Рабби Еhуда Ашлаг [1]

Учение о десяти Cфирот [2]

Предисловие издателя

Чем воздам Господу за все благодеяния, совершенные для меня? Кубок спасения подниму и Имя Господа призову [7]

Возблагодарим Г-спода всем сердцем за то, что удостоил нас свечения [8] более драгоценного Света [4], чем тысячи [слитков] золота и серебра [9], Света внутренней части Торы, сокрытого Г-сподом, да будет Он восславлен, для праведников в Мире грядущем [10]. Разве этот Свет не есть книга «Учение о десяти Сфирот [2]», написанная Святым человеком народа Израиля, главой всех сынов изгнания, нашим господином, учителем и наставником рабби Еhудой Лейбом hаЛеви Ашлагом [1], да приведет память о праведнике и Святом к жизни в Мире грядущем. А теперь к этому добавлены комментарии его сына-первенца, занявшего его место и продолжавшего идти по его пути, человека Б-га Святого, славящегося своей Святостью, нашего господина, учителя и наставника Баруха Шалома hаЛеви Ашлага [11], да приведет память о праведнике и Святом к жизни в Мире грядущем.

Эта книга — шедевр нашего господина, учителя и наставника рабби Еhуды Лейба hаЛеви Ашлага [1], да хранят нас его заслуги, центральный стержень каббалистической мудрости, связывающий всё воедино от края и до края [14]. В этой книге наш учитель указал порядок Духовных ступеней ясно и точно, с причинно-следственным обоснованием, в доступной каждому форме. До такой степени, что каждый человек, чья душа возжелала приблизиться к Г-споду, может войти в Святая Святых без страха и опасения материализации точно так же, как каждый приступает к изучению Гемары. И каждый изучающий Тору, чья душа возжелала возвыситься, пусть отныне не колеблется; ведь время быстротечно, «ибо оно проходит быстро и мы улетаем прочь» [15]. Но пусть он свяжет жизнь своего духа и своей души с учением этого старца, который обрел мудрость [16] и знание, как один из древних мудрецов, который шел в Святости и чистоте по стезе истины.

И наш учитель [1], да хранят нас его заслуги, в своем сочинении Сущность каббалистической мудрости писал так: «Эта мудрость есть не менее и не более, чем порядок [Духовных] источников, нисходящих [17] как причины и следствия по неизменным и абсолютным законам, соединяющихся друг с другом и преследующих одну весьма возвышенную цель, именуемую «раскрытием Б-жественности Его, да будет Он восславлен, Его творениям в Этом Мире» [19]. И здесь проявляются общее и частное. «Общее» — то есть всё человечество, которое в конце своего существования абсолютно неизбежно должно достичь этого высочайшего уровня развития, о чем написано: «Ибо наполнится земля знанием Господа, как воды наполняют море» (Ешаяhу 11:9). «И не будет больше учить человек ближнего своего и человек брата своего, говоря: „познайте Господа“, ибо все будут знать Меня от мала до велика» (Йирмеяhу 31:33). И [стих] гласит: «И не будет более скрываться Учитель твой, и узрят очи твои Учителя твоего» (Ешаяhу 30:20). «Частное» — то есть даже до достижения совершенства всем человечеством этого достигают отдельные избранные личности, ибо именно они являются теми отдельными людьми, которые удостаиваются в каждом без исключения поколении определенных ступеней раскрытия Б-жественности Его, да будет Он восславлен, и это пророки и мужи именитые [63] и, как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Берейшит Рабба, часть 74): Тебе не найти поколения, в котором бы не было такого, как Авраам и Яаков. Ведь на твоих глазах раскрытие Б-жественности Его, да будет Он восславлен, происходит в каждом без исключения поколении согласно нашим мудрецам, да будет память о них благословенна, уполномоченным говорить об этом и заслуживающим нашего доверия».

И еще писал наш учитель [1], да хранят нас его заслуги: «В связи с этим возникает вопрос: для чего должны каббалисты обучать каждого человека каббалистической мудрости? На самом деле, при этом существует важное обстоятельство, достойное того, чтобы громко возвестить о нем: это то, что у занимающихся каббалистической мудростью имеется чудесное и бесценное средство, и несмотря на то, что они не понимают того, что изучают, но благодаря сильному желанию и стремлению понять то, что они изучают, пробуждаются для них Света [4], окружающие [27] их душу. Пояснение. Ведь каждому человеку из народа Израиля гарантировано, что к концу своего существования он обретет все те чудесные постижения, которые задумал Г-сподь, да будет Он восславлен, в Замысле Творения, состоящем в том, чтобы доставить наслаждение каждому созданию [23]. А тот, кто не удостоится этого в нынешнем воплощении, удостоится другого воплощения и так далее вплоть до того, что он удостоится исполнить Замысел Его, да будет Он восславлен, то, что Он задумал относительно него, о чем написано в книге Зоар, как известно. Так вот, пока не удостоился человек достичь совершенства, все те Света, которые придут к нему в будущем, считаются окружающими Светами в том смысле, что они уготованы ему, но ждут, когда человек очистит свой сосуд получения [3], и тогда облачатся эти Света в приготовленные сосуды. И поэтому также тогда, когда ему не достает сосудов, в то время, когда он занимается этой Мудростью и произносит имена Светов и сосудов, имеющих отношение к его душе, они тотчас же начинают светить ему в какой-то мере, но они светят ему, не облачаясь внутрь его души, потому что ему не достает сосудов, подготовленных для их получения, как уже говорилось. Вместе с тем свечение [8], которое он получает раз за разом во время занятий, привлекает к нему милость свыше, наделяющую его Благодатью Святости и чистоты, которые весьма существенно приближают человека к достижению совершенства. Конец цитирования слов Святого праведника (Предисловие к Учению о десяти Сфирот [2], п. 155 [стр. 44 в файле и стр. 43 в книге]).

