Еhуда Ашлаг [1]

Учение о десяти Cфирот [2]

Предисловие к книге «Уста мудреца» [85]

Это предисловие наш учитель Бааль Сулам [1] написал к сочинению, которое он назвал «Устаhttps://ejwiki.org/index.php/Бейт-Мидраш_(дом_учения) мудреца» [85], и поскольку адмор [76], да будет благословенна память о праведнике, определил это сочинение как предшествующее «Учению о десяти Сфирот [2]», мы сочли, что будет правильным представить учащимся предисловие к этому сочинению.

Как известно из уст авторов книг и из самих книг, изучение каббалистической мудрости совершенно обязательно для любого человека из народа Израиля: и тому, кто изучил всю Тору целиком, и эксперту, знающему все шесть разделов Талмуда и постановления законоучителей наизусть, а также исполненному добродетелей и совершившему добрых дел больше всех сынов его поколения и при этом не изучавшему каббалистическую мудрость нужно будет перевоплотиться и еще раз прийти в Этот Мир, чтобы изучить тайны Торы и истинную Мудрость, ибо так сказано в ряде мест мидрашей наших мудрецов, да будет память о них благословенна.

И такова цитата из Книги Зоар к Шир hаШирим, из комментария к стиху "Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин..." [86], который наши мудрецы, да будет память о них благословенна, истолковали так: душа предстала перед Престолом Славы [87] после кончины человека; при этом Святой [Творец], да будет Он восславлен, говорит ей: «Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин» — несмотря на то, что ты прекраснейшая из женщин и удостоилась добрых дел, которых больше и которые прекрасней, чем у всех душ, — если у тебя нет знания тайн Торы, то «иди по следам овец» — уходи отсюда и возвращайся в Этот Мир, «и паси козлят своих у шатров пастухов» — там ты пойдешь в бейт-мидраши и будешь учить тайны Торы из уст мудрецов. Хорошенько разберись, что там написано [88].

И необходимо понять слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, таким образом: совершенство человека зависит от изучения истинной Мудрости, — и на первый взгляд в чем ее отличие от остальных слов открытой Торы; ведь мы нигде не находим, что человек обязан разбираться во всех разделах Торы и что человек не достигнет совершенства, если будет не доставать одного раздела Торы, а наоборот, говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Самое важное — не учение, а действие» [91], а также «Пусть один [сделал] много, а другой — мало, лишь бы он устремлял свое сердце к Небесам» [92]?

И чтобы постичь глубину приведенных выше слов наших мудрецов, да будет память о них благословенна, мы прежде должны, хорошо осмыслив и усвоив, понять [93] то, что многократно приводится в книгах Зоар и Тикуней Зоар, что Тора, Святой [Творец], да будет Он восславлен, и Йисраэль едины [94], и на первый взгляд эти слова весьма удивительны.

И прежде, чем я приступлю к объяснению этих слов, сообщу тебе великое правило, которое установили для нас наши мудрецы, да будет память о них благословенна, касающееся всех Святых Имен и названий, встречающихся в книгах; наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорили: ничто непостижимое не определяется именем. Пояснение. Известно, что о Нем абсолютно ничего невозможно ни помыслить, ни постичь, как сказано во фрагменте «Начал [говорить] Элияhу» в начале [«Другого предисловия»] к книге Тикуней Зоар, [второй абзац], и поэтому о Сущности Творца, да будет Он восславлен и превознесен, даже подумать запрещено, не говоря уже о том, чтобы что-то сказать, и все Имена, которыми мы называем Его, да будет Он восславлен, относятся не к ступени Сущности Его, а только к Светам [4], распространяющимся от Него, да будет Он восславлен, к низшим [17]. Даже Святое Имя Эйн Соф (Бесконечный) [68], приводящееся в книгах по Каббале, — это также ступень Света, распространяющегося от Сущности Его, да будет Он восславлен, но поскольку Он определил, что Свет Его, распространяющийся от Сущности Его, должен пониматься низшими как Бесконечный, то он и называется таким Именем, однако не имеется в виду Сущность Его, да будет Он восславлен, ибо, поскольку О Нем абсолютно ничего невозможно ни помыслить, ни постичь, как же Он может определяться Именем или словом, если ничего непостижимого не определяется именем?

И каждый начинающий изучение истинной Мудрости обязан иметь в виду сформулированное выше великое правило прежде изучения книги по Каббале: что о Сущности Его, да будет Он восславлен, даже подумать запрещено, ибо о Нем абсолютно ничего невозможно ни помыслить, ни постичь, как же может быть названо, Б-же упаси [Его] Имя или [характеризующее Его] слово, указывающее на постижение? Иначе обстоит дело со Светами [4] Его, да будет Он восславлен, распространяющимися от Него, т. е. всеми Святыми Именами и названиями, приведенными в книгах: напротив, существует великая заповедь толковать и исследовать их, и совершенно обязательно для любого человека из народа Израиля изучать и понимать тайны Торы и все пути наделения Им, да будет Он восславлен, низших [17] Благодатью, являющиеся основой истинной Мудрости и наградой для душ в Мире Грядущем.

И сказано в мидрашах наших мудрецов, да будет память о них благословенна, и в книгах Зоар и Тикуней Зоар во многих местах, что все Высшие [24] миры [20] и все Святые Сфирот [2] пяти миров [42] Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41] во всем их количестве и со всем их качеством — всё это прежде всего было приготовлено только ради совершенствования сынов Израиля, ибо душа человека из народа Израиля есть частица Б-жественности свыше [95], а «конец дела — в начальном замысле» [70], так как возникло у Него желание простое насладить души, вознаграждая их неприятности за их служение; ведь по этой причине перед Ним распространился весь реальный мир путем нисхождения [17], когда предыдущая ступень производит следующую и поддерживает ее существование, путем нисхождения ступеней посредством миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия вплоть до того, что в конце своего нисхождения они произвели на свет две ступени, облачившиеся одна в другую, т. е. душа распространяется из Небесных сокровищниц и облачается в материальное тело. И подобно тому, как реальная сущность распространилась в нижнее вместилище, каковым является материальное тело, обладающее душой, точно так же произошло в сущности последовательное нисхождение существующей реальности (о таком нисхождении говорилось чуть выше); имеются в виду ступенчатое нисхождение способов наделения Благодатью, так что Высший Свет [4], который выше самого Высшего, в конце его существования распространится и достигнет души, облачившейся в материальное тело в Этом Мире, о чем сказано: «Ибо наполнится земля знанием Господа» [84]; «И не будет больше учить человек ближнего своего и человек брата своего, говоря: „познайте Господа“, ибо все будут знать Меня от мала до велика» [96]. И пойми это.

И сказано нашими мудрецами, да будет память о них благословенна, в книге Зоар, что «Вся Тора — это Имена Святого [Творца], да будет Он восславлен» [97], так что повествования так же, как все законы — объяснимые и необъяснимые — есть Его, да будет Он восславлен, Святые Имена. Как объяснялось выше, ничего непостижимого не определяется именем; хорошенько разберись в этом, ибо суть Святых Имен Святого [Творца], да будет Он восславлен есть суть постижений, распространяющихся от Него, да будет Он восславлен и превознесен, к Его служителям, пророкам и праведникам, каждому по его заслугам согласно смыслу написанного «Тогда я и народ Твой будем выделяться по сравнению с любым другим народом, что на лице Земли» [98]; ведь это отличие приходит к нам благодаря принятию Торы и выполнению заповедей сначала посредством только открытой Торы, которая действует на нас для того, чтобы очистить наши тела [83] и возвеличить наши души в такой мере, чтобы мы были достойны постичь всю Тору и ее заповеди как Имена Его, да будет Он восславлен, потому что такова вся награда, предназначенная душам в Мире Грядущем; однако и в Этом Мире, как сказано в Гемаре, «Да узришь ты свой мир при жизни своей» [99]. И пойми это.

