН от Далет – Гимэль к Абе вэИме, и в Абе вэИме снова появился уровень Кэтэр. Мы видим, что в [положении] Паним бэАхор были одни МАН, а в [положении] Паним бэПаним были другие МАН. Так же обстоит дело и в [мире] Ацилут: устойчивое состояние образовалось из второй части, т.е. из [положения] Паним бэАхор, а то, что сверх того, образовалось из третьей части. Если так, то нужно сказать, что в [Парцуфе] Атик есть разница между Паним бэАхор уровня Нэшама дэКэтэр, появившегося в ответ на МАН второй части, и Паним бэПаним уровня Кэтэр; там есть Нэшама дэКэтэр от МАН дэВав вэНэкуда. И действительно рав так и говорит, что есть разница между Паним бэАхор и Паним бэПаним несмотря на то, что и то, и другое находится на том же уровне. {И нужно знать, что между Светами вообще нет различия, а оно состоит только в том, какое воздействие оказывается на сосуды. Существует один Свет и один Творец, но на каждого Он влияет по-разному. Например есть “Б-г Великий, Могучий и Внушающий трепет” [Дварим 10, 17]! А есть такие, которые [это] говорят, но не знают, о чем они говорят …}

И Паним бэПаним, несомненно, является Высшей ступенью по сравнению с Паним бэАхор несмотря на то, что ее причиной являются низшие. Мы например видим это в выражении “Достойная жена – венец мужа своего” [Мишлей 12, 4]. Пояснение. Ступень Зеир Анпина – это [Свет] Хасадим, и, поскольку Мальхут нуждается в [Свете] Хохма, для Зеир Анпина она является причиной того, что он притягивает [Свет] Хохма. Это означает, что у мужа есть “венец”, т.е. [Свет] Хохма, вызванный с помощью Мальхут.

Пункт 161

И отсюда ты должен знать, что невозможно, чтобы низшие получили что-нибудь от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, пока с их помощью не возвеличатся все Высшие Парцуфы мира Ацилут и мира Адам Кадмон. Ведь объяснялось, что новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен, но Нэфэш, Руах, Нэшама праведников могут получать только от Высшего, примыкающего к ним, т.е. от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут. И поэтому Мохин должны низойти через Высшие миры и Парцуфы, пока не достигнут Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. И ты уже знаешь, что нет исчезновения в Духовном, а также переход с места на место не означает, что они исчезают из одного места и приходят в другое, как это происходит в материальном мире, но в первом месте они остаются и после того, как совершили переход и пришли во второе место подобно тому, как [человек] зажигает свечу от свечи и от первой из них ничего не убывает. И более того, таков закон, что основная часть и Корень Света остается в первом месте, а во второе место от Него распространяется только ветвь. И вместе с тем ты должен понять, что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой без исключения ступени, через которую она проходит, и все ступени оказываются возвеличенными благодаря той Благодати, что они передают для [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников.

Ор Шалом

Новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен; Бесконечный называется “Его желанием облагодетельствовать Свои творения”. И Он хотел дать творениям {например} сто килограммов Благодати; поэтому Он создал сосуд, желающий получить сто килограммов, и он на самом деле получил эту Благодать. Это состояние называется “Заполняющий все сущее”, а также называется “Эйн Соф [т.е. Бесконечный]”, т.е Мальхут не создала Соф [т.е. предела получения] Благодати и получила. Затем был наложен Цимцум [т.е. ограничение на получение], и Мальхут получила не то, что соответствует величине ее желания, а лишь то, [получение] чего она смогла мотивировать альтруистическими побуждениями. Вышло так, что в Гальгальте раскрылись например двадцать процентов. После этого Свет был исторгнут, и поскольку у нее ничего нет, она может получать снова. И поскольку в Гальгальту она получила то, что соответствует Бхине Далет, как уже говорилось, то после этого она получила то, что соответствует Бхине Гимэль. И необходимо разобраться, откуда она получила Свет, соответствующий этой Бхине Гимэль. От Бесконечного. Ибо если мы скажем, что она получила это от Гальгальты, то в этом нет никакой выгоды; ведь выгода, которую мы желали извлечь, заключалась в том, чтобы раскрылись все Света “Его желания облагодетельствовать Свои творения”. Поэтому Источник всего, что раскрывается, находится там (в Эйн Соф [т.е. в Бесконечном]). И таким же образом с течением времени раскроется все.

Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. Шесть дней Творения начинаются от Зеир Анпина и от Мальхут, т.к. написано: “Ибо думал я: добротою [буквально: Хэсэд] сотворяется мир” [Теhилим 89, 3], - а Хэсэд – это, как известно, первая Сфира Зеир Анпина, т.е. только Зеир Анпин и Нуква являются наделяющими Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. (Пояснение. Поскольку шесть дней Творения, в которые был создан мир, происходят от Зеир Анпина и Нуквы (см.Предисловие к книге Зоар, стр. 8 [другой возможный перевод: лист 8]) [1]; поэтому естественно, чтобы только Зеир Анпин и Нуква наделяли Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников; т.е. праведников, живущих в Этом Мире). А на самом деле, Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают только от Мальхут, называющейся “Кнэсэт Йисраэль” [т.е собрание Светов Зеир Анпина, называющегося Йисраэль; этот Свет представляет собой семя, которым Зеир Анпин оплодотворяет Мальхут; см. фрагмент Роза]; и вбирающей в себя все души от [мира] Брия и ниже. И поэтому мы учили, что проявления в мирах зависят от Мальхут, и когда характеризуются все ситуации, в которых, как мы учим, находится Мальхут: “два больших светила” [см. фрагмент Цветы], малая Мальхут, Мальхут без Зеир Анпина, - всегда говорится о Мальхут с точки зрения того, что она получает ради душ.

Что основная часть и Корень Света остается в первом месте, … что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой … ступени; когда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников возносят МАН, например со ступени Брия, раскрывается уровень Нэшама. Тогда Атик получает Нэшаму дэЕхида, Арих Анпин получает Хаю дэНэшама, Аба вэИма получают Нэшаму дэНэшама, Зеир Анпин получает Руах дэНэшама, а Мальхут – Нэфэш дэНэшама. (Явно нужно было сказать: об Арих Анпине – “Нэшаму дэХая”, о Зеир Анпине – “Нэшаму дэРуах”, а о Мальхут – Нэшаму дэНэфэш. См. также в Ор Шалом к п. 159, начиная со слов “Есть три”, где он так писал). А Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают даже меньше этого. Мы видим, что на Высшей ступени больше понимают. И даже в материальном мире также заведено: для такого-то ученика некий вопрос был затруднительным и он его задал преподавателю. Преподаватель не знал ответа. Поэтому он пошел к преподавателю, более знающему, чем он, но и тот не знал ответа. Поэтому они спросили у Рош Ешива, и действительно Рош Ешива разъяснил, как преодолевается это затруднение всем учащимся. И нужно отметить, что более знающий преподаватель понял, как преодолевается это затруднение, лучше преподавателя более элементарного уровня в то время, как ребенок, задавший вопрос, понял меньше их всех. Понимание затруднения также зависит от уровня человека: тот, чей мозг лучше воспринимает, глубже понимает вопрос, и порядок поднятия МАН также именно таков: каждый просит то, что соответствует его ступени.

Примечание переводчика

-------------------------------------

[1] Используемое издание Предисловия к книге Зоар имеет 1) свою нумерацию страниц; и действительно о связи семи дней Творения с Зеир Анпином и Нуквой говорится на сс. 7 – 8, в п. 4 Мар’от hаСулам к фрагменту Роза, см. также на русском языке, в конце перевода. 2) Используется также стандартная нумерация листов книге Зоар. Так вот в комментарии Сулам к тесту, относящемуся к листу 8 (см. в оригинале п. 139) также говорится об этом, см. стр. 139.

