Благословение перед омовением рук [1]

«Да будешь Ты восславлен, Г-споди Б-же наш, Владыка мира, Освятивший нас заповедями Своими и заповедавший об омовении рук». Понятие «руки» соответствует смыслу стиха «если обретет достаток» [Вайикра 25:47] [2]. Рука человека указывает на его сосуд получения; руками человек берет, а также удерживает их [от этого]; тем не менее он может и давать, но руки указывают на его сосуды получения. Объясняет наш рав Бааль Сулам: внутренний смысл омовения [или удерживания] рук таков: человек удерживает свои руки от получения и вместо того, чтобы его руки, т. е. его сосуды получения служили его собственной выгоде, он удерживает их и воздерживается от получения c их помощью наслаждения и удовольствия ради собственной выгоды. Что же неприемлемого заключено в том, что человек получит ради собственной выгоды? «Ибо Святой [Творец], да будет Он восславлен, говорит: Я и он не можем жить в одном жилище» [3]. Если центральное место в жизни человека занимает он сам и если он наполняет руки свои, т. е. свои сосуды получения наслаждением и удовольствием ради себя, то он не может установить связь с Владыкой, Г-сподом, да будет Он восславлен, ибо Владыка – Сострадающий и Милосердный и желает облагодетельствовать Свои творения [4], и Ему присуще даяние, а не получение, и если человек хочет только получать, а Творец – только давать, то они не могут установить связь между собой. «Освятивший нас заповедями Своими и заповедавший об омовении [или удерживании] рук»; нам надлежит удерживать руки свои, чтобы покинуть мир получения ради нашей собственной выгоды.

Благословение אשר יצר «Создавший [человека]»

Второе благословение «Да будешь Ты восславлен, Г-споди Б-же наш, Владыка мира, Создавший человека в мудрости и Сотворивший в нем многочисленные отверстия и полости; известно пред престолом Славы Твоей, что если откроется одно из них или закроется одно из них, то невозможно существовать и стоять пред Тобою даже часа; да будешь восславлен Ты, Г-споди, Исцеляющий всякую плоть и Творящий чудеса, чтобы [человеку] действовать». В простом смысле, когда человек входит в уборную и освобождается от нечистот, которые в нем, то после этого, выходя, он благодарит Г-спода за то, что Он создал человека в мудрости и сформировал такую систему, которая разумно управляется.

«Создавший человека в мудрости». Мудрость Святого [Творца], да будет Он восславлен, необычайно велика. Мы объясняли, что центральная Сфира [6] в Высших мирах, в которой концентрируется весь Б-жественный Свет, а Свет этот Он хочет передать творениям, – это Сфира Хохма [9]. Святой [Творец], да будет Он восславлен, создал человека «в [Сфире] Хохма», создал человека так, что, когда он достигнет совершенства, он сможет получить Свет, находящийся в Сфире Хохма, Свет полного раскрытия Б-жественности, предназначенный для раскрытия при нахождении в этом мире. Почему этот Свет называется именем Хохма? Потому что вся мудрость Торы и абсолютно все внешние премудрости питают свои жизни, вскармливаясь от Сфиры Хохма. Святой [Творец], да будет Он восславлен, сотворил человека для того, чтобы он постигал Свет, поэтому Он создал человека так, чтобы он обязан был постичь Б-жественный Свет, Свет Хохма.

«И Сотворивший в нем многочисленные отверстия и полости [10]». Отверстия указывают на ощущения нехватки. Каким образом может человек продвигаться и совершать восхождение по пути к Г-споду? Только с помощью ощущений нехватки. В материальном мире мы видим, что маленькому ребенку дают дорогую вещь, а он ее выбрасывает. Почему? Потому что он ее не желает.

Так и мы. Если мы получим Б-жественный Свет без подготовки, мы скорее всего его утратим. Поэтому Святой [Творец], да будет Он восславлен, сотворил у человека ощущения нехватки – отверстия, чтобы ему не хватало присутствия Творца. Каково различие между отверстиями и полостями? Отверстия указывают на ощущения нехватки, которые приходят и уходят. Если человек испытывает страстное желание ощутить присутствие Г-спода, а затем оно проходит, и это продолжается ежедневно, то это называется отверстиями, ощущениями нехватки. Множество отверстий создает в человеке полости, полость – это постоянный сосуд, в котором есть вместилище. Если у человека есть такое вместилище и истинное желание приблизиться к Г-споду, это называется полостями. Двукратное написание слов «отверстия отверстия, полости полости» [10] Бааль Сулам объясняет нам так: человек должен стремиться к совершенствованию двумя способами: с помощью мозга и с помощью сердца. Работа мозга – это усилия разума, направленные на то, чтобы научиться вере. Работа сердца – это усилия, направленные на достижение любви к другим. hАлахические авторитеты писали, что «отверстия отверстия» означает, что одно ощущение нехватки – это желание веры и одно – желание давать. «Полости полости» означает, что опять же одно ощущение нехватки – это желание веры, а вторым является вместилище, [в котором накапливается] желание давать.