И таким образом нам объясняется, почему в ряде мест книги Зоар 613 заповедей называются «613-тью советами Торы», а также во многих местах книги Зоар 613 заповедей называются «613-тью вложениями»: потому что сначала человек обязан соблюдать Тору и заповеди, чтобы очистить свое тело [83] и возвеличить свою душу, и тогда 613 заповедей находятся у нас на ступени «613-ти советов», т. е. советов, как в конце концов предстать пред лицом Владыки и удостоиться Света [4] Лика Его, ибо соблюдение Торы и выполнение заповедей постепенно очищают его вплоть до того, что он удостаивается Света Лика Владыки Жизни, и это соответствует сказанному в мидраше: «Какое дело Святому [Творцу], да будет Он восславлен, до того, режет ли кто-то [скотину] с гортани или с затылка? Но не даны заповеди ни для чего иного, как только с целью переплавить (очистить) народ Израиля с их помощью» [100]. Однако после того, как он очищается настолько, насколько он нуждается в этом, и удостаивается Света Лика Его, да будет Он восславлен, тогда отверзаются очи его и душа его и он удостаивается постижения 613-и Святых Светов, содержащихся в 613-ти заповедях, являющихся смыслом Его Святых Имен, т. е. они даются ему в постижение, и благодаря выполнению каждой из заповедей без исключения он воспринимает часть Света, содержащуюся в заповеди, ибо заповедь — это по сути дела сосуд [3] и в него облачается Свет, т. е. Святое Имя, относящееся к частностям этой заповеди, что является смыслом написанного «Светильник — это заповедь, а Тора — это Свет [4]» [101]; и тогда для него 613 заповедей называются «613-тью вложениями», что подобно человеку, кладущему драгоценные камни и жемчуг в сосуд и говорящему любимому человеку: «Возьми себе этот сосуд, но береги его от воров и грабителей», — и из этого следует, что всё, сказанное ими, касается только одного сосуда, но в сущности они имеют в виду находящиеся там драгоценные камни и жемчуг, и тщательно разберись в этом.

И известно из книг по Каббале, что смысл Святого Имени «Святой [Творец], да будет Он восславлен» (на иврите и арамейском), приводимого нашими мудрецами, да будет память о них благословенна, и в книге Зоар, базирующегося на Четырехбуквенном Имени, заключается в том, что это Святое Имя объединяет все Святые Имена вплоть до Имени, которое выше [24] самого Высшего. И поэтому оказывается, что мы учим, что «Тора и Святой [Творец], да будет Он восславлен, едины» [94], ибо несмотря на то, что в глазах толпы в Торе содержатся только повествования, а также поддающиеся и не поддающиеся объяснению законы, тем не менее, я уже объяснял, что это «золотые яблоки в серебряных сосудах» [102] и поэтому они называются 613-ью вложениями, как уже говорилось. А раз так, то Тора и Святой [Творец], да будет Он восславлен, едины, только в смысле общего и частного, так как Святой [Творец], да будет Он восславлен — это общее, объединяющее все Имена, и объединенный Свет [4], а Тора делится на 613 Светов, и следовательно, они все вместе составляют единое целое и по сути дела есть Сам Святой [Творец], да будет Он восславлен; таким образом сказано достаточно, для того, кто понимает.

Теперь нам еще осталось объяснить ступень Йисраэль, и нужно, чтобы ты вначале понял, что означает деление в Духовном на множество качественно различных объектов, т. е. как и чем они делятся на части и отделяются друг от друга (см. пояснение издателей), ибо материальные объекты разделяются ножом и тому подобным инструментом или пространство и время отделяют их друг от друга, и подобное невозможно помыслить о Духовном, объекты которого — надпространственные и надвременные, как известно.

Пояснение издателей

Что означает деление в Духовном на множество качественно различных объектов, т. е. как и чем они делятся на части и отделяются друг от друга. И необходимо, чтобы ты понял, что любая конечная цель абсолютно проста, а сложности, премудрости и множественные объекты возникают при подготовке к достижению этой цели. Это можно сравнить с ситуацией, когда человек хочет поселиться в доме, он нуждается в премудростях и в изощренности ума, связанной с чертежами, планированием, определением количества и качества комнат и имущества, а конечная цель, напротив, проста — жить там. И в этом смысл написанного: «Подобно тому, как красота человеческая предназначена для того, чтобы сидеть дома» [103], ибо таков простой замысел, совершенно без умопостроений и множественности и без изощренности ума, а лишь простое желание.

И знай, что вся изощренность, присутствующая в умопостроениях, соответствует множеству ошибок, которые могут возникнуть в отношении истинного. Однако само истинное является простым и совершенно лишенным какой-либо изощренности.

И смысл этого в том, что в этом суть железной стены, отделяющей нас от Отца нашего Небесного, ибо среди вещей, скрытых от тебя, есть такие, которые скрыты ввиду их величия, глубины и высоты, а есть такие, что скрыты потому, что это очень тонкие вещи; их можно сравнить с мошками, летающими в воздухе и невидимыми глазу, потому что они очень маленькие.

И поскольку Свет [4] Его, да будет Он восславлен, такой простой, человеческий разум, воспринимающий сущность лишь в какой-то мере, по этой причине не воспринимает простое подобно вещам меньшего размера, чем требуется для реального органа зрения, и хотя высота и ширина совсем не воспринимаются, однако человек имеет понятие об этом объекте в каком-то приближении. Напротив, тонкости как будто совсем не существуют, потому что тебе не постичь их даже в небольшой мере.

[Окончание предисловия]

Однако знай, что всё разделение в Духовном и между Высшими [24] Светами [4] есть не что иное, как качественное различие. Это можно сравнить с разумными душами сынов Адама, ибо, несомненно, разделены и отличаются как сами души, так и один человек от другого, однако вся суть разделения — проистекает не от чего иного, как от их качественного различия, т. е. душа этого человека — добрая, а того — злая или одна постигла мудрость, а другая — глупость и так далее, как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Точно так же, как их лица отличаются друг от друга, их умы отличаются друг от друга» [104].

И из этого понятно, что если бы все сыны Адама обретали одинаковые идеи и одинаковые наклонности совершенно без какого-либо различия, то тогда бы действительно все души сынов мира считались бы одной душой. И это бы означало, что она подобна солнцу, ибо солнечный свет освещает всех людей в мире и тем не менее не считается, что солнечному свету присуще качественное различие; точно так же одна разумная душа облачалась бы во множество тел, ибо местоположения совершенно не разделяют никакой Духовный объект, если отсутствует качественное различие его свойств; и разберись в этом хорошенько.

