Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в комментарий Сулам (Черновик, перепечатка запрещена)

Десять Сфирот

Пункт 1

Для начала необходимо знать имена десяти Сфирот. А именно: КАХАБ, ХАГАТ, НЭhИМ. Таковы начальные буквы слов: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. И таковы ступени десяти сокрытий Света Его, да будет Он восславлен, созданных для того, чтобы низшие могли получать Его Свет. Это подобно свету Солнца, на который невозможно смотреть без закопченного стекла, ослабляющего его свет до яркости, которую зрение способно воспринять. Точно так же низшие не могли бы постичь Свет Его, да будет Он восславлен, если бы Он не был сокрыт этими десятью сокрытиями, называющимися десятью Сфирот, таким образом, что чем ниже Сфира, тем больше Света Его, да будет Он восславлен, она скрывает.

Пункт 2

И эти десять Сфирот являются значениями десяти Святых Имен из Торы: Имени Алеф-hЭй-Йуд-hЭй [что расшифровывается: Ата hУ hаШем hаЭлоким – Ты – это Г-сподь Б-г] – это Сфират Кэтэр. Имя Йуд-Кэй – это Сфират Хохма. Четырехбуквенное Имя, произносимое как “Элоким”, - это Бина. Имя Кэль – это Хэсэд. Имя Элоким – это Гвура. Четырехбуквенное Имя с огласовками Шва, Холам, Камац – это Тифэрэт. Имя Цеваот – это Нэцах и hОд. Имя Шадай – это Есод. Имя Ад-най – это Мальхут (разберись в том, что написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Вайикра, пп. 157 – 163, 166 – 177; [сс. 54 - 60]).

Пункт 3

И хотя мы насчитываем десять Сфирот, они составляют не более, чем пять Бхинот, называемых Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Мальхут, суть которых тщательно разъяснена во Введении в мудрость Каббалы от ее начала до п.7, тщательно разберись, что там написано, ибо здесь не повторяются все подробности, приведенные там, а в них суть этой мудрости. А десять Сфирот мы насчитываем потому, что Сфират hаТифэрэт состоит из шести Сфирот, называемых Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И поэтому их десять. А о причине этого сказано в Предисловии к книге Зоар в Мар’от hаСулам (на стр.5). И эти пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут различимы в каждом Нээцале и в каждом Нивра [т.е. творении, см.объяснение понятий Маациль и Борэ], как в общности всех миров, представляющих собой пять миров, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и соответствующих пяти Бхинот Кэтэру, Хохме, Бине, Тифэрэт, Мальхут, так и в самой малой существующей частности мы различаем, что Рош – это Кэтэр, а то, что от Рош до Хазэ, – это Хохма, а то, что от Хазэ до Табура, – это Бина, а то, что от Табура и ниже, - это Тифэрэт и Мальхут. А понятие пяти миров разъяснено во Введении в мудрость Каббалы (пп.6 – 10, посмотри, что там написано).

Почему Тифэрэт включает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод

Пункт 4

Когда появились пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, они стали включать друг друга, так что каждая из них состояла из Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут. Однако в Сфират hаТифэрэт уровни трех первых Сфирот низошли, и поэтому имена Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, заключенных в ней, изменились на Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд и содержащий их Есод. Следовательно мы говорим, что Тифэрэт включает шесть Сфирот, не потому, что она поднялась на три первых Сфирот, а наоборот, из-за потери ею Света трех первых Сфирот содержащиеся в ней пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут обрели другие имена, а именно, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд. Таким образом, Хэсэд – это Кэтэр, Гвура – это Хохма, Тифэрэт – это Бина, Нэцах – это Тифэрэт, а hОд – это Мальхут. И к ним добавилась Сфират hаЕсод, не являющаяся Бхиной, дополняющей пять Бхинот, а лишь заключающая их в себя; ведь она содержит внутри себя все пять Сфирот Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд. И они всегда называются ВАК, что является акронимом слов Вав Кцавот [буквально: шесть концов]; имеются в виду эти шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И в результате этого нисхождения пяти Бхинот к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод не образуется ничего кроме Зеир Анпина [т.е. малого лика]; поэтому мы относим эти пять отличающихся Бхинот только к Зеир Анпину.