И таким образом станет понятно, «что необходимо разделить Тору на ступени, то есть в соответствии с мерой Света [4], который человек способен получить от ее изучения, ибо только Тора является особым противоядием для преодоления и уничтожения злого начала [64], что является смыслом сказанного: «Свет, который в ней, возвращает их на путь истинный» [65]. И ясно, что когда человек размышляет о словах Торы, сказанных при раскрытии Г-спода нашим предкам и тому подобных словах, и изучает их, то они приносят изучающему больше Света, чем когда он читает о практических вещах. Хотя для практических вопросов это более важно, но с точки зрения Света раскрытие Г-спода нашим предкам, несомненно, важнее. И это знают все чистосердечные люди, пытавшиеся искать и получать Свет Торы. И поскольку вся каббалистическая мудрость говорит о тайне раскрытия Г-спода, само собой разумеется, что тебе не найти столь же важной и действенной мудрости, как она. И каббалисты стремились к тому, чтобы выстроить ее так, чтобы она стала пригодной для изучения». («Плод мудреца» [66], т. 1, стр. 152, сокращенная версия имеется на стр. 85 книги, помещенной на Интернете).

«И отсюда ты должен понять сухость и темноту, постигшие нас в нашем нынешнем поколении, подобных которым не было ни в одном из предшествующих поколений, и что связано с тем, что даже [верные] служители Г-сподни отстранились от занятий тайнами Торы. И уже приводил Рамбам, да будет память о нем благословенна, по этому поводу справедливое сравнение и говорил, что если колонна, в которой находятся тысяча слепцов, идет по дороге и если есть во главе них, по меньшей мере, один поводырь, то все они уверены, что пойдут прямой дорогой и не попадут в западню и сети, поскольку они следуют за поводырем, идущим во главе них. Но если им не достает этого одного, то, несомненно, они не преодолеют никакого препятствия, лежащего на дороге, и все упадут в яму [67]. Это касается и того, о чем нам здесь говорится: если бы, по меньшей мере, [верные] служители Г-спода, да будет Он восславлен, занимались внутренней частью Торы, и притянули бы в полной мере Свет [4] от Эйн Соф [68] (Бесконечного), да будет Он восславлен, то все сыны поколения потянулись бы за ними и все, находясь на своем пути, были бы уверены, что не пропадут, а если и служители Г-сподни отстранились от этой мудрости, то не удивительно, что все поколение из-за этого потерпело неудачу. И будучи весьма опечаленным, не могу больше продолжать об этом. Но мне известна причина [отказа от изучения книг по Каббале и книги Зоар], и она в основном состоит в том, что стало меньше веры вообще и веры в праведниках Всевышнего, мудрецах поколений, в частности; а книги по Каббале и Зоар полны притч, [содержащих описания] материального мира, поэтому абсолютно каждого охватил страх, как бы не обернулась его награда потерей, ибо недолго, Б-же упаси, впасть в поклонение идолам и изображениям. Это и побудило меня составить достаточно понятный комментарий к трудам Аризаля [6] (Предисловие к книге Зоар, пп. 57 — 58).

И из сказанного выше понятно, что перед каждым, чьё сердце неспокойно, открыта такая возможность: встать на путь, поднимающийся к дому Г-сподню. Ибо эта книга есть раскрытие Света [4], раскрывшегося с Небес нашему учителю [1], да хранят нас его заслуги, благодаря его прочному, совершенному и вечному слиянию с Владыкой всего, благодаря совершенству всей жизни его и каждого вздоха его при служении Владыке мира, так что из этого его совершенного сочинения раскрылись замыслы Его, да будет Он восславлен — они-то и есть тайны Торы.

И еще мы находим в его Святых рукописях следующее: «Притча о группе людей, испытывающих голод и жажду и заблудившихся в пустыне. И вот один из них нашел поселение, полное всяческих благ и пытался оповестить об этом своих несчастных братьев, но они уже далеко ушли и он не знал их местонахождения. Что же он сделал? Он начал кричать в полный голос и трубить в шофар — может быть, услышат голос его голодные и несчастные друзья, приблизятся к нему и также придут в это поселение, полное всяческих благ. Так же обстоит дело с тем, о чем мы говорим: мы заблудились в ужасной пустыне вместе со всем человечеством, а теперь нашли великую сокровищницу, полную всяческих благ, т. е. книги по Каббале, находящиеся в этой сокровищнице, одаряющие Светом [4] жаждущие души наши и наполняющие их туком и радостью, и мы насытились и еще осталось [69]. Но память о наших друзьях, оставшихся беспомощными в этой ужасной пустыне, запечатлелась в нас. Однако велико расстояние между нами и не слышат они наши слова; поэтому мы приготовили этот шофар, чтобы трубить во всеуслышание; возможно, услышат наши братья, приблизятся к нам, и станут такими же счастливыми, как и мы.

Знайте, братья наши от плоти нашей, что вся основа каббалистической мудрости состоит в знании того, как нисходит мир от небесных высей [24] до прихода в наши низы [17]. И такое положение дел было необходимым, потому что конец дела — в начальном замысле [70], а Замысел Его, да будет Он восславлен, действует мгновенно, ибо Он не нуждается в инструментах действия, как мы, и поэтому изначально мы появились в Эйн Соф [68], да будет Он восславлен, во всем совершенстве [и нисходили] вплоть до Этого Мира. И поэтому весьма легко обнаружить все исправления, которым предстоит совершиться, исходя из совершенных миров [20], предшествовавших нам; и благодаря этому мы знаем, как исправлять наши стези ныне и в будущем. Это можно трактовать как преимущество человека перед животным, так как дух животного нисходит вниз, т. е. оно только смотрит вдаль и у него нет разума и понимания для того, чтобы увидеть, что произошло с ним, чтобы исправиться в будущем; человек же имеет дополнительные возможности, так как дух человека поднимается вверх, т. е. к прошлому, и он вглядывается в прошлое подобно тому, как человек смотрит в зеркало, чтобы исправить свои изъяны; так и разум смотрит, что произошло с человеком и исправляет то, что необходимо исправить ныне и в будущем.

И вот готова и лежит перед вами в ковчеге эта книга, в которой записана и объяснена вся государственная мудрость и всё устройство жизни индивида и общины в будущем, в конце дней, то есть книга по Каббале, в которой упорядочены исправленные миры [20], появившиеся в совершенстве, как уже говорилось, ибо то, что исходит от Г-спода, да будет Он восславлен, вначале совершенно. Затем мы исправляем то, что требует исправления, и приходим к полному совершенству, существующему в Высшем [24] мире, исходящем из Эйн Соф [68], да будет Он восславлен, по принципу «Конец дела – в начальном замысле» [70]. И поскольку из Совершенного несовершенное проистекает не мгновенно, а постепенно и нет исчезновения в Духовном, все [эти миры] остаются существующими и полностью запечатлены по образу и подобию в целом и в деталях в каббалистической мудрости. Откройте эти книги, и из них вам откроется, как хорошо будет всё устроено в конце дней, и из них вы извлечёте хороший урок относительно того, как устроить дела и сегодня, что нужно сделать в Этом Мире, ибо изучив историю прошлого, мы исправляем историю будущего.