А теперь перейдем к объяснению уже известного: того, что души сынов Израиля — это по сути дела частица Б-жественности свыше [95], ибо такая душа нисходила [17] со ступени на ступень, причем предыдущая ступень производила следующую и поддерживала ее существование, пока не стала пригодной для того, чтобы прийти в Этот Мир и облачиться в нечистое материальное тело. И она благодаря соблюдению Торы и выполнению ее заповедей оказывается поднимающейся [24] со ступени на ступень до своей полной высоты, когда она станет достойной полностью получить свою награду, подготовленную для нее с самого начала, то есть постичь Святую Тору на уровне Имен Святого [Творца], да будет Он восславлен, что является смыслом 613-ти вложений, как уже говорилось.

И вот теперь ты понимаешь своим разумом, что Тора и народ Израиля едины. Ибо вся разница между Торой и душой обусловлена только качественным отличием, присущим душе, уменьшившейся до очень малого Света [4], а Тора — это простой Свет, распространившийся от Сущности Его, да будет Он восславлен, ибо величие Его беспредельно, как уже говорилось; ведь Тора и Святой [Творец], да будет Он восславлен, едины. Но ко времени достижения душой совершенства, т. е. достижения ею своей полной высоты [24], когда она получает Тору в смысле Имен Его, да будет Он восславлен, то есть она постигает весь Свет, вложенный в Торе и заповедях, тогда, само собой разумеется, Свет души оказывается равным Свету Торы, ибо она уже постигла весь Свет, содержащийся в Торе. Пока же в постижении не достает малейшей части всего Света Торы, душа еще считается несовершенной, потому что весь Свет целиком подготавливается ради душ в соответствии с тем, что, как я уже объяснял, «ничто непостижимое не определяется именем», а поскольку Свет подготовлен для постижения душой, а душа полностью Его не постигла, из этого следует ее несовершенство в соответствии со словами «я выполню всю Тору кроме одной вещи» — так, несомненно, говорит конченый злодей; на самом деле ты должен таким же образом судить о выполнении Торы и заповедей по постижению этих 613-ти вложений, ибо душа в любом случае не будет совершенной, если будет не доставать одной вещи, большой или малой, и поэтому к концу времен, когда она в конце концов достигнет полного совершенства, заключающегося в постижении всего Света Торы, то, само собой разумеется, не будет тогда никакого качественного различия между Светом души и Светом Торы. И вот для тебя готово прекрасное объяснение, что Тора и народ Израиля действительно едины, потому что они не отличаются друг от друга и нет между ними качественного различия, и они действительно составляют единое целое; и разберись в этом очень тщательно, ибо это очень тонкие вещи.

И поскольку мы доказали, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, и Тора едины (см. выше), а здесь мы доказали, что Тора и народ Израиля едины, то ясно, что из этого следует, что Тора, Святой [Творец], да будет Он восславлен, и народ Израиля едины.

И благодаря всему сказанному выше нам объяснено, что Тора и заповеди делятся на две части: первая — это Тора и заповеди открытые очам каждого, то есть выполнение заповедей и изучение Торы с помощью 613-ти советов, и с помощью этого очищается и переплавляется тело [83] и возвеличиваются достоинства души, чтобы она стала достойной и пригодной для получения Света [4] Лика Владыки Жизни подобно тому, какой она была в своем Источнике, до ее уменьшения и прихода в низкое [17] тело в низком мире. А вторая часть — это выполнение заповедей и изучение Торы с помощью 613-ти вложений, то есть постижение Имен Его, да будет Он восславлен, и обретение всей награды, предназначенной душам. И вторая часть по сравнению с первой подобна Небесам по сравнению с землей, потому что первая часть — это лишь подготовка, а вторая часть — это суть совершенствования и цель Сотворения.

И таким образом разъясняется упомянутое нами выше затруднение, касающееся слов наших мудрецов, да будет память о них благословенна, что даже если человек превосходит всех сынов своего поколения в изучении Торы и в добрых делах и при этом не изучал тайны Торы и истинную Мудрость, ему придется перевоплотиться и еще раз прийти в Этот Мир. А затруднение наше состояло в следующем: чем раздел истинной Мудрости отличается от остальных разделов Торы; ведь нигде не сказано, что человек обязан заниматься всеми разделами Торы, а наоборот, во многих местах мы находим противоположное, например «Пусть один [сделал] много, а другой — мало, лишь бы он устремлял свое сердце к Небесам» [92] и «Самое важное — не учение, а действие» [91].

А теперь дело разъясняется очень просто: поскольку вся открытая часть Торы — это не более, чем подготовка, благодаря которой мы становимся достойными и пригодными для постижения скрытой Торы и, как уже говорилось, скрытая Тора — это суть совершенства и цель Сотворения человека, то несомненно и ясно, что если не достает скрытой Торы несмотря на то, что человек соблюдал открытую Тору и выполнял ее заповеди, ему еще придется перевоплотиться и прийти в Этот Мир, чтобы получить то, что он достоин получить, т. е. скрытую часть Торы с 613-тью вложениями, как уже говорилось, ибо только таким образом достигнет совершенства его душа в соответствии с тем, что изначально задумал сделать с ней Г-сподь, да будет Он восславлен, о чем уже говорилось.

И вот ты видишь неоспоримую обязанность, возложенную на каждого человека из народа Израиля, кем бы он ни был, заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, ибо без этого Замысел Сотворения этого человека не может осуществиться. И по этой причине мы перевоплощаемся, поколение уходит и поколение приходит вплоть до нашего нынешнего поколения, являющегося остатком душ, для которого еще не осуществился Замысел Сотворения, потому что эти души не удостоились постичь в поколениях, которые они прошли, тайны Торы, что уже цитировалось из книги Зоар, и поэтому говорили мудрецы в книге Зоар: «В будущем тайны Торы и её сокровенные учения будут раскрыты, когда будет слышна поступь Машиаха [75]» [105], ибо это ясно любому, кто понимает; ведь это произойдет ввиду полного осуществления Замысла Сотворения, потому что тогда [человечество] удостоится прихода Машиаха, а раз так, то обязательно людям раскроются тайны Торы и будут открыты, так как иначе исправление невозможно, и [души] будут вынуждены вновь воплотиться.

И разве таким образом разрешится затруднение, касающееся этого комментария вообще, ибо кто я такой и кто мои предки, что я удостоился написать комментарий, содержащий подробные сведения о сокрытых за семью печатями тайнах книги Зоар и трудов Аризаля [6], и почему мы до сегодняшнего дня не обнаружили никого, кто бы в открытую объяснял эту Мудрость, как я?

И в свете сказанного выше ты поймёшь: поскольку наше поколение — это воистину [поколение, слышащее] поступь Машиаха [75], все мы стоим на пороге полного исправления; ведь единственным препятствием является отказ от истинной Мудрости, принявший в этом поколении крайнюю форму по причине терминологических трудностей и разрозненности материала, который разум человека не может [усвоить] без знаний. Ко всему этому добавляется ограниченность разума и многочисленные заботы, свойственные нашему нынешнему поколению, и поэтому, пожелав ускорить избавление наших душ, Г-сподь обратил свой взор на меня и удостоил меня раскрыть в какой-то мере [эту Мудрость] в этом комментарии, и желание Г-спода было успешно исполнено моими руками [106].