Пункт 162

И из сказанного ты должен понять, как низшие своими делами вызывают поднятия и нисхождения Парцуфов и Высших миров. Ибо когда они делают добрые дела и возносят МАН и притягивают Благодать, все миры и ступени на пути, по которому передавалась Благодать, возвеличиваются и поднимаются вверх, благодаря Благодати, передаваемой через них, как уже говорилось, а когда они вновь причиняют вред своими делами, то наносится ущерб МАН и с Высших ступеней также исторгаются Мохин, ибо от них перестает передаваться Благодать для низших и следовательно они вновь нисходят в свое устойчивое состояние, подобно тому, как это было вначале.

Ор Шалом

И возносят МАН, т.е. им не достает Масаким [множественное число от “Масах”] и они возносят [просьбу восполнить] этот недостаток. И благодаря этой нехватке раскрывается новая ступень и Благодать распространяется вниз. Ибо мы учили, что весь мир Ацилут исправлен исправлением «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), что означает полное отсутствие ощущения нехватки. Следовательно совершенно нет нужды в [Свете] Хохма. Если так, то кто же пробуждает ощущение нехватки, чтобы притянуть [Свет] Хохма? Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. Они вызывают распространение [Света] Хохма во всем мире Ацилут, а также постижение ступеней, Высших по сравнению с теми, что существуют в устойчивом состоянии.

И нужно знать, кто такие Нэфэш, Руах, Нэшама праведников: это люди, уже удостоившиеся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия, т.е. люди, уже удостоившиеся миров Асия, Ецира и Брия. И наоборот, есть люди, не удостоившиеся этого, но благодаря тому, что они соблюдают Тору и заповеди и делают добрые дела, также кое-что происходит. Но он здесь говорит не об этих людях, а о праведниках, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах и Нэшама и желающих подняться на более высокую ступень. Если так, то не следует смешивать людей, еще не удостоившихся ступени “Лишма” [т.е “ради нее самой”, ради самой Торы, альтруистической мотивации], и людей, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия …

Эти люди, делающие добрые дела с альтруистической мотивацией, могут просить постижения “цели Творения” (так называется Свет Хохма). Они еще испытывают ощущение нехватки из-за того, что не удостоились ступени получающего с альтруистической мотивацией, поэтому они просят [дать им] эту [ступень]. Поэтому я сказал, что праведникам не достает именно Масаха, и это ощущение нехватки действительно подлежит наполнению и называется МАН, с помощью которых приходит Благодать. Например низшие возносят свои Рэшимот и просят у Высшего: “Дай нам силу преодоления Бхины Бет!” Поэтому Высший дает им Свет и сосуд, т.е. силу преодоления и Свет. После того, как низший обретает эту ступень, он ощущает, что способен успешно иметь дело с Бхиной Гимэль; поэтому он просит Высшего: “Дай мне силу преодоления Бхины Гимэль!” И так далее. Мы видим, что низший просит у Высшего одну только силу преодоления, а не Свет. Почему же подчеркивают, что он просит именно силу преодоления, а не Свет? Потому что есть закон: “Больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет кормить” [Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, стр. 112А]. Пояснение. Высший со стороны “Его желания облагодетельствовать Свои творения” хочет дать, как написано: “Я, Г-сподь, не изменился” [Малахи 3, 6], т.е. первоначальный Замысел, “облагодетельствовать Свои творения”, вовсе не изменился. А все изменения происходят со стороны низших. А поскольку низший, пожелав качественного сходства [с Высшим], налагает Цимцум и говорит, что не хочет получать ради получения, отсюда вытекает закон, согласно которому тот, кому не достает силы преодоления, воздерживается от [получения] Благодати. Поэтому низший просит только силу преодоления в то время, как недостатка в Благодати нет. Но Высший дает ему и то, и другое.

А тот, кто не делает добрых дел, не может вознести [просьбу] о наполнении своего ощущения нехватки; ведь он возносит Клипу! В ответ на такое ощущение нехватки, находящееся на ступени “получающего ради получения”, Благодать вообще не придет; следовательно это ощущение нехватки не подлежит наполнению, и поэтому этот [человек] остается во тьме.

А когда они вновь причиняют вред своими делами; например Адам hаРишон вознес МАН, потому что думал, что может получать с альтруистической мотивацией, а поскольку он не был в силах делать это, он возжелал обрести ради получения также и прежние ступени, на которых он уже был в силах действовать из альтруистических побуждений. [Приведем другой] пример человека, который стоит и молится или изучает Тору, и внезапно его охватывает некое вожделение … Оказывается, что поскольку его мысли охвачены этим вожделением, то он уже неспособен молиться, ибо все находится под влиянием этой мысли. Мы видим, что он потерял то, что у него было. И подобно тому, как такая ситуация встречается в подготовительной работе (пояснение: до того, как человек удостоился [ступени] Лишма [“ради нее самой”, т.е. ради самой Торы, имеется в виду обретение альтруистической мотивации]), точно так же это бывает и в работе над ступенями.

То наносится ущерб МАН и … исторгаются Мохин. На первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве мы не учили закон “Нет исчезновения в духовном”!? На это нужно сказать, что когда светит нынешняя ступень, мы не видим, что светило вначале. (Пояснение. Естественно, нет исчезновения предыдущей ступени, но мы не видим ее).

Пункт 163

А теперь объясним порядок подъемов пяти Парцуфов [мира] Ацилут к пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон и трех миров Брия, Ецира, Асия к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, начиная с их устойчивого состояния вплоть до такой высоты, какая только возможна за шесть тысяч лет перед Гмар Тикун [т.е. перед завершением исправления]. Ибо в самых общих чертах, это всего лишь три подъема, но они делятся на множество частностей. Ведь по поводу положения миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии уже объяснялось выше, что первый Парцуф, созданный и наделенный Светом после Цимцума Алеф – это Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон, который облекают четыре Парцуфа [мира] Адам Кадмон: АБ, САГ, МА и БОН, а Сиюм Раглей [т.е. конец ног мира] Адам Кадмон находится выше точки Этого Мира (как сказано выше, в пп. 27и 31, посмотри, что там написано), а вокруг него находятся окружающие [Света мира] Адам Кадмон, проистекающие от Бесконечного, да будет Он восславлен, величию которым нет конца и края (как сказано выше, в п. 32, посмотри, что там написано). И подобно тому, как окружающий Эйн Соф [т.е. Бесконечный], да будет Он восславлен, находится вокруг него, так и он облачается внутрь Него. И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч Бесконечного, да будет Он восславлен].

Ор Шалом

Выше точки Этого Мира. 1. Точка Этого Мира – это Мальхут, ступень получающего ради получения, на которой образуется тьма. Поэтому он пишет, что [мир Адам Кадмон] завершается выше точки Этого Мира. 2. Чтобы распространиться до точки Этого Мира, Бхина Далет дэАвиют должна находиться в пределах ступени, а поскольку присутствует только Далет дэhитЛабшут, то даже в Парцуфах, где налагается Цимцум Алеф, [предел] распространения [Светов] находится выше точки Этого Мира.

А вокруг него находятся – вокруг [мира] Адам Кадмон.

И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ. Т.е. Эйн Соф светит там в отмеренном количестве – в таком, сколько могут получить с альтруистической мотивацией. [Имеется в виду значение слова Кав в выражении “Кав hаМида” – мерный шнур, линия обмера,Йирмеяhу 31, 38].