Свет и сосуд

Пункт 5

Свет не может существовать ни в каком из миров без сосуда. А что такое Духовный сосуд, объясняется во Введении в мудрость Каббалы,пп. 3 – 4; посмотри, что там написано. И сначала в десяти Сфирот был лишь один сосуд, т.е. Мальхут, а все пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, о существовании которых мы говорим, - это только части Мальхут, называемой Бхиной Далет, т.е. они располагаются в порядке приближения к совершенному сосуду, а именно к Мальхут, называемой Бхиной Далет (как говорится во Введении в мудрость Каббалы, п.5, посмотри, что там написано). А после Цимцума Алеф [т.е. первого запрета получать Свет] в сосуде Мальхут устанавливается Масах, который не дает Высшему Свету облачиться в него. И поэтому, когда Высший Свет достигает Масаха, Масах ударяется о Него и отражает Его обратно. И этот удар называется Зивуг дэhАкаа [т.е соединением в результате противодействия (называющегося ударом)] Высшему Свету со стороны Масаха, находящегося в сосуде Мальхут. А Свет, отражаемый обратно, называется десятью Сфирот дэОр Хозэр [т.е. возвращающегося Света], ибо Свет, отражаемый обратно, поднимается снизу вверх и облекает десять Сфирот Высшего Света, называющиеся десятью Сфирот дэОр Яшар [т.е. прямого Света]. И из этого возвращающего Света сформировались новые сосуды для того, чтобы облечь Высший Свет вместо Мальхут, которой запрещено получать Свет. Что представляют собой эти новые сосуды, называемые десятью Сфирот возвращающегося Света, объясняется во Введении в мудрость Каббалы, пп. 14 – 26 [т.е в первой, второй и третьей частях Введения]; внимательно разберись, что там написано.

Рош, Тох, Соф. Пэ, Табур, Сиюм Раглин

Пункт 6

И благодаря [существованию] новых сосудов возвращающегося Света в каждом Парцуфе различаются три части, называющиеся Рош [т.е. головой], Тох [т.е. внутренней частью тела], Соф [т.е. пределом, местом, где кончается тело]. Ибо объяснялось, что благодаря Масаху [т.е. экрану], препятствующему приходу Света к Мальхут, произошел Зивуг дэhАкаа им hаОр [т.е. соединение со Светом благодаря противодействию Ему] и появились десять Сфирот возвращающегося Света и облекли десять Сфирот прямого Света, существующих в Высшем Свете. И эти десять Сфирот прямого Света и возвращающегося Света называются десятью Сфирот дэРош. Однако эти десять Сфирот возвращающегося Света, появляющиеся от Масаха и выше и облекающие десять Сфирот прямого Света, еще не являются настоящими сосудами, т.к. имя “сосуд” указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание], существующей в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху, не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. А поскольку десять Сфирот возвращающегося Света появились от Масаха и выше, как уже говорилось, то сила Атрибута Суда в возвращающемся Свете неразличима и непригодна для того, чтобы быть сосудом. И поэтому десять Сфирот возвращающегося Света называются именем Рош. Это означает, что [Рош] является Источником сосудов, а не самими сосудами. И Мальхут, в которой установлен Масах для Зивуга дэhАкаа, по этой причине называется Пэ [т.е. устами]. Этим проводится параллель с устами материального мира, как будто бы из них с помощью Зивуга дэhАкаа пяти источников, находящихся в устах, исходят пять букв [на иврите: Отиёт]; то же касается Пэ в Духовном мире: в нем происходит Зивуг дэhАкаа, приводящий к появлению десяти Сфирот возвращающегося Света, представляющих пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Выше уже говорилось, что они являются сосудами десяти Сфирот прямого Света, а сосуды называются Отиёт. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. (См. рисунок в Ор Барух ниже этого текста).

Пункт 7

И поэтому десять Сфирот прямого Света и десять Сфирот возвращающегося Света должны были распространиться от Масаха вниз, чтобы при этом десять Сфирот возвращающегося Света стали ступенью сосудов, получающих и облекающих десять Сфирот прямого Света, ибо теперь Масах уже находится выше десяти Сфирот возвращающегося Света и поэтому Авиют, находящаяся в нем, властвует над десятью Сфирот возвращающегося Света, поскольку таким образом образовались сосуды. И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, называются именами Тох и Гуф, т.е. они находятся в пределах внутренней части и [внутри] внешней части и [внутри] Гуф [т.е. тела] Парцуфа. А Мальхут Тох называется Табур [т.е. пуп], что происходит от выражения “Табур hаАрец” [т.е. “пуп земли”, Шофетим 9, 37, Ехезкель 38, 12; Эвен Шошан в своем Конкордансе к Танаху переводит “центр земли”], означает центр и середину и указывает на то, что Мальхут дэТох – это центральная Мальхут, поскольку из ее возвращающегося Света образовались настоящие сосуды Гуф. И кроме того, можно сказать, что [слово] Табур [Тэт-Бет-Вав-Рэйш] состоит из букв [выражения] Тов-Ор [Тэт-Вав-Бет, Алеф-Вав-Рэйш, “Хорош Свет”], и это указывает, что до этого места Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэТох до Табура.