И была еще одна причина, побудившая меня приступить к такому комментированию в открытую в соответствии со сказанным в книге Зоар: «Должен человек немного научиться глупости» [107] согласно смыслу написанного «[И увидел я, что у мудрости есть преимущество над глупостью] подобно преимуществу Света над тьмой» [108], ибо после того, как я увял [109] в Польском государстве, в городе Варшаве, наглухо запертый [110] в моем тесном жилище [111], не имея ничего общего с окружавшей меня тьмой, вернулась ко мне молодость [109], и поселился я в Иерусалиме, граде Святом, да будет он отстроен и утвердится в скором времени, в наши дни. И когда я прибыл сюда и оказался среди людей, я воочию увидел бедствие моего народа — скудоумие, и смех глупцов поднялся надо мною, как треск [горящего] хвороста под котлом [112], оскверняющий душу желанного Храма нашего, [глупцов], громогласно клевещущих на Г-спода, Его Тору и Его народ, говоря, что в каббалистической мудрости будто никто не понимает, не знает и не может объяснить ничего абсолютно и совершенно, но это лишь собрание слов и имен, и нет там никакого иносказания и вытекающей из него морали, а только слова в буквальном смысле, и заслугой является сотрясание воздуха словами о вещах, понимаемыми в буквальном смысле, в полной уверенности, что это Святые вещи и что таким образом осуществится над нами Замысел Творения, а когда умножится число людей, с полной уверенностью занимающихся этими вещами, [понимая то, что о них говорится] в буквальном смысле, тотчас же придет царь Машиах, ибо таким образом завершится всё исправление, и ничего более не требуется, Б-же упаси.

Так продолжалось, пока я не встретил самых знаменитых из них, которые уже провели годы, изучая труды Аризаля [6] и книгу Зоар, и настолько преуспели, что все книги Аризаля были у них на устах и поразительным образом будто от зубов отскакивали, и приобрели они славу Святых, находящихся на земле [113]. И я спросил их, учились ли они у учителя, постигшего внутренний смысл этих слов. И ответили они мне: «Не дай Б-г даже упоминать об этом. Нет здесь никакого внутреннего смысла, кроме слов в их буквальном значении, переданных нам, и ничего более, Б-же упаси». И спросил я их, постиг ли рав Хаим Виталь, да будет память о нем благословенна, внутренний смысл этих слов, и ответили они мне: «Разумеется, он не постиг больше того, что постигаем мы». И спросил я их о самом Аризале, и ответили они мне: «Разумеется, он нисколько не знал внутреннего смысла больше, чем мы; а всё, что он знал, он передал своему ученику раву Хаиму Виталю, да будет память о нем благословенна, и таким образом это дошло до нас». И я очень смеялся над ними, ибо если так, то как же все эти понятия соединились в сердце Аризаля, да будет память о нем благословенна, без какого-либо понимания и знания? И ответили они мне, что совокупность этих понятий он получил из уст Элияhу, да будет память о нем благословенна, а он знал внутренний смысл, потому что он — ангел. И тут я излил на них свой гнев, потому что не было у меня никаких сил и терпения находиться у них.

И вот, я увидел, что эта их глупость укоренилась почти среди всех занимающихся этой мудростью в наше время. Горе ушам, которые такое слышат! «Неужели ещё и царицу насиловать, когда я дома?» [114] И уже Святая книга Зоар изливала горечь по поводу грешащих против душ своих, говоря, что не существует тайн внутренней части Торы; как написано в [книге Зоар на] недельное чтение Ваера, что если Тора появилась, чтобы представить повествования и летописи, то ведь и у остальных народов есть подобные повествования и летописи, и говорили мудрецы, да будет память о них благословенна, что такие люди «рубят побеги [саженцев]» [115], ибо берут только Мальхут [18], посмотри, что там написано [117]. И что бы сказали авторы книги Зоар, если бы увидели, что грешники, о которых уже говорилось, склонны к отрицанию, говоря, что не существует никакой мудрости и никакого обоснования слов книги Зоар и истинной Мудрости самих авторов, что о самих тайнах Торы они говорят, что их невозможно познать и раскрыть в Этом Мире, но что это просто пустое нагромождение слов? Ведь они дошли до того, что, Б-же упаси, пытаются насиловать Святую Шхину [124] внутри дома Владыки! Горе им, ибо они воздали злом своим собственным душам! И говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что Святая Тора причитает перед Святым [Творцом], да будет Он восславлен: Твои сыны сделали меня песней в питейных домах … [126], а эти [глупцы] не делают из Торы даже подобия песни, а лишь речения, приводящие в ужас всякого, кто их слышит, — что очень стыдно и вызывает ярость [127], а также требуют они награду, подобную {награде праведного} Пинхаса [128], говоря, что поступают так с совершенной верой, и о них говорит стих Танаха: «Потому что подошел этот народ, устами и губами своими они славят Меня, а сердцем своим отдаляются от Меня» [129]; ведь такова причина разрушения Первого Храма; и всё еще Сатан пляшет среди нас [130], и именно когда слышна поступь Машиаха [75], во время раскрытия тайн Торы; и гнев Г-спода Цеваота вошел в кости мои, как огонь, и не гаснет; и по этой причине пробудилось во мне стремление раскрыть одеяние [131] в такой мере, чтобы знали, что есть мудрость в Израиле; и эта причина заняла значительное место среди прочих основных причин, по которым я пришёл к написанию этого моего комментария.

Примечания переводчика

--------------------------------

[1] Ашлаг, Еhуда Лейб hаЛеви (также Бааль Сулам, т. е. автор [комментария] «Сулам» («лестница», т. е. лестница Яакова), 1885, Варшава – 1954, Тель-Авив) – основатель и глава каббалистической школы, автор комментария Сулам к книге Зоар (здесь помещен текст книги Зоар на арамейском с переводом рабби Еhуды Ашлага на иврит и с комментарием Сулам), книги Учение о десяти Сфирот [2] (комментария к Древу Жизни [5] Аризаля [6]) и других сочинений.

[2] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент Духовного объекта и сама является Духовным объектом. По одной интерпретации слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд [3] и Свет [4], который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации (см. п. Йуд) Духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т. е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). Любой Духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п. 1, второй абзац.

[3] Сосуд — это желание получать наслаждение. Почему он так называется? Если налить в материальный сосуд жидкость, она примет его форму. Наслаждение, полученное сосудом, тоже как бы принимает его форму, т. е. наслаждение соответствует свойствам сосуда.

[4] Хохма означает «мудрость». Вторая из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом [3] (творением) всего Света (т. е. наслаждения, когда пишется «Свет», обычно имеется в виду Свет Хохма, наслаждение от получения), который Дающий желает ему дать.

[5] Древо Жизни Аризаля [6] – одна из важнейших книг по Каббале (наряду с книгой Зоар). Эта книга суммирует основы учения Аризаля. Записана в 1573 году учеником Аризаля рабби Хайимом Виталем. См. текст на иврите.

[6] Аризаль – Б-жественный ашкенази рабби Йицхак, да будет память о нем благословенна.

[8] Свечение — малый Свет [4].

[11] Ашлаг, Барух Шалом hаЛеви (Рабаш (акроним слов «рав Барух Шалом»), а также «Биркат Шалом» [12] (замена имени Барух на однокоренное «Биркат»), 1907, Варшава – 1991, Рамат-Ган) – старший сын, ученик и преемник рава Еhуды Ашлага [1], комментатор его произведений.

