Рабби Барух Ашлаг

hаШем шамати шимаха (Г-споди, слышал я весть Твою – Хавакук 3:2)

«Шамати» означает также «Я слышал [от Бааль Сулама]»

Статья 11

«Любящие Г-спода ненавидят зло»

5 ава 5704 года (24 - 25 июля 1944 года) при завершении книги Зоар

Вот, написано (Теhилим 97:10): «Любящие Г-спода ненавидят зло ... От руки злодеев спасает Он их». Трудно понять, какова связь между «ненавидят зло» и «От руки злодеев спасает Он их». И, чтобы понять это, нужно сначала привести высказывание наших мудрецов, да будет память о них благословенна (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 61Б): «Мир создан только либо ради самых отъявленных злодеев, либо ради идеальных праведников». Трудно понять, почему ради самых отъявленных злодеев мир стоит создавать, а ради праведников, не являющихся совершенными, не стоит. И ответили мудрецы, что с точки зрения Г-спода ничто в мире не имеет двойного смысла, а такое имеет место только с точки зрения получающих, т.е. в соответствии с ощущениями получающих. А именно либо получающие ощущают, что мир имеет хороший вкус, либо, что его вкус плохой и горький. Потому что каждое действие замышляется ими прежде, чем совершить его, ибо никакое действие они не совершают бесцельно: либо они желают улучшить существующее положение, либо причинить кому-нибудь зло, однако существующее в замысле они в конечном счете не видят в реальном мире.

Поэтому восприятие получающими, каким образом Г-сподь управляет миром, зависит от того, что они чувствуют, и соответственно они определяют, хорошо это или плохо. И поэтому «любящие Г-спода», понимающие, что цель Сотворения мира – облагодетельствовать Его творения [1], чтобы прийти к ощущению этого, достигают понимания, что это воспринимается именно благодаря тому, что они прилепляются к Г-споду [2] и сближаются с Ним; поэтому, если они ощущают какое-то отдаление со стороны Г-спода, они считают, что зло присуще им. И в подобной ситуации человек считает себя злодеем, ибо она относится не к реальному миру, т. е. он либо он ощущает реальность Г-спода и Провидение Его, да будет Он восславлен, либо, ему, Б-же упаси, кажется, будто причина в том, что «земля отдана в руки Злодея» (Ийов 9:24). И поскольку он ощущает себя человеком истины, т. е. что он не может обмануться и сказать, что он ощущает что-либо, не ощущая этого, он немедленно возопит к Г-споду, чтобы Он смилостивился над ним и избавил его от сетей Ситры Ахры [6] и от всех чуждых помыслов. А т. к. он возопит, будучи человеком истины, Г-сподь услышит его молитву (возможно, именно так объясняется стих «Близок Г-сподь ... к каждому, кто воззовет к нему ‘в истине’», Теhилим 145:18), то «от руки злодеев спасает Он их». И пока он не ощутит истинное количества зла в себе в достаточной мере для того, чтобы пробудиться и возопить к Г-споду из-за великих страданий своих, ощущаемых при осознании присущего ему зла, он еще не достоин избавления, т. к. он еще не раскрыл сосуд [5] для того, чтобы молитва была услышана, как говорится, из глубин сердца, и потому что молитва еще не соответствует истинному количеству зла в нем, ибо он думает, что ему еще присуще немного добра; ведь он не нисходит в глубины сердца и в глубинах сердца думает, что у него есть немного добра, и его сердцу не присущи какие-либо любовь и трепет нужные для того, чтобы иметь дело с Торой и заповедями; поэтому он не видит истины. Т. е. прежде, чем он достиг ощущения истинной реальности, по-настоящему соответствующей его деяниям, как он может иметь дело с Торой и заповедями, с каким ощущением трепета и страха, а также любви и радости и беспокойства о Святости, он предпримет их исполнение?

Примечания переводчика

[1] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающей ввысь, чтобы прилепиться к Нему [2], да будет Он восславлен, Он создал и наделил Светом одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [3] Акудим [4], пребывающих в одном сосуде [5]), и не проявлялись они – Древо Жизни Аризаля, Шаар hаКлалим [Портал общих принципов], начало первой главы.

[2] Чтобы прилепиться к Нему - Дварим 11:22; 30:20; Еhошуа 22,5.

[3] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[4] Акудим – название мира, в котором внутренний и окружающий Света связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22, 9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп.33 – 42.

[5] Сосуд – желание получать.

[6] Ситра Ахра – «сторона другая» [по отношению к Святости], желание получать для самоуслаждения.