«Что если откроется одно из них или закроется одно из них, то невозможно существовать и стоять пред Тобою даже часа». Понятие «откроется» указывает на раскрытие, а понятие «закроется» – на сокрытие. Этим благословением составители молитв намеревались вознести благодарность перед Г-сподом за Его Провидение полное чудес и заботливое, осуществляемое постоянно и в каждый миг. Цель Святого [Творца], да будет Он восславлен, – приблизить человека к Себе, чтобы он ощущал Его присутствие, как любой отец желает, чтобы его сын понимал его и шел его стезями, чтобы он понимал его качества и достоинства. Так и Святой [Творец], да будет Он восславлен, хочет удостоить нас, Его детей, чтобы мы ощутили Его великую высоту, Его качества, которым присуще совершенство и которые существуют вечно, и Его великую любовь к нам.

Но если Святой [Творец], да будет Он восславлен, сразу же раскроется нам, Его детям, то великое удовольствие, которое мы испытаем при этом, приведет к тому, что мы отдалимся от Него, потому что мы примем эту любовь и получим это удовольствие ради нашей собственной выгоды, ибо достижение слияния со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, происходит именно благодаря милосердию и желанию давать другим: «как Он Милосерден, так и ты будь милосердным» [Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр. 133Б], а не благодаря получению. Поэтому Святой [Творец], да будет Он восславлен, ведет себя с нами весьма мудро и осторожно: если допустить слишком большое раскрытие, то мы, вероятно, отдалимся от Него, а если раскрытие будет недостаточным, то мы придем в депрессивное состояние, отчаемся и также отдалимся от Него; поэтому Святой [Творец], да будет Он восславлен, взвешивает состояние человека с такой точностью, как будто Он взвешивает золото. «Что если откроется одно из них», если раскрытие будет слишком большим для человека или если «закроется одно из них», если сокрытие будет для человека слишком большим, «то невозможно существовать и стоять пред Тобою даже часа», то известно пред Творцом, что невозможно существовать и стоять перед Ним. Но человек должен всегда остерегаться и идти по такому среднему пути, т. е. главным должна быть любовь к Г-споду. Как достигают ее? Посредством веры в величие Владыки, и, насколько велика вера человека, в такой степени он способен раскрыть внутри себя любовь к Святому [Творцу], да будет Он восславлен, и тогда он готов служить Творцу при любых условиях; даже если он не чувствует вкуса в Торе и заповедях, он готов идти за Творцом подобно воину на поле боя.

Поэтому человек должен остерегаться, чтобы раскрытие не было слишком большим, ибо в этом случае он забудет о любви к Владыке и будет ввергнут в себялюбие и самоуслаждение, а также он не должен претерпевать слишком большого сокрытия, но знать, что сокрытие, которому его подвергает Святой [Творец], да будет Он восславлен, соразмерно его силам.

Мы завершаем словами «Да будешь восславлен Ты, Г-споди, Исцеляющий всякую плоть и Творящий чудеса, чтобы [человеку] действовать». Слоги слова בשר (читается «басар» и означает «плоть») звучат так же, как фраза בא שר (читается «ба сар» и означает пришел Главный); слово שר (читается «сар») указывает на великого человека, а фраза בא שר указывает на раскрытие Того, Кто стоит во главе мира, а это Святой [Творец], да будет Он восславлен. Во время большого раскрытия Г-спода, да будет Он восславлен, человека экзаменуют, будет ли он обосновывать свою работу этой необычайной причиной и ощущением раскрытия или нет, но он должен быть готов следовать за Г-сподом, да будет Он восславлен, по пустыне. Поэтому, когда Святой [Творец], да будет Он восславлен, раскрывается каждому из нас, человек должен остерегаться и не обосновывать свою работу этими удовольствием и ощущением, а принимать их, чтобы приблизиться к Г-споду с помощью даяния; это называется «Исцеляющий всякую плоть»; когда возникает великое чувство и придает человеку сил, это означает, что человек правильно принимает это раскрытие, и «Творящий чудеса, чтобы [человеку] действовать» означает, что он продолжает действовать, исходя из веры, и чудесным образом отстраняется от получения ради себя.