Пункт 164

А внутри [Парцуфов] МА и БОН [мира] Адам Кадмон находится Парцуф Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут [мира] Адам Кадмон, называющийся также Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон (выше в пп. 63 и 66, внимательно посмотри, что там написано), т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], и установилась выше точки Этого Мира, и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, и образовался там новый Сиюм Высшего Света, который оттуда не может распространиться вниз, и этот новый Сиюм называется именем Парса ниже [мира] Ацилут (как написано выше, в п. 68). А те Сфирот, что находятся от Хазэ Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже и остались под Парса, образовали место трех миров Брия, Ецира, Асия: две трети Тифэрэт до Хазэ образовали место мира Брия. Нэцах, hОд, Есод образовали место мира Ецира. А Мальхут образовала место мира Асия (как написано выше, в п. 67). И следовательно место трех миров Брия, Ецира, Асия начинается ниже Парса и заканчивается выше точки Этого Мира.

Ор Шалом

МА и БОН. Имеется в виду мир Нэкудим, облекающий Нэкудот дэСАГ {Хотя иногда он приводит пространное объяснение, что МА и БОН называются Нэкудот дэСАГ, “а Свет, выходящий изнутри него наружу”, - это мир Нэкудим!? Однако все это соответствует описывающемуся здесь.}

Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, низошедшие и заполнившие “то, что ниже Табура” [мира] Адам Кадмон.

Т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], … и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, … и этот новый Сиюм называется именем Парса. Тифэрэт называется Бина дэГуфа, и поскольку Цимцум налагается ниже трех первых Сфирот Бины, то оказывается, что это происходит ниже верхней трети Тифэрэт. И необходимо помнить, что Тифэрэт делится на три трети: Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод. [Уровень] нижней [границы] верхней трети называется Хазэ, [Уровень] нижней [границы] средней трети называется Табур, а [уровень] нижней границы нижней трети называется Сиюм hаТифэрэт [т.е. завершением Тифэрэт]. Соответственно, когда Мальхут поднялась к Бине и установилась ниже трех первых Сфирот Бины, ее место, {если мы имеем дело с Бина дэГуфа}, находится в Хазэ, и там налагается Цимцум, и там образуется Парса ниже [мира] Ацилут.

Пункт 165

И следовательно четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше точки Этого Мира, ибо пять Парцуфов мира Ацилут начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше Парса, как уже говорилось. От Парса и ниже до Этого Мира пребывают три мира Брия, Ецира, Асия. И это устойчивое состояние миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, ведь им [в этом состоянии] никогда не присуще никакого уменьшения. И уже объяснялось выше (в п. 138), что в этом состоянии ни в одном из Парцуфов и миров нет ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, поскольку даже в первых трех Парцуфах [мира] Ацилут, в Рошим которых есть три первых Сфирот, тем неменее, ничего не наделяется Светом от их Пэ и ниже, и все Гуфин представляют собой Вав Кцавот без Рош, а тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. Внимательно посмотри, что написано выше, в п. 32.

Ор Барух

А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. И нужно разобраться в следующем: отсюда следует, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии есть [только] Вав Кцавот; разве мы не учили, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия есть пять ступеней Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида? И кроме того, необходимо разобраться: разве до прегрешения Адама hаРишон [миры] Брия, Ецира, Асия не были на ступени подъема в [мир] Ацилут, а затем, когда они низошли, разве они не исправились пятью ступенями Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, а если так, почему же он говорит: “А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия”?

Ор Шалом

А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. В п. 32 написано, что они получают только [небольшую] часть Света в то время, как основная часть Света остается снаружи; раз так, то аналогично можно сказать, что часть Света, оставшаяся снаружи, называется тремя первыми Сфирот в противоположность Свету, полученному внутрь и представляющему собой только Вав Кцавот. Или скажем, что то, что он получил, называется Вав Кцавот, ступень ощущения нехватки, если принять во внимание окружающие [Света], которые он еще не получил.

Пункт 166

И поэтому происходят три дополняющих подъема, предназначенных для того, чтобы дополнить миры тремя уровнями: Нэшама, Хая, Ехида, которых им не достает. А эти подъемы зависят от поднятия МАН низшими, как уже говорилось. Первый подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Бет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Бина и Нэшама со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, т.е. от свечения Нэкудат hаШурук (как сказано выше, в п. 135, внимательно посмотри, что там написано), ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо все количество [Света], имеющееся в десяти Сфирот Рошим Парцуфов [мира] Адам Кадмон, проходит и распространяется также и в Гуфим.

Ор Шалом

Предисловие. Устойчивое состояние пяти Парцуфов [мира] Ацилут состоит в том, что Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают Кэтэр, Хохму, Бину, Зеир Анпина и Нукву [мира] Адам Кадмон, причем каждый [облекает] то, что находится от Табура Высшего по отношению к нему и ниже. (Имеется в виду ступень, находящаяся напротив него в [мире] Адам Кадмон, как объясняется в п. 157). А то, что от Табура и ниже, как мы учили, называется Вав Кцавот.

При первом подъеме добавляется уровень САГ. И тогда каждая ступень облекает ступень, находящуюся напротив нее в [мире] Адам Кадмон от Хазэ до Табура. При втором подъеме каждый облекает ступень, находящуюся напротив него от Пэ до Хазэ, называющуюся [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени и ступенью Хая. При третьем подъеме каждый облекает Рош ступени, находящейся напротив него, и обретает Мохин дэЕхида. Следовательно пять Парцуфов [мира] Ацилут должны облечь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон; каждая ступень [должна облечь] ступень, находящуюся напротив нее. И он добавляет, что нельзя сказать, что они получают непосредственно от [мира] Адам Кадмон, но каждый получает через Высшего, находящегося [непосредственно] над ним, однако Источник появляется из [мира] Адам Кадмон.

И нужно разобраться, разве мы не учили, что каждый Парцуф должен облечь [то, что находится] в месте, в которое светят Рэшимот предыдущей ступени; например, мы учили, что когда исторгается Гуф Гальгальты, Рош дэАБ должен облечь не Рош Гальгальты, а то, что находится от Пэ Гальгальты и ниже, потому что там расположен его Источник, т.е. оттуда исторгается Свет, и Свет должен снова распространиться туда. Кроме того, мы учили о [Парцуфе] САГ, что после исторжения того, что находится ниже Табура дэСАГ, мир Нэкудим облек то, что пребывает там. В то же время, здесь мы учим новое: что Парцуфы [миров] Ацилут и Нэкудим, чтобы обрести совершенство, должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон, каждый – ступень, находящуюся напротив него. И необходимо разобраться, почему так должно быть. Почему мы не учили, что [Парцуф] АБ должен получить от Рош Гальгальты, в то время, как здесь мы учим именно это: первый Рош [мира] Нэкудим, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, облекает Рош Гальгальты. Кэтэр облекает АБ, а Аба вэИма – САГ!? На это надо сказать, что каждый должен обрести совершенство, [получив] имеющееся в [мире] Адам Кадмон. {Но это еще не является детальным ответом}.

И поэтому, [т.е.] потому, что в Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот были лишь Вав Кцавот, происходят три … подъема, … которых им не достает, в основном Гуф.

Когда низшие возносят МАН, т.е. говорят: дай нам силу преодоления и Благодать со ступени Авиют Бхины Бет, находящейся в [мире] Брия.

От свечения Нэкудат hаШурук, т.е. от третьей части, в которой становятся Аба вэИма Паним бэПаним, благодаря поднятию МАН со стороны низшего. Ибо эти Мохин, приходящие от Вав вэНэкуда, светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как было в мире Нэкудим и как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон.

Пункт 167

И следовательно, когда эти Мохин проходят через Парцуфы [мира] Ацилут, каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут получает ступень Мохин дэБина вэНэшама, называющуюся Мохин дэСАГ и дающую Свет трех первых Сфирот также и Парцуфам [мира Ацилут] подобно происходящему в [мире] Адам Кадмон, и следовательно при этом считается, что они возвеличиваются, поднимаются и облекают Парцуфы [мира] Адам Кадмон в соответствии с количеством Мохин, обретенных ими.

Ор Шалом

Через Парцуфы [мира] Ацилут, по пути к Нэфэш, Руах, Нэшаме праведников.