Пункт 8

И вот мы обнаружили в Мальхут дэРош две ступени: 1) ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]]; [термин Мальхут hамэСаемэт] означает, что Масах не дает Высшему Свету облачиться в сосуд Мальхут. 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг], ибо, если бы Высший Свет не соединялся с Масахом (имеется в виду Зивуг дэhАкаа, поднимающий возвращающийся Свет, чтобы облечь Высший Свет), не было бы сосудов получения для Высшего Света и никакой бы Свет не существовал, потому что нет Света без сосуда, как уже говорилось. А в Мальхут дэРош эти две ступени существуют только как ступень двух Источников, ибо Мальхут hамэСаемэт является Источником Мальхут, завершающей ступень. А Мальхут hамиЗдавэгэт – это Источник облачения Света в сосуды. И эти два действия раскрылись и возникли в Гуф Парцуфа, ибо от Пэ до Табура Мальхут hамиЗдавэгэт являет свою силу, т.к. туда приходит Высший Свет, чтобы облачиться в сосуды. А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]], ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут – есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего, и поэтому ею завершается распространение Парцуфа, и эту Мальхут мы называем Мальхут дэСиюм Раглин [т.е. нижнего края ног], отсекающей Свет и завершающей Парцуф. И эти десять Сфирот дэСиюм, распространяющиеся от Табура вниз до Сиюма Раглин, называются десятью Сфирот дэСоф [т.е. предела [получения Света]], т.к. все они являются частями Мальхут Соф и Сиюма. И когда мы говорим, что в них нет ничего кроме одного возвращающегося Света, это не означает, что в них совсем нет прямого Света, но это значит, что у них также есть малое свечение прямого Света, но оно считается Вав Кцавот [буквально шестью концами, т.е. шестью Сфирот Зеир Анпина] без Рош, см. также Введение в мудрость Каббалы, пп. 50 – 53.

Хазэ

Пункт 9

До сих пор мы говорили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Однако в Парцуфах мира Ацилут добавляется новый Сиюм в десяти Сфирот дэТох, ибо Мальхут дэТох, называющаяся Табур, поднялась к Бине, принадлежащей к десяти Сфирот дэТох, и завершила там десять Сфирот ступени Тох, и этот Сиюм называется Хазэ [т.е. грудь]. И там произошло разделение с помощью Парса [что означает: разделение], т.е. нового Сиюма, возникшего благодаря поднятию Мальхут к Бине, в место Хазэ, называющегося Парса и являющегося, по сути дела, небосводом, отделяющим верхние воды [см. Бэрэйшит 1, 6 - 8], т.е. Кэтэр и Хохму, оставшиеся на ступени Тох, от Бины и Тифэрэт и Мальхут, вышедших за пределы ступени десяти Сфирот дэТох и ставших ступенью десяти Сфирот дэСоф; и поэтому десять Сфирот дэТох разделились на две ступени: то, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф. А дело в подъеме Мальхут к Бине и новом Сиюме, образовавшемся в середине каждой ступени (см. ниже, пп. 15 – 16).

Расположение сосудов и Светов во взаимно обратном порядке

Пункт 10

Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды], так что сначала в Парцуфе появляется Кэтэр, а потом – Хохма, а затем – Бина, а затем – Тифэрэт, а затем – Мальхут. И поэтому мы перечисляем сосуды так: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Т.е. сверху вниз, ибо таков порядок их появления в Парцуфе. А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале, так что сначала приходит Свет Нэфэш, а потом – Свет Руах, а затем – Свет Нэшама, а затем – Свет Хая, а затем – Свет Ехида. Таким образом, сначала приходит Свет Нэфэш, т.е. Свет Мальхут, наименьший из всех Светов, а в конце приходит Свет Ехида, наибольший из всех Светов. И поэтому мы всегда перечисляем Света так: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Т.е. снизу вверх. Ибо таков порядок их прихода в Парцуф.