И всё это я принял близко к сердцу до такой степени, что не мог больше сдерживаться, и принял решение раскрыть часть моих размышлений и часть того, что, как я видел, написано в этих книгах; речь идет о путях исправления, которое неминуемо предстоит нам, и вышел я с этим шофаром к живущим в этом мире, что, по моему мнению и по моей оценке, будет достаточно для того, чтобы собрать всех избранных людей, чтобы они начали изучать и исследовать эти книги и склонили чашу весов свою и всего мира в сторону заслуг [71]». Конец цитирования слов Святого и праведника. (Из произведений нашего учителя [1], да хранят нас его заслуги).

Раз так, эта книга является шофаром Машиаха, возвещающего этапы нашего Избавления [72], если мы уразумеем, что нужно идти к Его Свету [4], если мы будем знать, как отказаться от множества вещей, окружающих нас, если мы взглянем на самих себя и на наше общество взглядом непримиримой, чистой и беспристрастной истины, если мы вознамеримся принести самое дорогое для нас воскурение пред Ликом Его.

Книга эта является фундаментальным комментарием к трудам Святого Аризаля [6], исходящим из уст самого живого Аризаля. И вот, что было написано нашим учителем [1], да хранят нас его заслуги, в письме, датированном 5687-ым годом [73] и адресованном одному из его учеников: «И знай наверняка, что еще не было со времен Аризаля до сего дня того, кто бы понял систему Аризаля в самой ее основе; … так вот волею Всевышнего, да будет Он восславлен, я удостоился того, что в меня вошла дополнительная душа Аризаля, не благодаря добрым делам, а волею Всевышнего, а почему именно мне была дарована эта чудесная душа, выше моего собственного понимания, ибо не удостоился обрести ее ни один человек со времени его кончины и до сего дня, и я не могу больше продолжать об этом, потому что невозможно говорить о таких чудесных вещах». Конец цитирования текста Святого праведника.

Эта книга подготовлена Г-сподом, да будет Он восславлен, в качестве исцеления и бальзама от недугов этого поколения, ибо Г-сподь, да будет Он восславлен, сначала создает исцеление, а затем поражает [74]. И как опасно больному, находящемуся в отчаянном положении, нужны самые сильнодействующие лекарства, так и, чтобы в народе Израиля, в поколении, в котором слышна поступь Машиаха [75], излечить как человека вообще, так и конкретного человека, нет иного выхода, кроме того, чтобы открыто воспользоваться мощным источником Света [4], каковым является каббалистическая мудрость. Исходя из этого, станет понятно, что данная книга не предназначена для приобретения сведений и знаний о Каббале, потому что мы не созданы для накопления знаний. Но она служит бьющим ключом — источником Святой и чистой воды, из которого пьют желающие очиститься от скверны себялюбия и обрести Свет веры, возвышающий человека, чтобы связать его с Ним, да будет Он восславлен.

И так писал наш учитель Бааль Сулам [1] своему ученику благочестивому раву рабби Менахему Идельштейну, да будет благословенна память о праведнике (см. раздел «Ученики Бааль Сулама» этого сайта): «Твое письмо получил. Очень рад узнать, что ты учишься по этим книгам. Ибо благодаря твоей связи с разумом, заключенным в книгах, ты свяжешься и со мной, и это наилучшее средство приблизиться к цели. И всё зависит от того, будешь ли ты много работать». Конец цитирования текста Святого праведника.

А наш учитель и рав адмор [76] Рабаш [11], да будет благословенна память о благочестивом праведнике, поместил свой текст на обложке книги Бааль Сулама [1] «Учение о десяти Сфирот [2]», и там написано так: «В предисловии к книге «Имрей Йосеф» (Речения Йосефа) Адмора из Спинки [77] автор приводит комментарий нашего Святого рава и учителя рабби Хаима из Цанза, да будет благословенна память о праведнике, к стиху «Слава Б-жия — облекать дело тайною, а слава царей — исследовать дело» [78]. И он объяснял, что если человек хочет изучать каббалистическую мудрость для того, чтобы знать, сколько существует миров [20] и Сфирот, чтобы знать величие славы Его, да будет восславлено Его Имя, то есть «славу Б-жию», то это «облекать дело тайною». Но если он хочет изучать эту мудрость, чтобы знать, как осознать Святого [Творца], да будет Он восславлен, Владыкой и как служить Ему с надлежащей мотивацией, и освятить свои 248 органов [79], и сделать их колесницей, устремленной к Святости, то это «слава царей» — «исследовать дело». Конец цитирования текста Святого праведника.

Еще он сказал (во время трапезы в Рош Ходеш таммуз 5744 года [1-го июля 1984 г.]): Приобщение к книгам истинным воздействует на человека и передает ему желания и силы авторов этих книг. Цель обучения — не знание само по себе; знание лишь служит средством пробуждения желания Святости, т. е. альтруистического желания, в сердце человека. И в этом весь человек [80], и это мерило Духовной Высоты [24] человека. Конец цитирования слов Святого праведника.

Таким образом, эта книга удостоилась двух комментариев, составленных человеком, бывшим правой рукой нашего учителя [1], да хранят нас его заслуги, и его сыном-первенцем, славившимся Святостью, адмором [76] Рабашем Ашлагом [11], да будет благословенна память о Святом и праведнике, неразрывно связанным со своим отцом вечной Духовной связью. А мы, его ученики, удостоившиеся пребывать в тени Святости его, своими глазами видели и своими ушами слышали изо дня в день его великую тоску по своему Святому отцу. Мы были свидетелями его огромного труда и неустанных усилий: с часу ночи он всегда бодрствовал, склонившись над трудами своего отца, пламенно стремясь к близости с Богом в беспредельном единении с Ним. Более шестидесяти лет он разъяснял, углублённо исследовал, обсуждал и систематизировал сочинения своего отца с неустанным упорством. Он возвышался и возвышал до Небесных высей [24] всех, окружавших его. Два комментария, Ор Барух [81] и Ор Шалом [30] — это плоды, взращённые в течение всех этих лет. С чувством ликования и радости мы раскрываем миру этот яркий свет, подобный тому, который излучает комментарий Раши к Гемаре. Ибо, как и он, этот комментарий раскрывает истинный простой смысл вещей и выявляет, что именно имел в виду его Святой отец, досконально излагая каждую идею без исключения.