[12] Выражение Биркат Шалом (благословение мира), по-видимому, впервые употребляется Раши. В его комментарии к Берейшит  33:11 оно означает умиротворение (Эйсава Яаковом), а в комментарии к Дварим 29:18 пожелание себе мира. В более поздней литературе так называется последнее благословение Амиды. Здесь оно используется как имя рабби Баруха Ашлага [11]. Так же называется бейт-мидраш в Кирьят-Еарим, возглавляемый равом Авраамом Мордехаем Готлибом [13].

[13] Готлиб, Авраам Мордехай (р. 1963, Бней-Брак) — ученик и преемник рава Баруха Ашлага [11], основатель и глава бейт-мидраша Биркат Шалом [12], издатель, редактор и комментатор сочинений рава Еhуды Ашлага [1] и рава Баруха Ашлага.

[17] Низший – тот, кто ближе по качествам к Сфире [2] Мальхут [18], иными словами, к эгоистическому желанию.

[18] Мальхут – означает «царствование», пятая из пяти основных Сфирот [2] и десятая из десяти Сфирот. Изначально желание получать ради получения.

[20] Мир – на ступени «миры Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» [42], нижняя [17] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, – это Сфира [2] всего сущего. Кроме того миром называется Духовный объект, который объединяет в себе все то, что находится в мире Высшем [24] по отношению к нему, подобно печати и отпечатку, когда все, что присуще печати, полностью переходит в отпечаток с нее. Например, мир Адам Кадмон является Высшим для произошедшего от него мира Некудим [45], его отпечатка.

[21] Адам Кадмон (буквально «первозданный человек») – Сфира [2] Кетер [22] всего сущего.

[22] Кетер – означает «корона», «венец». Первая из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Желание Дающего облагодетельствовать Свои творения [23].

[23] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающейся ввысь [24], чтобы прилепиться к Нему [25], да будет Он восславлен, Он hеЭциль (создал и наделил Светом [4]) одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [2] Акудим [26], пребывающих в одном сосуде [3] [28]), и не проявлялись они – Древо Жизни [5] Аризаля [6], Шаар hаКлалим (Портал общих принципов), начало первой главы. Слова чтобы облагодетельствовать Свои творения выражают важнейший Атрибут Б-жественности, которую человек должен стремиться обрести.

[24] Высший – тот, кто ближе по качествам к Творцу, т.е. к Сфире [2] Кетер [22], иными словами, к альтруистическому желанию.

[25] Прилепиться к Нему – это выражение из стихов Дварим 11:22; 30:20, а также Еhошуа 22:5 является декларацией цели иудаизма и Каббалы.

[26] Акудим (пятнистые, слово из глав 30 и 31 книги Берейшит) – название совокупности Духовных ступеней, на которых внутренний и окружающий Света [27] связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам [1] в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22:9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп.33 – 42.

[27] Ор Пними (Внутренний Свет [4]) - это наслаждение, которое творение способно получить с альтруистической мотивацией. Ор Пними – это также название комментария Бааль Сулама [1] к тексту Аризаля [6] в книге Учение о десяти Сфирот [2]. Ор Макиф (Окружающий Свет) - это наслаждение, которое творение неспособно получить с альтруистической мотивацией. Соударение внутреннего и окружающего Светов - это конфликт между творением, желающим получить только наслаждение, которое оно способно получить с альтруистической мотивацией, и Г-сподом, Желающим, чтобы творение получило все наслаждение, которое Он хочет ему дать. О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп. 33 – 42.

[28] Пребывающий в сосуде [3] - полученный тем, кто получает.

[29] Ацилут, а также мир [20] Исправления – «Ацилут» означает питание, наделение [Светом [4] ], а также близость к Творцу: Значение слова Ацилут устанавливается по значению содержащего родственное слово выражения «Веэhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8:30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]). См. в начале Ор Шалом [30] к п. 67 «Введения в мудрость Каббалы». Мир [20] Ацилут – это Сфира [2] Хохма [4] всего сотворенного вместе взятого.

[30] Ор Шалом («Ор» - это Свет [4], а «Шалом» - это одно из имен рава Баруха Шалома Ашлага [11]) – название устных комментариев рава Баруха Ашлага к произведениям Бааль Сулама [1].

[31] Брия (буквально: творение [Духовного объекта, отличающегося от Творца наличием желания получать]) – Сфира [2] Бина [32] всего сущего.

[32] Бина – означает «разум», «понимание», «разумение». Третья из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Исторжение Света Хохма [4] (отказ получать Свет Хохма) сосудом [3], осознавшим, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающим походить на Творца.

[33] Ецира (буквально: творение [с помощью ограничения Света [4], когда сосуд [3] получает только ту часть Света, которую на данной ступени может получить]) – Сфира [2] Зеир Анпин [34] всего сущего.

[34] Зеир Анпин или Тиферет – Зеир Анпин означает «малый Лик», Тиферет означает «великолепие». Четвертая из пяти основных Сфирот [2], составляет Сфирот с четвертой по девятую из десяти Сфирот: Хесед [35], Гвура [36], Тиферет [37], Нецах [38], hОд [39], Есод [40], – т. е. шесть Сфирот; по этой причине Зеир Анпин называется Вав Кцавот («шесть концов»). Так же, как Бина [32], это сосуд [3], осознавший, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающий походить на Творца. Однако Зеир Анпин знает, что совсем без Света Хохма [4] не выжить, и получает минимальное количество Света Хохма, необходимое для выживания.

[35] Хесед – милосердие. Название первой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и четвертой из десяти Сфирот.

[36] Гвура – могущество, а также усилие и преодоление. Название второй Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и пятой из десяти Сфирот.

[37] Тиферет – великолепие. Название третьей Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и шестой из десяти Сфирот.

[38] Нецах – неподвластность времени. Название четвертой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и седьмой из десяти Сфирот.

[39] hОд – величественность. Название пятой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и восьмой из десяти Сфирот.

[40] Есод – основа, а также тайна и половой орган. Название шестой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и девятой из десяти Сфирот.

[41] Асия – действие. Название самого нижнего [17] мира [20], Сфиры [2] Мальхут [18] всего сотворенного.

[42] Ступень «миры [20] Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» – ступень, нижняя [17] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, характеризуется наложением Цимцума [43] и свойствами Кав [44].

[43] Цимцум (буквально: сокращение, ограничение) – запрет получать Свет [4]. В мире [20] Адам Кадмон [21] наложен Цимцум Алеф (первый запрет) – запрет получения Света без альтруистической мотивации. Кроме этого, в мирах Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41] наложен Цимцум Бет (второй запрет) – запрет получения Света в эгоистические сосуды [3] (сосуды ниже [17] Бины [32]).

[44] Кав ([прямая] линия, луч, в Невиим и Кетувим линия, мерный шнур, см. например Мелахим 1, 7:23) – ступень, характеризующаяся тем, что сосуд [3] получает ничтожную долю Света [4] (потому что после первого запрета [43] творение способно получить с альтруистической мотивацией лишь малую долю Света, что визуализируется тонкой трубкой, линией или мерным шнуром), и тем, что вдоль этой линии различаются верх [24] и низ [17], а именно более альтруистические ступени располагаются выше, ближе к Творцу, т.е. к ассоциируемой с Ним ступени Кетер [22], а более эгоистические – ниже, ближе к получению ради себя, т.е. Мальхут [18]. Такие свойства проявляются на ступени «миры [20] Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» [42]. Исправление линий объясняется начиная с пятого абзаца Ор Шалом [30] к п.121 Введения в мудрость Каббалы.