Также и Парцуфам [мира Ацилут], имеются в виду их Гуфин.

Пункт 168

Таким образом, когда Парцуф Атик [мира] Ацилут обрел эти Мохин дэБина, он оказался поднимающимся и облекающим Парцуф Бины [мира] Адам Кадмон, имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэЕхида [мира] Адам Кадмон, светящую также и его семи нижним Сфирот; а когда Мохин приходят к Парцуфу Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает Рош [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэХая [мира] Адам Кадмон, светящую его семи нижним Сфирот. А когда Мохин приходят к Парцуфу Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и их семи нижним Сфирот. А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают Абу вэИму в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут. А когда Мохин приходят к Парцуфам мира Брия, поднимается мир Брия и облекает Нукву [мира] Ацилут, и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. А когда приходят Мохин к миру Ецира, он поднимается и облекает мир Брия в устойчивом состоянии, и обретает от него ступень Нэшама и три первые Сфирот [мира] Брия. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Ецира, и обретает оттуда ступень Мохин дэВав Кцавот [мира] Ецира. Вот и описан первый подъем, который совершил каждый Парцуф [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря МАН Бхины Бет, вознесенным низшими. (См. также седьмой рисунок древа, помещенный в конце моей книги Бейт Шаар Каванот) (См. также здесь, он помещен в конце книги).

Ор Барух

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон. От устойчивого состояния у Мальхут нет ничего кроме [ступени] Нэкуда. Раз так, то должен произойти первый подъем для того, чтобы он обрел ступень Вав Кцавот, и второй подъем, чтобы обрести ступень Нэшама. А Зеир Анпин, ввиду того, что у него Вав Кцавот были в устойчивом состоянии, при первом подъеме обретает [ступень] Нэшама. Но для Мальхут это затруднительно, т.к. от устойчивого состояния у нее нет ничего кроме [ступени] Нэфэш; следовательно ей не достает ступени устойчивого состояния, ведь у всех них есть Вав Кцавот, а у Мальхут нет ничего кроме Нэфэш!?

Ор Шалом

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта. Поскольку Атик – это Кэтэр, то он должен получить от Парцуфа Гальгальта. А вначале Атик пребывает ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где [находится] ступень МА дэГальгальта и Вав Кцавот дэЕхида; теперь же его место располагается в Рош дэСАГ напротив САГ дэГальгальта, т.е. ступени Нэшама дэЕхида. Следовательно Рош дэСАГ, т.е. Ехида дэНэшама, облекает Нэшаму дэЕхида {рекомендуется рассмотреть это с помощью рисунков в Сэфэр hаИлан}. И по своим свойствам эти [две ступени] эквивалентны. Т.е. мы учили,что АБ облекает то, что от Пэ до Хазэ Гальгальты, а САГ облекает то, что от Хазэ и ниже, ибо то, что находится там, называется САГ дэГальгальта, а раз так, то мы учим, что, в самых общих чертах, Мальхут Высшего – это более значительная [ступень] по сравнению с Кэтэром низшего; однако, что касается его свойств, то мы учим, что существует подобие между Нэшамой дэЕхида и Ехидой дэНэшама.

А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве … Он рассматривает их как один Парцуф, Рош и Гуф.

И объясним это так: мы учили, что существуют три сосуда, называющиеся Кэтэр, Хохма, Бина или Шореш, Нэшама, Гуф. А сосуд Зеир Анпина, называющийся Левуш [т.е. одеянием], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут, называющийся hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Ехида. Мы учили в самых общих чертах, что Гальгальта вэЭйнаим остались в пределах ступени в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. семь нижних Сфирот и Зеир Анпин и Нуква, вышли за пределы ступени. И соответственно должны существовать три внешних сосуда и три окружающих [Света]; почему же он пишет, что одни только Левуш и hЭйхаль стали внешними [сосудами] и существует только два окружающих [Света]? Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], в устной беседе ответил мне так: семь нижних Сфирот Бины - это не самостоятельная ступень, а то, что Бина является Источником Зеир Анпина и Нуквы; поэтому либо семь нижних Сфирот Бины считаются подобными Зеир Анпину и Нукве, либо они считаются подобными Бине.

Дадим более подробное объяснение: семь нижних Сфирот Бины – это ступень, в которую Бина получает [Свет некоторой] ступени ради Зеир Анпина и Нуквы. И получающим, естественно, является уровень Зеир Анпина и Нуквы. Сущностью семи нижних Сфирот Бины является сосуд Бины, Бхина Бет дэАвиют. А если принять во внимание то, что семь нижних Сфирот Бины притягивают Бхину Алеф, то этот уровень уже относится к Зеир Анпину. Следовательно у [ступени] семи нижних Сфирот не может быть окружающего Света, происходящего от нее самой, ведь она совсем не является самостоятельной ступенью, как уже говорилось: ее сущность происходит от Бины, и с этой точки зрения она относится к Бине, оставшейся в пределах ступени, а то, что она притягивает – это ступень Зеир Анпина, а у Зеир Анпина уже есть окружающий [Свет]. И таким образом, понятно написанное им, что Зеир Анпин рождается из внешней части [Парцуфа] Йисраэль Сава у Твуна. Пояснение. Сама Твуна – это Бхина Бет, а когда она порождает Мохин для Зеир Анпина, они находятся на уровне Бхины Алеф. Из этого следует, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, порождающий Зеир Анпина, – это Бхина Алеф и он совсем не относится к Бхине Бет, хотя с его собственной точки зрения он является Бхиной Бет дэАвиют и ступенью Нэшама. И таким образом становится также понятно сказанное им, что Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин представляют собой один уровень, Рош и Гуф. Несмотря на то, что, как мы учили, Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна в самых общих чертах – это уровень Бина. Если так, то как может быть, что [Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин] являются одним уровнем, разве Йисраэль Сава уТвуна – это не Бхина Бет, а Зеир Анпин – это не Бхина Алеф? Однако, как мы учили, [Йисраэль Сава уТвуна] порождает Зеир Анпин из своей внешней части, т.е. Бхины Алеф; с этой точки зрения, они представляют собой Рош и Гуф, один уровень.

И они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. Т.е. [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна обретает Нэшаму дэРуах от ступени МА, а Зеир Анпин и Нуква обретают Нэшаму дэНэфэш и относятся к БОН. (См. в Ор Шалом к п. 172).

И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут… Поднимается мир Брия … и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. Трудно понять следующее: 1. Где пребывают Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. 2. Мы учили, что в самых общих чертах Нэфэш, Руах, Нэшама праведников – это внутренняя часть [миров] Брия, Ецира, Асия, а здесь он объясняет, что у Нэфэш, Руах, Нэшамы праведников есть Нэшама [мира] Ацилут в то время, как у мира Брия есть Нэфэш [мира] Ацилут!? (Чтобы понять это трудное место см. ниже, в п. 174).

Пункт 169

Второй подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Гимэль, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма и Хая со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода. Ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Об этом уже говорилось. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря им оказывается каждый Парцуф поднимающимся и возвеличивающимся в соответствии с Мохин, обретенными им.

Пункт 170

Таким образом, когда Мохин пришли к Парцуфу Атик [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон, называющегося АБ дэАдам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэХая [мира] Адам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин. А когда Мохин приходят к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Хая [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. А когда они приходят к [Парцуфу] Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, они поднимаются к трем первым Сфирот Абы вэИмы; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда ступень Света Хая дэБОН [мира] Адам Кадмон. А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников. А когда Мохин достигают мира Брия, он поднимается и облекает Зеир Анпина [мира] Ацилут, и получает от него ступень Руах [Света мира] Ацилут; а когда Мохин приходят к миру Ецира, поднимается [мир] Ецира и облекает Нукву [мира] Ацилут, и получает от нее Свет Нэфэш дэАцилут. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Брия, и получает от него ступень трех первых Сфирот и Нэшама дэБрия, и тогда дополняется мир Асия всеми [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия. Вот и завершено объяснение второго подъема каждого из Парцуфов [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, поднявшихся и возвеличившихся благодаря МАН диВхина Гимэль, вознесенным [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. (См. также в [Сэфэр] hаИлан, рисунок восьмой).