Мы привели здесь выдержки из Святых слов нашего учителя [1], да хранят нас его заслуги, и адмора [76] Рабаша [11], и из них в целом следует, что от [изучения] внутренней части Торы требуются две основные вещи: 1) главное требование заключается в том, чтобы каждый человек обратил взор внутрь себя с целью притянуть с помощью изучения Истинной Торы свечение [8], которое бы светило в глубины его души, чтобы благодаря ему он увидел величие непреходящей и абсолютной значимости Г-спода, да будет Он восславлен, и великую низость человека, непрестанно питающегося от нечистоты себялюбия. И благодаря тому, что человек видит эти две вещи, и в зависимости от глубины и остроты осознания их истинности он сможет достичь желаемой цели: единения и установления связи с Ним, да будет Он восславлен. 2) Благодаря этому изучению мы сможем исправить устройство и функционирование общества для нашего народа, а затем и во всем мире. Разумеется, условием для этого является то, чтобы все больше и больше людей созидали себя индивидуально, о чем говорится в первом требовании. Смысл этих слов прост: всё человечество должно вести жизнь, посвященную служению Г-споду, о чем сказано: «И придут все служить Тебе» [82], — и без этого совсем нет оправдания существованию мира. Следовательно, существование мира не будет возможным, если не будет основываться на отходе от себялюбия и на любви к другим, ибо только так устанавливается связь с Владыкой мира. И из этого, несомненно, следует, что в мире должен быть создан новый порядок: порядок честности, справедливости и мира. Так вот без каббалистической мудрости человечество оказывается совершенно беспомощным, так как не будет знать, как разумно планировать, куда идти и куда повернуть, и глаза наши видят, к какому разрушению пришли самые разные человеческие общества. И только благодаря истинной Мудрости, озаряющей истиной человеческую душу и указывающей с помощью этого свечения, что испорчено и повреждено в душе человека, сможет общество исправить свое устройство согласно воле Г-спода, да будет Он восславлен. И сначала на этот путь должен встать наш народ в силу избранности наших Святых праотцов и благодаря Свету [4] внутренней части Торы, а затем искры, переплавляющие и очищающие нечистое тело [83] себялюбия, перейдут и на остальной мир «И наполнится земля знанием Г-спода, как воды наполняют море» [84].

И вот эта книга, первый том серии «Учение о десяти Сфирот [2]», за которым с помощью Г-спода, да будет Он восславлен, последует еще много томов. Мы обращаем нашу молитву к Пребывающему в высях, чтобы Он удостоил нас завершения этой огромной работы, которую мы начали, и дал нам сердце, которое чувствует и понимает — то, что необходимо для завершения предпринятого [издания] этих Святых [книг].

Издатель

Авраам Мордехай Готлиб [13],

ученик славящегося Святостью адмора [76] «Биркат Шалом» [12] Ашлага [11], да хранят нас его заслуги.

К изучающим книгу

Как видит изучающий книгу, в конце каждой части добавлен раздел, называющийся «Замечания и комментарии». Этот раздел написан издателями для пояснения трудных или допускающих неправильное понимание мест в Ор Барух [81] и Ор Шалом [30]. Иногда «Замечания и комментарии» разъясняют специальные вопросы обсуждаемой темы, а иногда широко развивают обсуждение различных аспектов этой мудрости, и читатель в соответствии со своими уже приобретенными знаниями должен выбрать, в каких пояснениях он нуждается.

Порядок изучения: книга составлена таким образом, что сначала изучающий её должен как следует изучить слова Аризаля [6] и относящийся к ним комментарий Ор Пними [27] и только после того, как он будет ясно и глубоко их понимать, он может приступить к изучению комментария Ор Барух [81], а затем к комментарию Ор Шалом [30]. Но если он будет изучать слова Аризаля и Ор Пними в спешке и тотчас же обратится к Ор Барух и Ор Шалом, то это подобно ответу без вопроса, вызывающему неверное понимание.

Различие между Ор Барух [81] и Ор Шалом [30]. Адмор [76] [11], да будет благословенна память о Святом и праведнике, в основном записал Ор Барух на полях своего экземпляра книги или в тетрадях, и поэтому эти записи кратки и лаконичны в то время, как источником Ор Шалом являются звукозаписи уроков, и поэтому в нем эти вопросы рассматриваются подробно. Поэтому, если изучающий книгу испытывает затруднения, читая Ор Барух, пусть он не отчаивается, а прочитав объяснения, приведенные в Ор Барух, пусть обратится к Ор Шалом, и там часто окажутся ответы и разъяснения.

Естественно, поскольку источником Ор Шалом [30], как уже говорилось, являются звукозаписи, Ор Шалом часто выходит за рамки темы комментария и даже переходит на другие, посторонние темы, о которых не говорится в комментируемом месте, или на темы служения Г-споду; поэтому изучающий книгу должен уметь проявлять гибкость и, когда Ор Шалом переходит на другую тему, перейти вместе с ним, а затем вернуться к основной обсуждаемой теме.

Примечания переводчика

---------------------------------

[1] Ашлаг, Еhуда Лейб hаЛеви (также Бааль Сулам, т. е. автор [комментария] «Сулам» («лестница», т. е. лестница Яакова), 1885, Варшава – 1954, Тель-Авив) – основатель и глава каббалистической школы, автор комментария Сулам к книге Зоар (здесь помещен текст книги Зоар на арамейском с переводом рабби Еhуды Ашлага на иврит и с комментарием Сулам), книги Учение о десяти Сфирот [2] (комментария к Древу Жизни [5] Аризаля [6]) и других сочинений.