[45] Мир [20] Некудим (соответствующий каббалистическому смыслу слова Некудим (крапчатые) из глав 30 и 31 книги Берейшит) – Парцуф [46], появившийся в результате очищения [48] Масаха [47] Парцуфа Некудот [49] деСАГ [50] [51], от которого он унаследовал Цимцум Бет [43]. Однако это не помогло избежать получения слишком большого Света [4] и сосуды [3] мира Некудим утратили способность получать его вообще. В следующем мире Ацилут [29] происходит исправление. Исправление заключается в том, что Высшие [24] ступени отделяются от низших [17] во избежание нанесения Высшим ступеням ущерба неправильными действиями низших. Кроме того, Парцуфы мира Ацилут берут себе пришедшие в негодность сосуды мира Некудим в качестве Нукв [58], поднимают их на Высшие ступени и наделяют Светом, чтобы они ожили.

[46] Парцуф – по-арамейски означает «лик». Это название Духовного объекта. Парцуфы – это Сфирот [2] миров [20].

[47] Масах (экран, завеса, слово из Танаха, начиная с Шемот 26:36) – ступень, на которой творение получает часть Света [4] с альтруистической мотивацией, а то, что не может получить с альтруистической мотивацией – отвергает (отражает). См. также Очищение Масаха [48].

[48] Очищение Масаха [47] – согласно Первому запрету [43] получать Свет [4] Парцуф [46] получает только ту часть Света, которую может получить с альтруистической мотивацией, а остальной Свет отвергает. Однако сосуд [3] не может выдержать соблазна и во избежание нарушения Первого запрета исторгает весь Свет. Это называется очищением Масаха, что означает исчезновение у Парцуфа желания получать. При этом сосуд «запоминает», что не может совладать с желанием получать, присущим этому Парцуфу, и следующий Парцуф пытается совладать с желанием получать меньшей силы (на одну ступень меньше, чем у предыдущего Парцуфа).

[49] Некудот (огласовки языка иврит, буквально: точки) – исторжение Света [4] (отказ от наслаждения) при очищении [48] Масаха [47]. См. также Некудот деСАГ [51].

[50] САГ (числовое значение (63) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кей-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Кей-Йуд; числовое значение 10+6+4+5+10+6+1+6+5+10 = 63) – Парцуф [46] Бина [32] мира [20] Адам Кадмон [21]. См. также Некудот деСАГ [51].

[51] Парцуф [46] Некудот [49] деСАГ [50] («де» означает родительный падеж) образуется под [17] Табуром [52] Гальгальты [57] в результате того, что, когда обнаружилось подобие Некудот Парцуфа САГ, имеющих структуру Зеир Анпина [34], свечению [8] и сосудам [3] ступени Соф [56], Духовный объект, соответствующий Некудот Парцуфа САГ, спустился под Табур Гальгальты и соединился там с Зеир Анпином и Нуквой [58] Гальгальты. Сразу же стала ясна порочность замысла этого соединения, т.к. Некудот деСАГ имеют свойства Зеир Анпина Бины [32], а Зеир Анпин и Нуква являются ступенями Кетер [22]. Это немедленно привело к наложению Второго запрета [43] во избежание получения сосудами слишком большого Света [4]. Это не помогло в мире [20] Некудим [45], порожденном Парцуфом Некудот деСАГ, в котором сосуды все же получили слишком большой Свет и утратили способность его получать.

[52] Табур (буквально: пуп) – граница между Тох [53] и Соф [56].

[53] Тох (внутренняя часть) Парцуфа [46] – его сосуды [3] (часть Гуф [54]), которые по мнению Рош [55] способны получать Свет [4] без нарушения запрета [43].

[54] Гуф – тело. Часть Парцуфа [46], состоящая из сосудов [3] и потому способная получать Свет [4] (или не получать, если такое решение будет принято в Рош [55]).

[55] Рош – голова. Часть Парцуфа [46], в которой не происходит получения на деле, а принимается решение, сколько Света [4] получит Гуф [54]. Об этом говорится, что в Рош получение происходит только потенциально.

[56] Соф – предел, конец. Самая нижняя [17] часть Гуф [54], в которую Рош [55] решает не получать Свет [4].

[57] Гальгальта (буквально: лоб, череп) - Парцуф [46] Кетер [22] мира [20] Адам Кадмон [21].

[58] Нуква (женщина, жена) – при Зивуге [59] Духовных объектов получающая сторона. В частности Нуквой Зеир Анпина [34] является Мальхут [18]. Нуква на арамейском – это то же, что Некейва на иврите.

[59] Зивуг – супружеское соединение. В Каббале во время Зивуга Высший [24] наделяет Светом [4] низшего [17].

[68] Эйн Соф (Бесконечный) – мир [20], в котором творение получает Свет [4] без ограничений.

[70] Конец дела – в начальном замысле – цитата из пиюта Леха доди (Выйди, мой любимый) Шломо Алькабеца, являющегося частью молитвы Каббалат Шабат (Встреча Субботы).

[75] Поступь Машиаха – выражение из Мишны, трактат Сота, 9:15.

[76] Адмор (сокращение от адонейну, морейну, рабейну — наш господин, учитель и наставник) — титул лидера направления хасидизма или направления, проистекающего из хасидизма. Когда рав Готлиб [13] пишет «адмор», он имеет в виду рабби Баруха Ашлага [11].

[83] Тело – желание получать, эгоистическое желание. См. статью Дарование Торы, Замечания и комментарии 64), первый абзац.

[84] Ибо наполнится земля знанием Господа, как воды наполняют море – Ешаяhу 11:9.

[85] Уста мудреца — сказано в Коhелет 10:12: Слова из уст мудреца [заслуживают] расположения, но губы глупца уничтожат его.

[86] Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин, иди по следам овец и паси козлят своих у шатров пастухов — Шир hаШирим 1:8.

[87] Престол Славы [Г-спода] — выражение из Йирмеяhу 14:21 и 17:12.

[88] Хорошенько разберись, что там написано: из Книги Зоар к Шир hаШирим, из комментария к стиху "Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин…" [86] — Сказано в книге Зоар Хадаш (Новый Зоар) к Шир hаШирим, фрагменты 483 и 484: Приходи и посмотри [89], что означает написанное «Если ты не знаешь, о прекраснейшая из женщин». Если ты пришла без знания и не размышляла о мудрости до того, как войти сюда, и не познала тайн Высшего мира — уходи! Ты недостойна войти сюда без знания, «иди по следам овец», и знай, что эти следы овец означают сынов человеческих, которые топчутся [по пустыне] пятами [90] и знают Высшие тайны Г-спода, и благодаря им ты узнаешь, как исследовать и познавать. «И паси козлят своих» — это младенцы дома мудреца. Дети, находящиеся в бейт-мидраше и изучающие Тору. «У шатров пастухов» — у синагог и бейт-мидрашей, где изучают Высшую мудрость. Хотя [дети еще] не понимают, ты будешь познавать из тех слов мудрости, что они произносят.