Ор Шалом

И облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, т.е. имеется в виду, что Кэтэр дэАБ находится на том же уровне, что АБ дэКэтэр, и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида, т.к. [Парцуф] Атик – это ступень Ехида в устойчивом состоянии.

А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, т.е. ступень Кэтэр дэНэшама. Имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Мы учили, что Рош [Парцуфа] САГ облекает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт [Парцуфа] АБ, а поскольку то, что находится от Пэ каждого Парцуфа и ниже, называется АБ, то следовательно он облекает АБ дэАБ.

И получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин.Причина этого заключается в том, что Рош присуща [ступень] Паним бэПаним.

Имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Место [Парцуфа] Атик – это Кэтэр [Парцуфа] МА, называющийся тремя первыми Сфирот [мира] Нэкудим, а если так, то место Арих Анпина – это АБ дэМА.

А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников Свет Хая.

Пункт 171

Третий подъем происходит, когда низшие возносят МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр и Ехида со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, поскольку эти Мохин светят также их семи нижним Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, то каждый Парцуф поднимается и возвеличивается, и облекает Высшего по отношению к нему в соответствии с этими Мохин.

Пункт 172

Таким образом, во время прихода Мохин к Парцуфу Атик [мира] Ацилут он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда ступень Света Ехида дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда Свет Ехида дэХая дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэНэшама дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэМА дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэБОН дэАдам Кадмон. И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Свет Ехида от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут. А когда Мохин достигают мира Брия, он поднимается и облекает Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут и получает оттуда [Свет] Нэшама дэАцилут. А когда Мохин достигают мира Ецира, он поднимается и облекает Парцуф Зеир Анпин [мира] Ацилут, и получает от него ступень [Света] Руах дэАцилут. А когда Мохин достигают мира Асия, он поднимается и облекает Нукву [мира] Ацилут, и получает от нее ступень Света Нэфэш дэАцилут. (См. также в [Сэфэр] hаИлан, рисунок девятый).

Ор Шалом

А когда Мохин достигают Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон; и вызывает затруднение то, что МА называется Руах, а если так, то какова связь между [Парцуфом] Йисраэль Сава уТвуна и [ступенью] Руах; разве Йисраэль Сава уТвуна не относится к уровню Бины? Если бы он написал: МА дэСАГ, это было бы предпочтительней. Но он пишет о МА вообще!?

Пункт 173

И теперь, во время третьего подъема, оказывается, что каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут дополнился от [мира] Адам Кадмон тремя уровнями: Нэшама, Хая, Ехида, - которых им не доставало в устойчивом состоянии. И считается, что пять Парцуфов [мира] Ацилут поднялись и облекли пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. каждый облек ступень, находящуюся напротив него среди пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон. Кроме того, Нэфэш, Руах, Нэшама праведников обрели ступень трех первых Сфирот, которой им не доставало; три мира Брия, Ецира, Асия, находившиеся под Парса [мира] Ацилут, ибо в устойчивом состоянии у них не было ничего кроме [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама Света Хасадим, а от [Света] Хохма они были отделены благодаря Парса, находящемуся над ними, теперь также поднялись выше Парса и облекли [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, и они обрели [Свет] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут, ведь Свет Хохма светит в их Свет Хасадим.

Пункт 174

И необходимо знать, что Нэфэш, Руах, Нэшама праведников в устойчивом состоянии облекают только Парцуфы Брия, Ецира, Асия, находящиеся ниже Парса: Нэфэш облекает десять Сфирот дэАсия, а Руах – десять Сфирот дэЕцира, а Нэфэш – десять Сфирот дэБрия. И оказывается, что хотя они получают от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, [Свет] вместе с тем достигает их только через Парцуфы Брия, Ецира, Асия, облекающие их. Таким образом, и Нэфэш, Руах, Нэшама праведников поднимаются вровень с подъемами трех миров Брия, Ецира, Асия, которые объясняются выше. И оказывается, что и миры Брия, Ецира, Асия возвеличиваются только в соответствии с мерой получения Благодати [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, т.е. в соответствии с МАН, отбираемыми с их помощью.

Ор Шалом

И оказывается, что и миры Брия, Ецира, Асия возвеличиваются только в соответствии с мерой получения Благодати [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, поскольку все подъемы произошли с помощью вознесения МАН [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, и в соответствии с тем, какую ступень они вознесли, происходило поднятие миров. Об этом написано: в соответствии с МАН, отбираемыми с их помощью. Будь то Бхина Бет или Бхина Гимэль и т.д.

Пункт 175

Вот и объяснено, что что касается устойчивого состояния, то во всех мирах и Парцуфах, находящихся в них, нет ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, и для каждого [мира и Парцуфа] она соответствует его ступени, ибо даже Нэфэш, Руах, Нэшама праведников есть не что иное, как ступень Вав Кцавот, т.к. хотя у них есть три первых Сфирот дэНэшама от мира Брия, вместе с тем эти три первых Сфирот считаются только ступенью Вав Кцавот относительно мира Ацилут по той причине, что они есть ступень Света Хасадим, отделенного от [Света] Хохма, как уже говорилось. То же касается Парцуфов [мира] Ацилут: хотя в их Рошим есть три первых Сфирот, тем не менее, поскольку они не светят в Гуфин, они считаются лишь ступенью Вав Кцавот. И все Мохин, достигающие миров и являющиеся большей [ступенью], чем ступень Вав Кцавот, достигают их только благодаря МАН, которые возносят праведники. Однако эти Мохин не могут быть получены Парцуфами иначе, чем посредством подъема низшего в место Высшего, как уже объяснялось. И это потому, что хотя они считаются ступенью дополнения второго рода до десяти Сфирот, тем не менее, относительно Гуфин и самих семи нижних Сфирот они еще считаются отбором Озэн, Хотэм, Пэ первого рода, т.е. они дополняются не на своих местах, но лишь когда они находятся на месте Высшего (см. в п. 142). И поэтому пять Парцуфов [мира] Ацилут могут получить [Света] Нэшама, Хая, Ехида [мира] Адам Кадмон только тогда, когда они поднимаются и облекают их. И Нэфэш, Руах, Нэшама [праведников] и три мира Брия, Ецира, Асия также могут получить [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут, только когда они поднимаются и облекают [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут. Внимательно разберись, что там написано. Ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, т.к. им присуще распространение сверху вниз, на место семи нижних Сфирот, будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления], как уже говорилось. И поэтому, когда три мира Брия, Ецира, Асия поднимаются и облекают [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, оказывается, что место их устойчивого состояния от Парса и ниже остается совершенно не заполненным никаким Светом Святости. И там существует различие между тем, что находится от Хазэ и выше мира Ецира, и тем, что находится от его Хазэ и ниже. Ведь объяснялось выше, что то, что находится от Хазэ мира Ецира и ниже, является местом устойчивого состояния только для Клипот (см. выше, в п. 149). Но из-за ущерба, нанесенного прегрешением Адама hаРишон, низошли четыре нижних Сфирот [мира] Ецира Святости и десять Сфирот [мира] Асия Святости и облачились [в Клипот]. (См. выше, п.156 [пункт указан ошибочно, см. п. 151]). И поэтому во время подъемов [миров] Брия, Ецира, Асия к [миру] Ацилут оказывается, что от Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. А от Хазэ [мира] Ецира и ниже находятся Клипот. Ибо там их обиталище.