[2] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент Духовного объекта и сама является Духовным объектом. По одной интерпретации слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд [3] и Свет [4], который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации Духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т. е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). Любой Духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п. 1, второй абзац.

[3] Сосуд — это желание получать наслаждение. Почему он так называется? Если налить в материальный сосуд жидкость, она примет его форму. Наслаждение, полученное сосудом, тоже как бы принимает его форму, т. е. наслаждение соответствует свойствам сосуда.

[4] Хохма означает «мудрость». Вторая из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом [3] (творением) всего Света (т. е. наслаждения, когда пишется «Свет», обычно имеется в виду Свет Хохма, наслаждение от получения), который Дающий желает ему дать.

[5] Древо Жизни Аризаля [6] – одна из важнейших книг по Каббале (наряду с книгой Зоар). Эта книга суммирует основы учения Аризаля. Записана в 1573 году учеником Аризаля рабби Хайимом Виталем. См. текст на иврите.

[6] Аризаль – Б-жественный ашкенази рабби Йицхак, да будет память о нем благословенна.

[7] Чем воздам Господу за все благодеяния, совершенные для меня? Кубок спасения подниму и Имя Господа призову — Теhилим 116:12 — 116:13

[8] Свечение — малый Свет [4].

[9] Более драгоценного Света [4], чем тысячи [слитков] золота и серебра — сказано в Теhилим 119:72: Лучше для меня учение из уст Твоих, чем тысячи [слитков] золота и серебра.

[10] Света [4] внутренней части Торы, сокрытого Г-сподом, да будет Он восславлен, для праведников в Мире грядущем — Благодаря Свету, который сотворил Святой [Творец], да будет Он восславлен, в первый день, Адам видел мир от края и до края. Но посмотрел Святой [Творец], да будет Он восславлен, на поколение потопа и увидел, что извратились их деяния — восстал Он и сокрыл его от них, как сказано: «И забрал у злодеев их Свет» (Ийов 38:15). А для кого Он сокрыл его? Для праведников в Мире грядущем, как сказано: «И увидел Б-г Свет, что он хорош (Берейшит 1:4), а «хорош» — это не кто иной, как праведник, как сказано: «Говорите о праведнике, что он хорош» (Ешаяhу 3:10) — Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, стр. 12А.

[11] Ашлаг, Барух Шалом hаЛеви (Рабаш (акроним слов «рав Барух Шалом»), а также «Биркат Шалом» [12] (замена имени Барух на однокоренное «Биркат»), 1907, Варшава – 1991, Рамат-Ган) – старший сын, ученик и преемник рава Еhуды Ашлага [1], комментатор его произведений.

[12] Выражение Биркат Шалом (благословение мира), по-видимому, впервые употребляется Раши. В его комментарии к Берейшит  33:11 оно означает умиротворение (Эйсава Яаковом), а в комментарии к Дварим 29:18 пожелание себе мира. В более поздней литературе так называется последнее благословение Амиды. Здесь оно используется как имя рабби Баруха Ашлага [11]. Так же называется бейт-мидраш в Кирьят-Еарим, возглавляемый равом Авраамом Мордехаем Готлибом [13].

[13] Готлиб, Авраам Мордехай (р. 1963, Бней-Брак) — ученик и преемник рава Баруха Ашлага [11], основатель и глава бейт-мидраша Биркат Шалом [12], издатель, редактор и комментатор сочинений рава Еhуды Ашлага [1] и рава Баруха Ашлага.

[14] Центральный стержень каббалистической мудрости, связывающий всё воедино от края и до края — сказано в Шемот 26:28: Срединный засов [мишкана] должен проходить сквозь все балки из конца в конец. «Срединный засов» в переносном смысле — это центральный стержень.

[15] Ибо оно проходит быстро и мы улетаем прочь — Теhилим 90:10.

[16] Этого старца, который обрел мудрость — сказано в мидраше Сифра на недельное чтение Кедошим, глава 7, фрагмент 12, и повторено в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, стр. 32Б, а также в первом комментарии Раши к стиху Вайикра 19:32 (цитируется по Вавилонскому Талмуду, в фигурных скобках комментарии Адина Штейнзальца): «Перед сединой вставай {и уважай старца», Вайикра 19:32} — можно {подумать}, что даже перед простым старцем? Стих гласит: «старца», а старец есть не что иное, как мудрец, о чем сказано: «Собери для Меня семьдесят мужей из старейшин Израиля» {Бамидбар 11:16}. Рабби Йосей Галилейский говорит: «Старец — это не что иное, как обретший мудрость», {он интерпретирует слово старец [на иврите «закен» זקן] как «это тот, кто обрел» [на иврите «зе кана» זה קנה, т. е. он разбивает слово на две части и к каждой добавляет букву ה, которая в получившихся словах беззвучна и считается незначащей]}, о чем сказано, {что мудрость говорит}: «Г-сподь обрел меня в начале Своего пути» {Мишлей 8:22}.

[17] Низший – тот, кто ближе по качествам к Сфире [2] Мальхут [18], иными словами, к эгоистическому желанию.

[18] Мальхут – означает «царствование», пятая из пяти основных Сфирот [2] и десятая из десяти Сфирот. Изначально желание получать ради получения.

[19] Раскрытием Б-жественности Его, да будет Он восславлен, Его творениям в Этом Мире — И когда возникло у Него желание простое — сотворить миры [20] и наделить Светом [4] Неэцалим [60], чтобы явить свету совершенство деяний Своих и Имена Свои и названия Свои, ибо такова была причина Сотворения миров […] См. Древо Жизни [5] с Паним Меирот [62], ветвь первая, п. Бет. См. также Учение о десяти Сфирот [2], часть первая, глава первая, тема вторая.

[20] Мир – на ступени «миры Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» [42], нижняя [17] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, – это Сфира [2] всего сущего. Кроме того миром называется Духовный объект, который объединяет в себе все то, что находится в мире Высшем [24] по отношению к нему, подобно печати и отпечатку, когда все, что присуще печати, полностью переходит в отпечаток с нее. Например, мир Адам Кадмон является Высшим для произошедшего от него мира Некудим [45], его отпечатка.

[21] Адам Кадмон (буквально «первозданный человек») – Сфира [2] Кетер [22] всего сущего.

[22] Кетер – означает «корона», «венец». Первая из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Желание Дающего облагодетельствовать Свои творения [23].