[89] Приходи и посмотри — сейчас будет показано.

[90] Сынов человеческих, которые топчутся [по пустыне] пятами — Сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Эрувин, стр. 54А: Почему написано: «И из пустыни дар» (Бамидбар 21:18)? Если человек сделает себя [скромным], как эта пустыня [открытая всем], кто топчется по ней, то его изучение [Торы] останется с ним [навеки и будет дано ему как дар], а если не сделает, то учение его не останется с ним.

[91] Самое важное — не учение, а действие — Мишна, трактат Авот 1:17; книга Зоар на недельное чтение Пинхас, п. 92 (стр. 32).

[92] Пусть один [сделал] много, а другой — мало, лишь бы он устремлял свое сердце к Небесам — Мишна, трактат Менахот, 13:11.

[93] Хорошо осмыслив и усвоив, понять — на иврите используются слова из Теhилим 119:66. Там: Доброму разумению и познанию научи меня.

[94] Тора, Святой [Творец], да будет Он восславлен, и Йисраэль едины — говорится в книге Зоар на недельное чтение Ахарей мот (стр. 103, п. 299): Ибо мы учили, что три ступени связаны друг с другом: Святой [Творец], да будет Он восславлен, Тора и Йисраэйль.

[95] Частица Б-жественности свыше, буквально: Б-жественная частица свыше. Эта фраза почти дословно повторяет выражение, встречающееся в стихе Ийов 31:2 (там используется существительное «Б-г», а здесь прилагательное «Б-жественная») и означающее «доля от Б-га свыше».

[96] И не будет больше учить человек ближнего своего и человек брата своего, говоря: „познайте Господа“, ибо все будут знать Меня от мала до велика – Йирмеяhу 31:33.

[97] Вся Тора — это Имена Святого [Творца], да будет Он восславлен — Рамбан, Введение к книге Берейшит. В книге Зоар на недельное чтение Мишпатим говорится: Вся Тора — это Имя Святого [Творца], да будет Он восславлен (см. книга Зоар, часть 2, недельное чтение Мишпатим, в файле это стр. 178, п. 543).

[98] Тогда я и народ Твой будем выделяться по сравнению с любым другим народом, что на лице Земли — Шемот 33:16.

[99] Да узришь ты свой мир при жизни своей — Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 17А.

[100] Ибо какое дело Святому [Творцу], да будет Он восславлен, до того, режет ли кто-то [скотину] с гортани или с затылка? Но не даны заповеди ни для чего иного, как только с целью переплавить (очистить) народ Израиля с их помощью - Берейшит Рабба 44:1, см. также в статье Дарование Торы, Замечания и комментарии 63).

[101] Светильник — это заповедь, а Тора — это Свет [4] — Мишлей 6:23.

[102] Золотые яблоки в серебряных сосудах — Мишлей 25:11.

[103] Подобно тому, как красота человеческая предназначена для того, чтобы сидеть дома — Ешаяhу 44:13. Красота человеческая — имеется в виду жена.

[104] Точно так же, как их лица отличаются друг от друга, их умы отличаются друг от друга — Мидраш Танхума на недельное чтение Пинхас, 10.

[105] В будущем тайны Торы и её сокровенные учения будут раскрыты, когда будет слышна поступь Машиаха [75] — сказано в книге Зоар на недельное чтение Ваейра, п. 460 на стр. 137: «Когда приблизятся дни Машиаха, даже младенцы мира обретут тайны этой Мудрости».

[106] И желание Г-спода было успешно исполнено моими руками — стих Ешаяhу 53:10 гласит: И желание Г-спода будет успешно исполнено его руками.

[107] Должен человек немного научиться глупости — книга Зоар на недельное чтение Тазриа, п. 101 на стр. 35.

[108] И увидел я, что у мудрости есть преимущество над глупостью подобно преимуществу Света над тьмой — Коhелет 2:13.

[109] После того, как я увял, … вернулась ко мне молодость — написано в Берейшит 18:12: И рассмеялась Сара про себя, говоря: После того, как я увяла, вернется ко мне молодость?

[110] Наглухо запертый — написано в Еhошуа 6:1: А Иерихон был наглухо заперт от сынов Израиля.

[111] В моем тесном жилище — буквально: в своих четырех локтях. В Талмуде четыре локтя — это минимальное личное пространство человека, приблизительно два метра. Сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот, стр. 8А: Со дня разрушения Иерусалимского Храма есть у Святого [Творца], да будет Он восславлен, в Его мире только четыре локтя, {где изучается} hалаха. [В фигурных скобках примечание Адина Штейнзальца].

[112] И смех глупцов поднялся надо мною, как треск [горящего] хвороста под котлом — сказано в Коhелет 7:6: Как треск [горящего] хвороста под котлом, смех глупца.

[113] Святых, находящихся на земле — слова из Теhилим 16:3. Раши интерпретирует их так: Святых, похороненных в земле. Если принять это толкование, то слова Бааль Сулама [1] могут восприниматься как ирония.

[114] Неужели ещё и царицу насиловать, когда я дома? — Эстер 7:8.

[115] Рубят побеги [саженцев] – выражение из второй главы трактата Хагига. Встречается в Тосефте 2:2, в Иерусалимском Талмуде 2:1, 9, и в Вавилонском Талмуде, 14Б и 15А. В примечании к словам «срубил побеги [саженцев]» в Вавилонском Талмуде Адин Штейнзальц поясняет, что это означает «стал еретиком». Как мы видим, Бааль Сулам [1] поясняет «ибо берут только Мальхут [18]». См. [116], 63).

[116] Сказано в книге Зоар на недельное чтение Беhаалотха (в фигурных скобках слова комментария «Сулам» [1]):

58) Рабби Шимон [бар Йохай] сказал: Горе человеку, говорящему, что Тора появилась просто для того, чтобы рассказывать истории и [приводить] слова заурядных людей {Эйсава, Лавана и других}. Ибо если бы это было так, то мы даже в наше время можем составить Тору из слов заурядных людей, [слов] еще более достойных похвалы, чем во всех этих [историях]. И если {Тора появилась}, чтобы поведать о мирских вещах, даже о правителях мира, то есть среди этих вещей более возвышенные. Если так, то давайте обратимся к ним и таким образом составим из них Тору. Однако все слова Торы — это Высшие [24] категории и Высшие тайны.

59) Приходи и посмотри [89]: Высший [24] мир [20] и низший [17] мир взвешены на одних весах. Йисраэль внизу {против} Высших ангелов вверху. О Высших ангелах написано: «Делает ангелами Своими ветра» [118]. И когда они спускаются вниз, они облачаются в одежды Этого Мира, а если бы они не облачились в одежды подобные Этому Миру, не могли бы они устоять в Этом Мире, и Этот Мир не стал бы их терпеть. И если дело с ангелами обстоит так, то с Торой, сотворившей ангелов и все миры, которые существуют ради нее, дело тем более обстоит так: поскольку она низошла в Этот Мир, то если бы она не облачилась в те же одежды Этого Мира, {т.е. в повествования и слова заурядных людей}, не смог бы Этот Мир ее терпеть.