Ор Барух

От Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. Необходимо следующее пояснение: там нет Святости [мира] Ацилут, потому что Света [мира] Ацилут не нисходят под Парса. Тем не менее, Клипы там также нет, т.к. это место обретает Гадлут [мира] Ацилут посредством их подъема к [миру] Ацилут; поэтому считается, что там нет Клипы.

Ор Шалом

Вав Кцавот без Рош, и для каждого [мира и Парцуфа] она соответствует его ступени: для [Парцуфа] Атик – Вав Кцавот дэЕхида, для Арих Анпина – Вав Кцавот дэХая и т.д. точно таким же образом.

Тем не менее, поскольку они не светят в Гуфин, т.к. они [находятся в положении] Паним бэАхор, как уже говорилось, они считаются лишь ступенью Вав Кцавот. И все Мохин, достигающие миров и являющиеся большей [ступенью], чем ступень Вав Кцавот в Гуфин, достигают их только благодаря МАН, которые возносят праведники. И возникает следующее затруднение: разве во время рождения Адама hаРишон Мальхут [мира] Ацилут, как мы учили, не пребывала в Бине, а десять Сфирот [мира] Брия и четыре первых Сфирот [мира] Ецира не были в месте Ацилут! Если так, то о какой ступени устойчивого состояния он здесь говорит? {Разве он не пишет, что говорится о происходящем после прегрешения [Адама hаРишон], а если так, то необходимо разобраться, о какой ступени он говорит}.

Что хотя они считаются ступенью дополнения второго рода до десяти Сфирот, как мы учили о Зеир Анпине и Нукве (см. вп.141), тем не менее, относительно Гуфин Парцуфов трех первых Сфирот и самих семи нижних Сфирот, т.е. Зеир Анпина и Мальхут, они еще считаются отбором Озэн, Хотэм, Пэ первого рода, (см. в пп. 134 – 135, там он объясняет, [что такое] первый и второй род). И повторим [это] вкратце.

Первый род. Когда нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Эйнаим Кэтэра [мира] Нэкудим {благодаря “свечению через Табур”}, Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра вернулись на [свою] ступень. А поскольку Аба вэИма облекли Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра, то и они дополнились с помощью Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра {но их Озэн, Хотэм, Пэ еще находятся в месте семи нижних Сфирот}.

Второй род. Когда поднялись сами Озэн, Хотэм, Пэ Абы вэИмы благодаря “свечению через Есод” и дополнили их, от этого затем произошло распространение Озэн, Хотэм, Пэ сверху вниз.

И мы учили, что Гадлут [мира] Ацилут присуще исправление, заключающееся в том, что пользуются только Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия. Пояснение. Озэн, Хотэм, Пэ их самих, представляющие собой истинные Озэн, Хотэм, Пэ, остались на своем месте, и они обретают Гадлут только свыше, [Гадлут], соответствующую Абе вэИме [мира] Нэкудим, которые обрели дополнение от Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр.

Ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, … будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления] (см. п. 136). Мы учили о мире Нэкудим, что когда Аба вэИма оказались [в положении] Паним бэПаним благодаря свечению через Есод, тогда они вернули свои собственные Озэн, Хотэм, Пэ, и вместе с ними поднялись также и Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот и обрели Гадлут. Следовательно в Абе вэИме произошло то дополнение [до десяти Сфирот] второго рода, о котором говорилось выше, в последнем объяснении, а в Зеир Анпине и Нукве это [дополнение до десяти Сфирот] было дополнением первого рода. А когда Зеир Анпин и Нуква низошли на свое место и вернули свои Озэн, Хотэм, Пэ, находившиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, это было их дополнением [до десяти Сфирот] второго рода.

А в [мире] Ацилут, в устойчивом состоянии, Гадлут, соответствующая “свечению через Табур” в мире Нэкудим, обрела исправление Паним бэАхор. А во время подъема, т.е. не в устойчивом состоянии, ей присуще [положение] Паним бэПаним. Но у Зеир Анпина и Нуквы от этого [подъема] есть только десять Сфирот первого рода в то время, как своих собственных Озэн, Хотэм, Пэ им не достает. Об этом написано: ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, т.к. им присуще распространение сверху вниз, на место семи нижних Сфирот, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления].

То, что находится от Хазэ мира Ецира и ниже, является местом устойчивого состояния только для Клипот … Низошли четыре нижних Сфирот [мира] Ецира … и облачились [в Клипот]. (См. Ор Шалом к п.151, начиная со слов “Ибо мир”).

Оказывается, что от Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. До подъема в этом месте были две вещи: 1. Святость [миров] Брия, Ецира, Асия. 2. Клипот. Теперь, поскольку [миры] Брия, Ецира, Асия поднялись к [миру] Ацилут, там уже нет Клипот, поскольку эти миры исправились, и Святости там также не может быть, поскольку Святость [мира] Ацилут не может светить под Парса.

Однако возникает следующее затруднение: до подъема в этом месте была Святость, а теперь разве возможно, чтобы благодаря подъему это место испортилось и в нем уже нет Святости? На это нужно сказать, что согласно закону “Нет исчезновения в Духовном” то, что там было до подъема, несомненно, еще находится там, но поскольку он хочет указать, что внутренняя часть, т.е. Святость, находившаяся там, поднялась на более высокую ступень, то он говорит, что там нет Святости.

А то, что он говорит, что там нет Клипот, объясняется так: власть Клипот означает, что при наличии ощущения нехватки они способны пробудить желание притянуть [Свет] Хохма под Парса [мира] Ацилут. Но поскольку миры уже поднялись вверх и обрели всю Благодать, у [Клипот] нет возможности властвовать.

Кроме того, необходимо знать, что от Хазэ [мира] Ецира и ниже есть две ступени: 1. Клипот, как уже говорилось. 2. Мелахим. Пояснение. Мелахим – это ступени, на которых еще не отделили добро от зла, но все смешано друг с другом. А Клипот – это то, что уже отделено как зло. И он говорит, что в будние дни свечение Мелахим приходило именно через Клипот. {И необходимо разобраться, откуда у Клипот есть Свет. Ответ. Мальхут посылает Клипот “Нэhиру Дакик” [т.е. маленькую искорку Света], согласно смыслу написанного: “И Царство Его властно над всем” [Теhилим 103, 19]}. Напротив, в Шабат, когда Мелахим, находящиеся от Хазэ и выше, поднимаются к [миру] Ацилут, они освещают Мелахим, находящиеся от Хазэ и ниже, свечением {о чем говорится: “Инвалид выходит на своем протезе” [Вавилонский Талмуд, трактат Йома, стр. 78Б]}, и становятся они [ступенью] Нэшама [т.е.душой] для Клипот (см. [Учение о десяти Сфирот], часть одиннадцатая, стр. 1027).

А от Хазэ [мира] Ецира и ниже находятся Клипот. Ибо там их обиталище. И необходимо разобраться, почему именно от Хазэ [мира] Ецира и ниже. Как мы учили о [мире] Адам Кадмон, то, что находится от Табура и выше, называется девятью первыми Сфирот, а то, что находится от Табура и ниже, называется распространением Мальхут. {И то же мы учили о “Хазэ”}. Кроме того, мы учили, что [миры] Брия, Ецира, Асия подобны одному Парцуфу; и оказывается, что Хазэ [мира] Ецира является также общим Хазэ Парцуфа Брия, Ецира, Асия. А поскольку для Святости отобраны только девять первых Сфирот, а Мальхут совсем не является отобранной, то обиталище Клипот находится от Хазэ [мира] Ецира и ниже.

Пункт 176

А что касается Мохин, которые выше уровня Вав Кцавот, то они приходят только благодаря МАН, [возносимым] низшими, и их нет в Парцуфах, находящихся в устойчивом состоянии, ибо они зависят от деяний низших; а когда низшие извращают деяния свои, эти Мохин исторгаются, как уже говорилось (внимательно посмотри, что написано в п. 162). Но с Мохин в Парцуфах, находящихся в устойчивом состоянии и исправленных самим Маацилем, никогда не происходит никаких изменений, ведь они не возвеличиваются с помощью низших и поэтому им низшие не наносят ущерба. Об этом говорилось выше.