[23] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающейся ввысь [24], чтобы прилепиться к Нему [25], да будет Он восславлен, Он hеЭциль (создал и наделил Светом [4]) одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [2] Акудим [26], пребывающих в одном сосуде [3] [28]), и не проявлялись они – Древо Жизни [5] Аризаля [6], Шаар hаКлалим (Портал общих принципов), начало первой главы. Слова чтобы облагодетельствовать Свои творения выражают важнейший Атрибут Б-жественности, которую человек должен стремиться обрести.

[24] Высший – тот, кто ближе по качествам к Творцу, т. е. к Сфире [2] Кетер [22], иными словами, к альтруистическому желанию.

[25] Прилепиться к Нему – это выражение из стихов Дварим 11:22; 30:20, а также Еhошуа 22:5 является декларацией цели иудаизма и Каббалы.

[26] Акудим (пятнистые, слово из глав 30 и 31 книги Берейшит) – название совокупности Духовных ступеней, на которых внутренний и окружающий Света [27] связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам [1] в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22:9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т. е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп.33 – 42.

[27] Ор Пними (Внутренний Свет [4]) — это наслаждение, которое творение способно получить с альтруистической мотивацией. Ор Пними – это также название комментария Бааль Сулама [1] к тексту Аризаля [6] в книге Учение о десяти Сфирот [2]. Ор Макиф (Окружающий Свет) — это наслаждение, которое творение неспособно получить с альтруистической мотивацией. Соударение внутреннего и окружающего Светов — это конфликт между творением, желающим получить только наслаждение, которое оно способно получить с альтруистической мотивацией, и Г-сподом, Желающим, чтобы творение получило все наслаждение, которое Он хочет ему дать. О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп. 33 – 42.

[28] Пребывающий в сосуде [3] - полученный тем, кто получает.

[29] Ацилут, а также мир [20] Исправления – «Ацилут» означает питание, наделение [Светом [4] ], а также близость к Творцу: Значение слова Ацилут устанавливается по значению содержащего родственное слово выражения «Веэhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8:30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]). См. в начале Ор Шалом [30] к п. 67 «Введения в мудрость Каббалы». Мир [20] Ацилут – это Сфира [2] Хохма [4] всего сотворенного вместе взятого.

[30] Ор Шалом («Ор» - это Свет [4], а «Шалом» - это одно из имен рава Баруха Шалома Ашлага [11]) – название устных комментариев рава Баруха Ашлага к произведениям Бааль Сулама [1].

[31] Брия (буквально: творение [Духовного объекта, отличающегося от Творца наличием желания получать]) – Сфира [2] Бина [32] всего сущего.

[32] Бина – означает «разум», «понимание», «разумение». Третья из пяти основных Сфирот [2] и из десяти Сфирот. Исторжение Света Хохма [4] (отказ получать Свет Хохма) сосудом [3], осознавшим, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающим походить на Творца.

[33] Ецира (буквально: творение [с помощью ограничения Света [4], когда сосуд [3] получает только ту часть Света, которую на данной ступени может получить]) – Сфира [2] Зеир Анпин [34] всего сущего.

[34] Зеир Анпин или Тиферет – Зеир Анпин означает «малый Лик», Тиферет означает «великолепие». Четвертая из пяти основных Сфирот [2], составляет Сфирот с четвертой по девятую из десяти Сфирот: Хесед [35], Гвура [36], Тиферет [37], Нецах [38], hОд [39], Есод [40], – т. е. шесть Сфирот; по этой причине Зеир Анпин называется Вав Кцавот («шесть концов»). Так же, как Бина [32], это сосуд [3], осознавший, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающий походить на Творца. Однако Зеир Анпин знает, что совсем без Света Хохма [4] не выжить, и получает минимальное количество Света Хохма, необходимое для выживания.

[35] Хесед – милосердие. Название первой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и четвертой из десяти Сфирот.

[36] Гвура – могущество, а также усилие и преодоление. Название второй Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и пятой из десяти Сфирот.

[37] Тиферет – великолепие. Название третьей Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и шестой из десяти Сфирот.

[38] Нецах – неподвластность времени. Название четвертой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и седьмой из десяти Сфирот.

[39] hОд – величественность. Название пятой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и восьмой из десяти Сфирот.

[40] Есод – основа, а также тайна и половой орган. Название шестой Сфиры [2] Зеир Анпина [34] и девятой из десяти Сфирот.

[41] Асия – действие. Название самого нижнего [17] мира [20], Сфиры [2] Мальхут [18] всего сотворенного.

[42] Ступень «миры [20] Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» – ступень, нижняя [17] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, характеризуется наложением Цимцума [43] и свойствами Кав [44].

[43] Цимцум (буквально: сокращение, ограничение) – запрет получать Свет [4]. В мире [20] Адам Кадмон [21] наложен Цимцум Алеф (первый запрет) – запрет получения Света без альтруистической мотивации. Кроме этого, в мирах Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41] наложен Цимцум Бет (второй запрет) – запрет получения Света в эгоистические сосуды [3] (сосуды ниже [17] Бины [32]).

[44] Кав ([прямая] линия, луч, в Невиим и Кетувим линия, мерный шнур, см. например Мелахим 1, 7:23) – ступень, характеризующаяся тем, что сосуд [3] получает ничтожную долю Света [4] (потому что после первого запрета [43] творение способно получить с альтруистической мотивацией лишь малую долю Света, что визуализируется тонкой трубкой, линией или мерным шнуром), и тем, что вдоль этой линии различаются верх [24] и низ [17], а именно более альтруистические ступени располагаются выше, ближе к Творцу, т. е. к ассоциируемой с Ним ступени Кетер [22], а более эгоистические – ниже, ближе к получению ради себя, т. е. Мальхут [18]. Такие свойства проявляются на ступени «миры [20] Адам Кадмон [21], Ацилут [29], Брия [31], Ецира [33], Асия [41]» [42]. Исправление линий объясняется начиная с пятого абзаца Ор Шалом [30] к п.121 Введения в мудрость Каббалы.