Мой Б-же, душа ...

«Мой Б-же, душа, которую поместил Ты в меня, чиста. Ты сотворил ее, Ты придал ей форму, Ты вдохнул ее в меня, и Ты охраняешь ее во мне, и Ты в будущем заберешь ее у меня и вернешь ее в меня в Мире грядущем; всё время, пока душа во мне, я возношу благодарности пред Тобою, Г-споди, мой Б-же и Б-же праотцов моих; Владыка всех деяний, Господин всех душ, да будешь восславлен Ты, Г-споди, Возвращающий души мертвым телам». Душа – это общее понятие, указывающее на Свет, которым Г-сподь освещает человека. Естественно, существует множество ступеней раскрытия Света Г-спода человеку, и это зависит от состояния человека, от его готовности. Насколько он близок к тому, чтобы полностью отвергнуть себялюбие и перестать обращать внимание на материальное, и насколько твердо это решение, в такой мере Г-сподь раскрывается человеку. Это раскрытие называется именем душа (на иврите נשמה, читается нешама). Несомненно, все мужчины и женщины без исключения время от времени ощущали присутствие Творца мира и желание установить с Ним связь; есть такие, кто иногда ощущали это в Шабат или во время особых празднеств, например во время свадьбы, или, наоборот, во время печальных событий, например на похоронах; и есть люди, которые уже очистились и ощущают Его присутствие не только во время особых празднеств, но даже в будни, идя по улице и даже входя в магазин, чтобы что-то купить.

Все эти свечения, освещающие душу (на иврите נפש, читается нефеш) человека, чтобы оживить его Б-жественным Светом и притянуть этот Свет, все эти ощущения не являются совпадением, а посылаются человеку Творцом. Поэтому человек должен знать, что Творец присматривает за ним и направляет его подобно отцу милосердному и доброму. Эта молитва составлена именно так, чтобы говорить об этом: «Мой Б-же, душа (נשמה), которую поместил Ты в меня, чиста». Б-жественный Свет, светящий внутрь моей души (נפש) – это чистый Свет, это Свет, в котором нет Авиют [11], в нем нет личной заинтересованности, он весь состоит из любви.

«Ты сотворил ее, Ты вдохнул ее в меня». Понятие творения указывает на создание в человеке желания получать. Почему это называется именем творение? Потому что понятие творения указывает на что-то новое, что не присуще Самому Г-споду, да будет Он восславлен, а оно является существующим, сотворенным из ничего, и это говорится о желании человека получать. А раз так, то составители молитвы говорят нам: «Ты сотворил ее», чтобы принять Б-жественный Свет раскрытия Твоего, и раскрыл его, и передал внутрь желания получать наслаждение и удовольствие, отличающего творение, ибо желание получать не присуще Творцу.

«Ты создал ее, на иврите יצרת, читается ецарта», от слова изображение, на иврите ציור, читается циюр [явно имеется в виду скульптурное изображение], придал этому чудесному Свету такую форму, чтобы живущие внизу могли получить его. Ты придал Своему раскрытию форму, подходящую любому человеку и соответствующую его состоянию. «Ты вдохнул ее в меня». Ты вдохнул эту душу (נשמה) внутрь меня. «И Ты охраняешь ее во мне». Ты придаешь мне силы, чтобы получить Свет Твоего раскрытия в мире, чтобы я не упал и не был ввергнут в получение величайшего удовольствия, проявляющегося внутри меня, чтобы не отдалиться от Тебя, но чтобы я принял этот Свет и использовал его как топливо и мотивирующую силу для того, чтобы быть преданным Тебе сердцем и душой (נפש) без каких-либо условий. Но я знаю, что в будущем Ты заберешь ее у меня; такова стезя веры и приближения к Г-споду, состоящая из взлетов и падений; поэтому установили составители молитвы последующую часть этого благословения именно такой.