Ор Шалом

А когда низшие извращают деяния свои, т.е. действуют ради получения.

Пункт 177

И у тебя не должно вызвать затруднения то, что Арих Анпин БОН [т.е. мира Нэкудим] – это то, что считается [Парцуфом] Кэтэр [мира] Ацилут, а Аба вэИма [считаются Парцуфом] АБ (как сказано выше, в п. 130), ибо Арих Анпин – это нижняя половина Кэтэра дэБОН, а Аба вэИма – это нижняя половина Хохмы и Бины [мира] Нэкудим, а раз так, то ступень, находящаяся напротив Арих Анпина в [мире] Адам Кадмон, должна была бы быть Парцуфом Кэтэр [мира] Адам Кадмон, а ступень, находящаяся напротив Абы вэИмы в [мире] Адам Кадмон, должна была бы быть [Парцуфом] АБ [мира] Адам Кадмон. А ответ таков: ведь Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, но [они получают] только то, что Зехарим, т.е. Парцуфы МА [мира Ацилут], дают им. И поэтому все эти ступени подъемов, представляющие собой обретение Мохин от Высшего, считаются только относительно Зехарим, т.е. Парцуфов МА. А т.к. у Арих Анпина дэМА нет совершенно ничего от ступени Кэтэр, а есть один только уровень Хохма, а у Абы вэИмы дэМА нет совершенно ничего от ступени Хохма, а есть один только уровень Бина, то (как сказано выше, в п. 126) поэтому ступенью, находящейся напротив них в [мире] Адам Кадмон, считаются: АБ дэАдам Кадмон для Арих Анпина и САГ дэАдам Кадмон для Абы вэИмы. А Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон относится к одному только Парцуфу Атик, обретшему весь уровень Кэтэр дэМА. Об этом уже говорилось.

Ор Шалом

А Аба вэИма – это нижняя половина Хохмы и Бины [мира] Нэкудим. Мы учили, что во время Гадлут [мира] Нэкудим порядок [восхождений] был таков: [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, первый Рош, поднялся к Рош Гальгальты, Кэтэр поднялся к [Рош Парцуфа] АБ [мира] Адам Кадмон, Аба вэИма поднялись к Рош [Парцуфа] САГ; а [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна [до этого] пребывал под Табуром [Парцуфа] САГ, в месте трех первых Сфирот [мира] Нэкудим дэКатнут. И мы учили, что во время Гадлут у Абы вэИмы был уровень Кэтэр. И необходимо разобраться, почему он здесь говорит, что у них был уровень Хохма и Бина. И соответственно, поскольку у них там был уровень Кэтэр, то и в смысле ступени, находящейся напротив нее, Аба вэИма должна была бы быть в месте Кэтэра!? Но на это нужно ответить, что он здесь говорит о ступени десяти Сфирот дэОр Яшар, в то время, как уровень, который у них был – это другое дело. Т.е. с точки зрения Ор Яшар первая Нэкуда называется Кэтэр. А в Катнут у Кэтэр была Бет дэhитЛабшут в его Гальгальте вэЭйнаим, а его нижняя половина была в Абе вэИме. {И необходимо отметить, что даже в Катнут его Озэн, Хотэм, Пэ называются половиной Кэтэра}. А в Гадлут у Кэтэра был уровень Кэтэр. А Аба вэИма называются Хохмой и Биной с точки зрения Ор Яшар, но в Гадлут они обрели уровень Кэтэр, а в Катнут у них была Алеф дэАвиют.

Однако поскольку он говорит о том, что каждая ступень облекает ступень, находящуюся напротив нее, то он должен остановиться на уровне Света, но что касается этого уровня, то он говорит, что Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, но [они получают] только то, что Зехарим … дают им. Поэтому Аба вэИма облекают САГ, а Арих Анпин – АБ. Но затруднение еще остается; он здесь говорит непонятную вещь: Аба вэИма должны были бы подняться к Кэтэру. Разве там, в [мире] Нэкудим, Кэтэр также не поднялся только к АБ в то время, как именно первый Рош, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна поднялся к Гальгальте!? Но там , как мы показали, применяется другой подсчет, объяснения которого он не приводит.

Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, т.е. они не могут ничего притянуть.

А Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон относится к одному только Парцуфу Атик, обретшему весь уровень Кэтэр дэМА.Пояснение. После разбиения поднялся Масах вместе со всеми Рэшимот {состоящими из Ахораим дэКэтэр, из Ахораим дэАба вэИма, и из Паним и Ахораим семи нижних Сфирот} к Рош дэСАГ. И сначала отобрал САГ из всех Рэшимот ступень Кэтэр и из них создал и наделил Светом ступень Атик. А раз так, то остались только ступени Хохма и то, что ниже нее. Поэтому для Арих Анпина Атик отобрал ступень Хохма и т.д. Следовательно у низшего нет ничего кроме того, что Высший взял для него. Однако, что касается того, что МА должен дать БОН, имели место следующие отличия: согласно этому порядку Атик, т.е. Кэтэр дэМА, должен был взять Кэтэр дэБОН, но он взял только половину Кэтэра. Арих Анпин, представляющий собой Хохму дэМА, должен был взять Хохму дэБОН, но он взял нижнюю половину Кэтэра. Аба вэИма, представляющие собой Бину дэМА, должны были взять Бину дэБОН, но они взяли Хохму дэБОН.

Поэтому, когда мы говорим о подъемах, в которых обретают Благодать, то поскольку Благодать приходит соответствующей МА, то порядок определяется согласно МА, а не согласно БОН.

Пункт 178

Также из сказанного тебе должно быть ясно, что лестница ступеней, [обретающих] Мохин в устойчивом состоянии, никогда не меняется из-за подъемов, о которых говорилось выше; ведь уже объяснялось (в п. 161), что все эти подъемы вызываются тем, что [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, пребывающие в [мирах] Брия, Ецира, Асия, не могут получить никаких [Светов], пока все Высшие Парцуфы не передадут их им от Бесконечного, да будет Он восславлен, причем это в той же мере касается самих Высших вплоть до Бесконечного, да будет Он восславлен, и они также возвеличиваются и поднимаются, каждый к Высшему по отношению к нему (внимательно просмотри весь текст). И оказывается, что в такой же мере, в какой поднимается одна ступень, должны подняться все эти ступени вплоть до Бесконечного, да будет Он восславлен; поскольку, к примеру, при подъеме [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква от устойчивого состояния, т.е. из-под Табура Арих Анпина, когда он облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже, Арих Анпин также поднимается в то же самое время на одну ступень от устойчивого состояния, т.к. он находился от Пэ [Парцуфа] Атик и ниже, а облекает он три первых Сфирот [Парцуфа] Атик, причем вслед за ним поднимаются также его частные ступени, ибо его Хэсэд, Гвура, Тифэрэт поднялись в место [его] трех первых Сфирот в устойчивом состоянии, а те [ступени], что находятся от его Хазэ до Табура, поднялись в место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт в устойчивом состоянии, а те [ступени], что находятся от его Табура и ниже, поднялись в место от Хазэ до Табура. Таким образом, [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква при этом оказался поднявшимся в место от Хазэ до Табура Арих Анпина в устойчивом состоянии, причем он все еще находится ниже Табура Арих Анпина, ведь в это же время то, что находится под Табуром Арих Анпина, уже также поднялось в место от Хазэ до Табура. (См. [Сэфэр] hаИлан, рисунок четвертый, где показаны подъемы Зеир Анпина и Нуквы относительно устойчивого состояния пяти Парцуфов [мира] Ацилут и как он поднимается и облекает во время обретения [ступени] Нэшама три первых Сфирот [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, облекающих то, что от Пэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже). Но все Парцуфы [мира] Ацилут в то же время также поднимаются (как показано в [Сэфэр] hаИлан, на рисунке седьмом, иллюстрирующем [подъемы] во время обретения [ступени] Нэшама). Поэтому ты там увидишь, что [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, [ступени], облекающей то, что находится от Хазэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Табура Арих Анпина и ниже, ведь лестница ступеней совершенно не изменилась благодаря этому подъему. И то же происходит при подъемах любого рода. (См.[Сэфэр] hаИлан, начиная от рисунка третьего до конца [книги]).