[45] Мир [20] Некудим (соответствующий каббалистическому смыслу слова Некудим (крапчатые) из глав 30 и 31 книги Берейшит) – Парцуф [46], появившийся в результате очищения [48] Масаха [47] Парцуфа Некудот [49] деСАГ [50] [51], от которого он унаследовал Цимцум Бет [43]. Однако это не помогло избежать получения слишком большого Света [4] и сосуды [3] мира Некудим утратили способность получать его вообще. В следующем мире Ацилут [29] происходит исправление. Исправление заключается в том, что Высшие [24] ступени отделяются от низших [17] во избежание нанесения Высшим ступеням ущерба неправильными действиями низших. Кроме того, Парцуфы мира Ацилут берут себе пришедшие в негодность сосуды мира Некудим в качестве Нукв [58], поднимают их на Высшие ступени и наделяют Светом, чтобы они ожили.

[46] Парцуф – по-арамейски означает «лик». Это название Духовного объекта. Парцуфы – это Сфирот [2] миров [20].

[47] Масах (экран, завеса, слово из Танаха, начиная с Шемот 26:36) – ступень, на которой творение получает часть Света [4] с альтруистической мотивацией, а то, что не может получить с альтруистической мотивацией – отвергает (отражает). См. также Очищение Масаха [48].

[48] Очищение Масаха [47] – согласно Первому запрету [43] получать Свет [4] Парцуф [46] получает только ту часть Света, которую может получить с альтруистической мотивацией, а остальной Свет отвергает. Однако сосуд [3] не может выдержать соблазна и во избежание нарушения Первого запрета исторгает весь Свет. Это называется очищением Масаха, что означает исчезновение у Парцуфа желания получать. При этом сосуд «запоминает», что не может совладать с желанием получать, присущим этому Парцуфу, и следующий Парцуф пытается совладать с желанием получать меньшей силы (на одну ступень меньше, чем у предыдущего Парцуфа).

[49] Некудот (огласовки языка иврит, буквально: точки) – исторжение Света [4] (отказ от наслаждения) при очищении [48] Масаха [47]. См. также Некудот деСАГ [51].

[50] САГ (числовое значение (63) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кей-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Кей-Йуд; числовое значение 10+6+4+5+10+6+1+6+5+10 = 63) – Парцуф [46] Бина [32] мира [20] Адам Кадмон [21]. См. также Некудот деСАГ [51].

[51] Парцуф [46] Некудот [49] деСАГ [50] («де» означает родительный падеж) образуется под [17] Табуром [52] Гальгальты [57] в результате того, что, когда обнаружилось подобие Некудот Парцуфа САГ, имеющих структуру Зеир Анпина [34], свечению [8] и сосудам [3] ступени Соф [56], Духовный объект, соответствующий Некудот Парцуфа САГ, спустился под Табур Гальгальты и соединился там c Зеир Анпином и Нуквой [58] Гальгальты. Сразу же стала ясна порочность замысла этого соединения, т.к. Некудот деСАГ имеют свойства Зеир Анпина Бины [32], а Зеир Анпин и Нуква являются ступенями Кетер [22]. Это немедленно привело к наложению Второго запрета [43] во избежание получения сосудами слишком большого Света [4]. Это не помогло в мире [20] Некудим [45], порожденном Парцуфом Некудот деСАГ, в котором сосуды все же получили слишком большой Свет и утратили способность его получать.

[52] Табур (буквально: пуп) – граница между Тох [53] и Соф [56].

[53] Тох (внутренняя часть) Парцуфа [46] – его сосуды [3] (часть Гуф [54]), которые по мнению Рош [55] способны получать Свет [4] без нарушения запрета [43].

[54] Гуф – тело. Часть Парцуфа [46], состоящая из сосудов [3] и потому способная получать Свет [4] (или не получать, если такое решение будет принято в Рош [55]).

[55] Рош – голова. Часть Парцуфа [46], в которой не происходит получения на деле, а принимается решение, сколько Света [4] получит Гуф [54]. Об этом говорится, что в Рош получение происходит только потенциально.

[56] Соф – предел, конец. Самая нижняя [17] часть Гуф [54], в которую Рош [55] решает не получать Свет [4].

[57] Гальгальта (буквально: лоб, череп) — Парцуф [46] Кетер [22] мира [20] Адам Кадмон [21].

[58] Нуква (женщина, жена) – при Зивуге [59] Духовных объектов получающая сторона. В частности Нуквой Зеир Анпина [34] является Мальхут [18]. Нуква на арамейском – это то же, что Некейва на иврите.

[59] Зивуг – супружеское соединение. В Каббале во время Зивуга Высший [24] наделяет Светом [4] низшего [17].

[60] Неэцаль – творение, т. е. сосуд [3], созданный Маацилем [61], Который наделяет сосуд Светом [4]. Подробней см. Вступительные замечания к переводимым главам из Талмуд Эсэр hаСфирот (окончание), ответ на вопрос «Что такое Маациль». Понятия Маациль и Неэцаль ассоциируются с миром [20] Ацилут [29].

[61] Маациль – это Имя Творца, создавшего творение, т. е. сосуд [3], и наделяющего его Светом [4]. Подробней см. Вступительные замечания к переводимым главам из Талмуд Эсэр hаСфирот (окончание), ответ на вопрос «Что такое Маациль». Понятия Маациль и Неэцаль ассоциируются с миром [20] Ацилут [29].

[62] Паним Меирот означает: лик [человеческий], озаренный [мудростью], а также Сияющий Лик [Всевышнего]. Точнее, в Вайикра Рабба на недельное чтение Бехукотай (часть 36, гл. 2) говорится, что у того, кто пьет вино, лицо становится румяным. В Хидушей Радаль (в Новых толкованиях рабби Давида Лурии) объясняется, что имеется в виду стих "Мудрость человека просветляет лик его" (Коhелет 8:1). Наконец, в Бамидбар Рабба на недельное чтение Нассо, часть 11, гл. 6, стих "Озарит тебя Г-сподь Ликом Своим" (Бамидбар 6:26) комментируется так: обратит к тебе Сияющий Лик, а не Гневный. Книга Древо Жизни [5] Аризаля [6] с ранним комментарием рабби Еhуды Ашлага [1] Паним Меирот имеется на Интернете. Ветвь 48 находится на сс. 21 – 23 этого файла (в книге сс. 233 – 235).

[63] Мужи именитые — выражение из Берейшит 6:4.

