Рабби Барух Шалом hаЛеви Ашлаг, да будет благословенна память о святом и праведнике

Цель группы

Статья первая, 5745 (1984 – 1985) год

Оригинал выставлен на сайте http://www.ashlagbaroch.org, см. сс. 4 – 5.

Мы собрались здесь, чтобы заложить фундамент группы для всех заинтересованных в том, чтобы идти по методике и в соответствии с системой Бааль Сулама, да будет благословенна память о праведнике, являющейся способом подняться на ступень человека и не остаться в состоянии животного, как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр. 61А) по поводу стиха «И вы – овцы Мои, овца паствы Моей, человек вы» [Ехезкель 34:31]: «Вы называетесь человеком, а идолопоклонники [в Талмуде «народы»] не называются человеком» – таково высказывание рабби Шимона бен Йохай [там же, стр. 60Б].

И, чтобы разобраться, что же это за ступень «человек», приведем здесь высказывание наших мудрецов, да будет память о них благословенна (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 6Б) по поводу стиха «Вывод из всего услышанного таков: перед Б-гом трепещи и заповеди соблюдай, – ибо в этом весь человек» [Коhелет 12:13]. И Гемара спрашивает: «Что означает ‘ибо в этом весь человек’? Сказал рабби Элазар: Святой [Творец], да будет Он восславлен, сказал: весь мир создан исключительно ради этого». Это означает, что весь мир создан только ради трепета перед Г-сподом.

И необходимо разобраться, что это за «трепет перед Г-сподом», о котором сообщается, что он является причиной Сотворения мира. А из всех речений наших мудрецов, да будет память о них благословенна, известно, что причина Сотворения заключалась в том, чтобы облагодетельствовать Его создания [1]. То есть Святой [Творец], да будет Он восславлен, пожелал насладить творения, чтобы они чувствовали себя в мире счастливыми. А здесь наши мудрецы сказали по поводу стиха «Ибо в этом весь человек», что причиной Сотворения является «трепет перед Г-сподом».

Но это объясняется в книге «Дарование Торы», где написано, что причина того, что творения не получают Благодать и негу несмотря на то, что ради этого сотворен мир, состоит в качественном различии между Творцом и творениями. Потому что Творец – Дающий, а творения – получающие и ветви подобны своему Корню, ибо из Него они появились на свет.

А поскольку ничто, связанное с получением, не проявляется в нашем Источнике, т. е. не дай Б-г сказать о Творце, что Он испытывает какую-либо нехватку и нуждается в ее наполнении, то, когда человек должен быть получающим, он испытывает дискомфорт. И поэтому каждый человек стыдится есть хлеб, поданный из милости.

И, чтобы это исправить, было необходимо сотворить мир. Ибо мир (на иврите העולם) означает состояние העלם, сокрытия, ибо Благодать и нега должны быть сокрыты. Ради чего? Ответ таков: ради трепета [перед Г-сподом]. Т. е. будь у человека трепет [перед Г-сподом], он мог бы пользоваться своим сосудом получения, называющимся себялюбием.

Это означает, что человек должен воздерживаться от получения удовольствия из-за того, что он желает удовольствий и чтобы у него была сила преодоления желания, чего бы он ни пожелал.

Но он должен получать удовольствия, ибо это доставляет удовольствие Творцу. Это означает, что творение хочет радовать (буквально: наделять) Творца. И оно обретет от Г-спода страх получать ради собственной выгоды. Потому что получение человеком удовольствия ради собственной выгоды отдаляет его от слияния с Творцом. Следовательно, когда человек исполняет какую-нибудь заповедь из заповеданных Г-сподом, он должен хотеть, чтобы эта заповедь вызвала у него чистые помыслы, чтобы желал он радовать Г-спода тем, что выполняет заповеданное Им. Об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Рабби Хананья бен Акашья говорит: Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, удостоить Израиль; поэтому преумножил Он для них Тору и заповеди» [Мишна, трактат Маккот, глава 3, мишна 16].

Поэтому мы собрались здесь, чтобы основать группу, чтобы каждый действовал с целью «радовать Г-спода». А чтобы достичь этого, необходимо прежде начать делать добро человеку, и это называется «любовь к другим».

А любовь к другим возможна только при условии уничтожения своего я. С одной стороны, каждый без исключения человек должен принижать себя. А с другой стороны мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность войти в группу, ибо перед каждым из нас стоит только одна цель: «чтобы Шхина [6] пребывала среди нас».

И, хотя мы еще не достигли этой цели, у нас тем не менее есть желание ее достичь. Нам должно быть важно и это, хотя мы еще находимся в начале пути. Но мы надеемся, что достигнем этой высокой цели.

Примечания переводчика

[1] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающей ввысь, чтобы прилепиться к Нему [2], да будет Он восславлен, Он создал и наделил Светом одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [3] Акудим [4], пребывающих в одном сосуде [5]), и не проявлялись они – Древо Жизни Аризаля, Шаар hаКлалим [Портал общих принципов], начало первой главы.

[2] Чтобы прилепиться к Нему - Дварим 11:22; 30:20; Еhошуа 22,5.

[3] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[4] Акудим – название мира, в котором внутренний и окружающий Света связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22, 9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп. 33 – 42.

[5] Сосуд – желание получать.

[6] Шхина – Б-жественное присутствие, собрание душ всего Израиля; в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулама, в п.31, это духовное состояние творения, сутью которого является служение ради самой Торы, т.е. с альтруистической мотивацией. См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот [3], п.33.