60) И поэтому это повествование, содержащееся в Торе, является одеянием Торы. Тот, кто думает, что это одеяние и есть сама Тора и что в ней нет ничего другого, — да испустит он дух свой, и не будет ему доли в Мире Грядущем. Поэтому сказал Давид: «Отверзни очи мои, и я увижу чудеса Торы Твоей» [119], то есть {[он просил] увидеть то}, что находится под одеянием Торы.

61) Приходи и посмотри [89]: есть одеяние, видимое всем, и эти глупцы, когда видят красиво одетого человека, который кажется им великолепным в своём одеянии, не смотрят дальше {и судят о нём по его великолепному одеянию}. И они принимают одеяние за тело {человека}, а тело {человека} — за его душу.

62) Точно так же у Торы есть тело, и это заповеди [буквально: вложения] Торы, называемые телами Торы. Это тело облачается в одеяния, которыми являются повествования Этого Мира. Глупцы мира смотрят лишь на это одеяние, то есть на повествование Торы, и больше ничего не знают, и не смотрят на то, что находится под этим одеянием. Те, кто знает больше, смотрят не на одеяние, а на тело, находящееся под этим одеянием. Мудрецы, служители Царя Всевышнего, те, кто стоял у горы Синай, смотрят лишь на душу, {заключённую в Торе}, которая является основой всего, самой Торой. А в Мире Грядущем им предстоит узреть душу души, заключённой в Торе.

63) Приходи и посмотри [89]: так же обстоит дело вверху [24]: есть одеяние, тело, душа и душа души. Небеса и воинство их [120] — это одеяние. А Кнесет Йисраэль [121], {т.е. Мальхут [18]} — это тело, получающее душу, а именно Тиферет Йисраэль [122], {т.е. Зеир Анпин [34]}. И поэтому {Мальхут} — это тело у души, {т.к. Зеир Анпин облачается в нее, как душа в тело}. Душа, о которой мы говорили, что она — это Тиферет Йисраэль, есть сама Тора, {т.е. душа Торы, о которой в предыдущем пункте говорилось, что на нее смотрят мудрецы}. А душа души — это Атика Кадиша [123], {на Которого они будут смотреть в Мире Грядущем, как говорилось в предыдущем пункте}. И все они связаны друг с другом, {т. к. Атика Кадиша облачается в Зеир Анпина, Зеир Анпин облачается в Мальхут, а Мальхут — в миры [20] Брия [31], Ецира [33], Асия [41] со всем их воинством}.

64) Горе тем злодеям, которые говорят, что Тора — не более чем простое повествование, и смотрят лишь на одеяние и не более. Счастливы те праведники, которые смотрят на Тору как подобает. Вино находится только в сосуде; так и Тора находится только в этом одеянии. И поэтому следует смотреть лишь на то, что находится под одеянием. И потому все эти слова и все эти повествования — одеяния.

[117] И уже Святая книга Зоар изливала горечь по поводу грешащих против душ своих, говоря, что не существует тайн внутренней части Торы; как написано в [книге Зоар на] недельное чтение Ваера, что если Тора появилась, чтобы представить повествования и летописи, то ведь и у остальных народов есть подобные повествования и летописи, и говорили мудрецы, да будет память о них благословенна, что такие люди «рубят побеги [саженцев]», ибо берут только Мальхут [18], посмотри, что там написано — переводчик не нашел приведенного текста в книге Зоар на недельное чтение Ваера, однако близкие идеи высказаны в книге Зоар на недельное чтение Беhаалотха, сс. 20 — 22, пп. 58 — 64 [116].

[118] Делает ангелами Своими ветра — Теhилим 104:4.
[119] Отверзни очи мои, и я увижу чудеса Торы Твоей — Теhилим 119:18.

[120] Небеса и воинство их — близкое выражение используется в Берейшит 2:1. Там: И завершены были Небеса, Земля и всё воинство их. Выражение «воинство Небесное» используется в двух значениях: 1) солнце, луна и звёзды, 2) ангелы.

[121] Кнесет Йисраэль — собрание Йисраэля. По-видимому, самый ранний текст, в котором встречается это выражение, — Тосефта, трактат Сота, 9:5: «Сказала Кнесет Йисраэль: ‘Ибо сильна, как смерть, любовь’ (Шир hаШирим 8:6)». В Комментарии Сулам [1] к Предисловию к книге Зоар, фрагмент Роза, п. 1, говорится, что Йисраэль – это Зеир Анпин [34], а Кнесет Йисраэль (собрание Йисраэля) – это Нуква [58], которая называется так, потому что Света [4], которые ее супруг Зеир Анпин дает ей, собираются в ней.

[122] Тиферет Йисраэль — великолепие Йисраэля. Это выражение из книги Эйха 2:1.

[123] Атика Кадиша — Святой Атик (Старец). Атик — это Парцуф [46], являющийся верхним [24] Рош [55] мира [20] Ацилут [29]. О нем говорится в пятнадцатой главе книги «Введение в мудрость Каббалы». Имя Атик используется в седьмой главе книги Даниэль. Например в стихе 7:9 используется выражение Атик Йомин — старец, [отягощенный] днями.

[124] Шхина – Б-жественное присутствие, собрание душ всего Израиля; в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулама [1], в п.31, это Духовное состояние творения, сутью которого является служение ради самой Торы [125], т.е. с альтруистической мотивацией. См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот [2], п.33.

[125] Ради самой Торы — Сказано в Иерусалимском Талмуде, трактат Хагига 1:7: Учи Тору не ради нее самой, ибо от «не ради нее самой» ты придешь к «ради нее самой». Сказано также в Вавилонском Талмуде, трактат Псахим, стр. 50Б: Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями: даже не ради нее самой, ибо от «не ради нее самой» он приходит к «ради нее самой». Ради нее самой (т. е. ради самой Торы) – с альтруистической мотивацией, ради Творца. Дальнейшие объяснения см. в статье Дарование Торы, в Замечаниях и комментариях 69). Выражение ради нее самой происходит из Мишны, трактат Авот 6:1: Всякий, кто занимается Торой ради нее самой, удостаивается многого. И не только это: он достоин целого мира.

[126] Святая Тора причитает перед Святым [Творцом], да будет Он восславлен: Твои сыны сделали меня песней в питейных домах … — сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Санhедрин, стр. 101А: Читающий стих книги Шир hаШирим и делающий из него что-то вроде {светской} песни, а также несвоевременно читающий стих в питейном доме приносят в мир зло, потому что Тора препоясывается вретищем, встает перед Святым [Творцом], да будет Он восславлен, и говорит пред Ликом Его: Владыка мира, сделали меня сыны твои подобной кинору, на котором играют насмешники. [В фигурных скобках пояснение Адина Штейнзальца].

[127] Что очень стыдно и вызывает ярость — Эстер 1:18.

[128] А также требуют они награду подобную {награде праведного} Пинхаса — Вавилонский Талмуд, трактат Сота, стр. 22Б. [В фигурных скобках пояснение Адина Штейнзальца].

[129] Потому что подошел этот народ, устами и губами своими они славят Меня, а сердцем своим отдаляются от Меня — Ешаяhу 29:13. Раши комментирует слова «подошел этот народ» так: чтобы вознестись на Небеса.

[130] Сатан пляшет среди нас — сказано в Мидраше Танхума (Бубер) на недельное чтение Балак, 10:1: Когда человек собирается согрешить, Сатан пляшет перед ним, пока он не совершит прегрешение.

[131] Раскрыть одеяние — см. [116].