[64] Только Тора является особым противоядием для преодоления и уничтожения злого начала — сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, стр. 30Б: Святой [Творец], да будет Он восславлен, сказал людям народа Израиля следующее: «Сыны Мои, Я сотворил злое начало и Я сотворил Тору в качестве противоядия».

[65] Свет [4], который в ней, возвращает их на путь истинный — Эйха Рабба, Введение, часть вторая.

[66] Выражение «плод мудреца» проистекает из стиха Мишлей 11:30: Плод праведника — древо Жизни, а обретает души мудрец.

[67] Если колонна, в которой находятся тысяча слепцов, идет по дороге и если есть во главе них, по меньшей мере, один поводырь, то все они уверены, что пойдут прямой дорогой и не попадут в западню и сети, поскольку они следуют за поводырем, идущим во главе них. Но если им не достает этого одного, то, несомненно, они не преодолеют никакого препятствия, лежащего на дороге, и все упадут в яму. — По-видимому, источником этих слов является следующий текст. Бахья ибн Пакуда, Обязанности сердец, Врата первые: О единстве, глава вторая. «А вторая часть — это признание единства Б-га сердцем и устами на основании традиции, поскольку человек верит тем, от кого он ее воспринял, но не может познать и понять собственным разумом истинность переданного. И он подобен слепому, который тянется за поводырем. Возможно также, что он воспринял [традицию] от такого же воспринявшего ее, как он сам; и тогда это подобно группе слепых, каждый из которых кладет руку на плечо своего товарища, пока [цепь] не доходит до поводыря, стоящего во главе группы и ведущегоhttps://chassidus.ru/library/tora_inline/shmoys/tiso.htmhttps://toldot.com/limud/library/humash/shmot/tiso/ их. Если же этот поводырь проявит небрежность по отношению к ним, оставит их без внимания и не будет тщательно оберегать их, или если один из них споткнется либо с ним что-нибудь случится, то то же самое случится со всеми: они собьются с дороги и могут упасть в яму или канаву либо наткнуться на что-нибудь, что помешает им идти дальше».

[68] Эйн Соф (Бесконечный) – мир [20], в котором творение получает Свет [4] без ограничений.

[69] И мы насытились и еще осталось — слова из субботнего застольного гимна Наш Оплот [т. е. Всевышний], от чьих щедрот мы вкусили (известный среди религиозных евреев как «Цур мишело охальну») восходящие к стиху Мелахим 2, 4:44: И они ели и еще осталось.

[70] Конец дела – в начальном замысле – цитата из пиюта Леха доди (Выйди, мой любимый) Шломо Алькабеца, являющийся частью молитвы Каббалат Шабат (Встреча Субботы).

[71] И склонили чашу весов свою и всего мира в сторону заслуг — сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, стр. 40Б: Рабби Элазар, сын рабби Шимона [бар Йохай], говорит: как мир судим по большинству [поступков] его [жителей], так и индивид судим по большинству его [поступков]; если выполнил одну заповедь, счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг, [а если] совершил одно прегрешение, горе ему, ибо он склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону вины.

[72] Избавление 1) от смерти (Теhилим 68:21), 2) от страданий (Теhилим 25:17 — 25:18). Также сказано в Шемот Рабба 41:7: А скрижали эти работа Б-га (Шемот 32:16). Сказал рабби Еhошуа бен Леви: Каждый день без исключения глас Б-жий исходит с горы Хорев и говорит: Горе творениям, непочтительно относящимся к Торе, ибо каждый, кто не занимается Торой постоянно, виноват перед Святым [Творцом], да будет Он восславлен, ибо сказано: А скрижали эти работа Б-га. Высеченное (на иврите харут) на скрижалях (там же) . Что такое харут? [Об этом говорят] рабби Еhуда, рабби Йирмея и мудрецы. Рабби Еhуда говорит: Читай не харут, а хейрут (свобода) от изгнания. Рабби Нехемья говорит: Свобода от ангела смерти. И наши мудрецы говорят: Свобода от страданий. Сказал рабби Элиэзер, сын рабби Йоси галилеянина: Если придет ангел смерти и скажет пред Святым [Творцом], да будет Он восславлен: Зря сотворил Ты меня в этом мире, Он скажет ему: Любой народ мира подчинил Я тебе кроме этого народа, которому Я дал свободу. Таков смысл слов высеченное на скрижалях.

[73] 5687 год — 1926 — 1927 год.

[74] Г-сподь, да будет Он восславлен, сначала создает исцеление, а затем поражает — сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Мегила, стр. 13Б: Святой [Творец], да будет Он восславлен, поражает людей народа Израиля, только если он вначале создает для них исцеление.

[75] Поступь Машиаха – выражение из Мишны, трактат Сота, 9:15.

[76] Адмор (сокращение от адонейну, морейну, рабейну — наш господин, учитель и наставник) — титул лидера направления хасидизма или направления, проистекающего из хасидизма. Когда рав Готлиб [13] пишет «адмор», он имеет в виду рабби Баруха Ашлага [11].

[77] Спинка — направление хасидизма, происходящее из населенного пункта Сэпынца, жудец Марамуреш, Румыния. Адмор [76] из Спинки — Йосеф Меир Вайс, написавший две книги под названием Имрей Йосеф (Речения Йосефа) — комментарий к Торе и проповеди к праздникам.

[78] Слава Б-жия – облекать дело тайною, а слава царей – исследовать дело — Мишлей 25:2.

[79] Согласно Талмуду в человеческом теле 248 органов и 365 сочленений, что соответствует 248 заповедям, предписывающим активные действия, и 365 запретительным заповедям.

[80] И в этом весь человек — Коhелет 12:13.

[81] Ор Барух («Ор» — это Свет [4], а «Барух» — это одно из имен рава Баруха Шалома Ашлага [11]) – название письменных комментариев рава Баруха Ашлага к произведениям Бааль Сулама [1].

[82] И придут все служить Тебе — пиют, исполняемый ашкеназийскими евреями при повторении Мусафа в Рош hаШана и Йом Кипур.

[83] Тело – желание получать, эгоистическое желание. См. статью Дарование Торы, Замечания и комментарии 64), первый абзац.

[84] И наполнится земля знанием Г-спода, как воды наполняют море — Ешаяhу 11:9.