Я знаю, что в будущем Ты заберешь ее у меня и это чудесное ощущение будет из меня исторгнуто, а затем Ты снова дашь его мне. «И вернешь ее в меня в Мире грядущем». Сейчас я знаю, что в будущем Ты заберешь у меня этот великий Свет. «Всё время, пока душа (נשמה) во мне». Я буду избавлен всё время, пока Ты даешь мне ощущение Твоего присутствия в мире на каждом шагу. «Я возношу благодарности пред Тобою, мой Б-же и Б-же праотцов моих» за чудесный подарок, который Ты поместил в меня.

«Владыка всех деяний». Именно Ты являешься Господином всех деяний, совершающихся в этом творении, и Ты точно знаешь, какое деяние будет совершено и каким человеком, и всё это ради блага этого человека. «Господин всех душ». Именно Ты являешься Господином всех душ, Ты знаешь их природу, качества и состояние. Ты знаешь, кто исправился, а кто еще нет, сколько человеку осталось исправить, в чем сущность этого исправления и каким путем человек должен пройти. «Владыка всех деяний». Поэтому, чтобы привести человека к его исправлению, Святой [Творец], да будет Он восславлен, «прокручивает» для человека различные события и ситуации. Потому что Святой [Творец], да будет Он восславлен, – Господин всех душ и знает их цели и какие исправления им желательно совершить.

«Да будешь восславлен Ты, Г-споди, Возвращающий души мертвым телам». Временами человек остается на ступени «мертвое тело», т. е. нет у него никакого духа жизни в святости, нет у него ощущений, связанных с Торой, нет у него желания учиться, он находится в депрессивном состоянии и ему недостает цели и мотивации, ему присуще ощущение пустоты на ступени «мертвое тело».

Но человек должен знать, даже находясь в самом низу, что это состояние проистекает из желания нашего Отца Небесного облагодетельствовать человека. Левая рука отталкивает, а правая – приближает. [Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 107Б]. Бывают состояния падения, а бывают взлеты. Состояния падения позволяют человеку правильно разглядеть свои дурные качества и вожделения. И благодаря состояниям падения человеку предоставляют реальную возможность возопить к Г-споду, да будет Он восславлен, из глубины сердца, что является истинной молитвой от всего сердца.

Следовательно, даже если человек находится на ступени «мертвое тело», это для него к добру, и даже в таких состояниях, когда человек ощущает пустоту и находится в самом низу, он не должен прекращать думать о Святом [Творце], да будет Он восславлен, и обращать к Нему вопль великий и горький, чтобы спас Он его и приблизил к Себе, и такова цель. Святой [Творец], да будет Он восславлен, дает человеку падение, чтобы у него появился сосуд [8], чтобы он вознуждался и был по-настоящему готов к тому, что наделит его Г-сподь, да будет Он восславлен, Светом веры в Его присутствие.

Примечания переводчика

[1] Обычно выражение נטילת ידיים понимается как омовение рук с целью очищения. В этой статье оно понимается как удерживание рук, т. е. воздержание (от преследования собственной выгоды).

[2] Если обретет достаток, т. е. преуспеет в получении материальных благ – буквально: если достигнет рука (такого-то человека).

[3] В Вавилонском Талмуде, трактат Сота, стр. 5А, говорится: «Сказал Святой [Творец], да будет Он восславлен: Я и он не можем жить [в том же самом] мире».

[4] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающей ввысь, чтобы прилепиться к Нему [5], да будет Он восславлен, Он создал и наделил Светом одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [6] Акудим [7], пребывающих в одном сосуде [8]), и не проявлялись они – Древо Жизни Аризаля, Шаар hаКлалим [Портал общих принципов], начало первой главы.

[5] Чтобы прилепиться к Нему - Дварим 11:22; 30:20; Еhошуа 22,5.

[6] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[7] Акудим – название мира, в котором внутренний и окружающий Света связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22, 9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп. 33 – 42.

[8] Сосуд – желание получать.

[9] Хохма (мудрость) – это вторая из пяти основных Сфирот [6] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом [8] (творением) всего Света (т.е. наслаждения, Света Хохма), который Дающий желает ему дать.

[10] На иврите множественность передается двукратным написанием одного и того же слова; буквально: «отверстия отверстия, полости полости».

[11] «Авиют» означает «толща». Обычно в Каббале это слово не переводится, поскольку «Авиют» означает свойства души, а не материальную толщу. Нечистота души сравнивается с толстым куском руды, который переплавляется в тонкий лист металла свободный от примесей.