Ор Шалом

При подъеме [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква от устойчивого состояния, т.е. из-под Табура Арих Анпина, называющегося [буквами] Вав-Кэй [Четырехбуквенного Имени], когда он облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже, т.е. ступень первой буквы Кэй, САГ и Бины.

[Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, т.к. Йисраэль Сава уТвуна поднялись в место Абы вэИмы. … Ведь лестница ступеней совершенно не изменилась благодаря этому подъему. Дополнительный пример. Аба вэИма в устойчивом состоянии облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт Арих Анпина, а при подъеме облекают три первых Сфирот Арих Анпина. И нужно знать, что согласно принципу “лестница ступеней не меняется”, сначала Хэсэд, Гвура, Тифэрэт поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина {и это потому, что Высший получает Свет до того, как низший получает Его}. Следовательно Аба вэИма поднимаются к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт Арих Анпина, пребывающим в месте трех первых Сфирот Арих Анпина.

Поэтому ты там увидишь, что [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, [ступени], облекающей то, что находится от Хазэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Табура Арих Анпина и ниже; этот порядок не соответствует тому, что мы учили. Мы учили, что от Пэ до Хазэ Арих Анпина пребывают Аба вэИма, от Хазэ до Табура пребывают Йисраэль Сава уТвуна, а от Табура и ниже пребывают Зеир Анпин и Нуква. Объясняя это, я говорил так: хотя Зеир Анпин поднялся в место Йисраэль Сава уТвуна, находящееся от Хазэ Арих Анпина и ниже, до Табура, т.е. ниже Абы вэИмы, но поскольку Йисраэль Сава уТвуна поднялись от Хазэ и выше, к месту Абы вэИмы, из этого следует, что лестница ступеней совершенно не изменилась.

Кроме того, мы учили, что когда светят Мохин дэХая, Йисраэль Сава уТвуна и Аба вэИма становятся одной ступенью и Арих Анпин и Атик также становятся одной ступенью. Если так, то, на первый взгляд, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна подобен Абе вэИме, а Арих Анпин подобен [Парцуфу] Атик! Но нужно понимать, что существуют два вида отношений [между Парцуфами]: с одной точки зрения, эти Парцуфы действительно становятся одной ступенью. А с другой точки зрения, они не становятся одной ступенью, т.к лестница ступеней не должна измениться даже раз. Даже о Высшей ступени, существующей в Шабат во время Минхи, когда обретают Мохин дэЕхида, мы учили, что Атик облекает три первых Сфирот дэГальгальта в то время, как Арих Анпин [облекает] три первых Сфирот дэАБ, Аба вэИма облекают три первых Сфирот дэСАГ, а Йисраэль Сава уТвуна облекают три первых Сфирот дэМА, т.е. три первых Сфирот [мира] Нэкудим.

Пункт 179

Также необходимо знать, что и после подъемов Парцуфов они оставляют все ступени в месте их устойчивого состояния или в месте, где они были сначала, ибо нет исчезновения в Духовном. (Об этом уже говорилось в п. 96). Таким образом, когда три первых Сфирот Абы вэИмы поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, три первых Сфирот Абы вэИмы все еще остаются в месте своего устойчивого состояния, от Пэ Арих Анпина и ниже, и оказывается, что Йисраэль Сава уТвуна, при этом поднявшиеся на уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Абы вэИмы дэАлия, получают именно от трех первых Сфирот Абы вэИмы, бывших там до подъема. И более того, считается, что там находятся три ступени вместе, т.к. три первых Сфирот Абы вэИмы дэАлия, пребывающие в месте трех первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии, оказываются наделяющими свое место устойчивого состояния, находящееся от Пэ Арих Анпина и ниже, поскольку там теперь находятся Йисраэль Сава уТвуна; ведь три первых Сфирот Арих Анпина, Абы вэИмы и [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна одновременно освещают одно и то же место. И точно так же рассматриваются все Парцуфы [миров] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия во время подъемов. И поэтому в подъеме Парцуфа всегда необходимо различать величину подъема относительно Высших в устойчивом состоянии и его величину относительно Высших, так же поднявшихся на одну ступень, как и он. (И смотри все это в [Сэфэр] hаИлан, ибо на рисунке третьемты найдешь положение Парцуфов в их устойчивом состоянии. А три подъема Зеир Анпина относительно положения пяти Парцуфов [мира] Ацилут в устойчивом состоянии ты найдешь на рисунках четвертом, пятом и шестом. А три подъема всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут относительно устойчивого положения пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон ты найдешь на рисунках седьмом, восьмоми девятом, а три подъема всех пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон относительно Кав Эйн Соф Барух hУ [луча от Бесконечного, да будет Он восславлен] в устойчивом состоянии ты найдешь на рисунках десятом, одиннадцатом и двенадцатом).

Ор Шалом

Они оставляют все ступени в месте их устойчивого состояния или в месте, где они были сначала, даже если это и не их устойчивое состояние.

И оказывается, что Йисраэль Сава уТвуна, при этом поднявшиеся на уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Абы вэИмы дэАлия…Пояснение. Эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт при этом поднялись на место трех первых Сфирот Абы вэИмы.

Т.к. три первых Сфирот Абы вэИмы дэАлия … оказываются наделяющими свое место устойчивого состояния, находящееся от Пэ Арих Анпина и ниже; Высший “склоняет” свой уровень к месту низшего. Т.е. три первых Сфирот Абы вэИмы, пребывающие в месте трех первых Сфирот Арих Анпина, светят трем первым Сфирот Абы вэИмы в устойчивом состоянии.

Ведь три первых Сфирот Арих Анпина, Абы вэИмы и [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна одновременно освещают одно и то же место. Т.е. Аба вэИма получают от Арих Анпина и наделяют [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна. Следовательно у [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна есть ступень Арих Анпин благодаря Абе вэИме.

И поэтому в подъеме Парцуфа всегда необходимо различать величину подъема относительно Высших в устойчивом состоянии. Например Аба вэИма облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт Арих Анпина в устойчивом состоянии, а когда они поднимаются, то если они соотносятся с устойчивым состоянием Высших, то Аба вэИма поднимаются к трем первых Сфирот Арих Анпина. И его величину относительно Высших, так же поднявшихся на одну ступень, как и он. Пояснение. Когда Аба вэИма облекают три первых Сфирот Арих Анпина, которые называются “Высшим в устойчивом состоянии”, то с точки зрения подъема они при этом облекают Абу вэИму в месте Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Арих Анпина, потому что три первых Сфирот Арих Анпина поднимаются к месту трех первых Сфирот [Парцуфа] Атик.

И необходимо разобраться, какая разница между состоянием, в котором Высший наделяет низшего, и состоянием, в котором поднявшийся Высший “склоняет” свой уровень к месту низшего, оказавшегося в месте устойчивого состояния Высшего. И [эти состояния] нужно разделять [потому, что] когда Высший [в устойчивом состоянии] светит низшему, Он наделяет его не той ступенью, что есть у [низшего], однако когда Высший светит во время подъема [низшего] в место устойчивого состояния [Высшего], Он светит той же ступенью, какую обрел [низший].