Пункт 11

И из этого следует, что когда в Парцуфе нет ничего кроме одного сосуда, который обязательно является Высшим сосудом, т.е. [сосудом] Кэтэр, выросшим вначале, то в Парцуф при этом входит не большой Свет, принадлежащий [сосуду] Кэтэр, т.е. Свет Ехида, а лишь самый малый Свет, а именно Свет Нэфэш, и облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе выросли два сосуда, т.е. самые большие сосуды, а именно Кэтэр и Хохма, то в [Парцуф] входит также Свет Руах. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. И точно так же, когда в Парцуфе вырос третий сосуд, т.е. сосуд Бина, в Парцуф входит Свет Нэшама, и тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Хохма в сосуд Бина. А Свет Руах выходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма. А Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос четвертый сосуд, т.е. сосуд Тифэрэт, в Парцуф входит Свет Хая. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах – в сосуд Бина, а Свет Нэшама – в сосуд Хохма, а Свет Хая – в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос пятый сосуд, т.е. сосуд Мальхут, тогда все Света приходят в те сосуды, которым Они принадлежат. Ведь при этом в Парцуф распространяется Свет Ехида, а Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама нисходит из сосуда Хохма и приходит в сосуд Бина, а Свет Хая нисходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма, а Свет Ехида приходит и облачается в сосуд Кэтэр.

Пункт 12

Вот у тебя и выходит, что пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Света находятся не на том месте, где Они должны находиться. И более того, они располагаются в обратном порядке, так что если в Парцуфе не будет доставать сосуда Мальхут, т.е. самого маленького сосуда, то не будет доставать Света Ехида, т.е. самого большого Света. А если не будет доставать двух нижних сосудов, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать двух Высших Светов, Ехида и Хая. А если не будет доставать трех нижних сосудов Бина, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать трех Высших Светов Нэшама, Хая, Ехида. И так далее точно таким же образом. Ведь пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, порядок сосудов и Светов оказывается взаимно обратным, так что если не будет хватать одного Света и одного сосуда, то из Светов не будет хватать самого большого Света, т.е. Света Ехида, и наоборот, из сосудов не будет хватать самого маленького сосуда, т.е. сосуда Мальхут, и так далее точно таким же образом, как уже говорилось.

Пункт 13

И при этом ты должен понять, что когда мы говорим, что благодаря подъему Мальхут к Бине, ступень стала завершаться ниже [Сфират] hаХохма и поэтому на ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли (см. написанное ниже, в п.17), то это говорится только о ступени сосудов, а что касается ступени Светов, то наоборот, Света Нэфэш и Руах остались на ступени, а Света Нэшама, Хая, Ехида с этой ступени исчезли.

Пункт 14

И при этом ты должен понять, что как иногда говорится в [книге] Зоар, при подъеме Мальхут к Бине пять букв Имени Элоким разделились таким образом, что две буквы Мэм-Йуд [образующие слово Ми, что означает Кто] остались на ступени, а три буквы Алеф-Ламед-Кэй[образующие слово Эле, что означает "они", "эти", а в контексте цитируемого выражения “Ми Бара Эле” (Кто сотворил их, в более полной версии “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их”, Ешаяhу 40,26) переводится "их"] вышли и исчезли со ступени (как написано вПредисловии к книге Зоар, стр. 20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13]). А иногда в [книге] Зоар, наоборот, говорится, что при подъеме Мальхут к Бине в пределах ступени остались две буквы Алеф-Ламед, а три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит исчезли и низошли со ступени (как написано в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.59, [фрагмент “Да будет свод”, сс. 64 - 65]). А дело в том, что пять букв [Имени] Элоким – это пять Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут или пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Ведь что касается сосудов, то во время подъема Мальхут к Бине на ступени остались Кэтэр и Хохма, представляющие собой две буквы Алеф-Ламед. А три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит низошли со ступени. А что касается Светов, то наоборот, две нижние буквы Мэм-Йуд, указывающие на два нижних Света Нэфэш Руах, остались в пределах ступени, а три верхних буквы, Алеф-Ламед-Кэй, указывающие на [Света] Ехида, Хая, Нэшама, вышли и исчезли со ступени. Следовательно в Предисловии к книге Зоар говорится о пяти Светах Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким; поэтому там говорится, что остались Мэм-Йуд, а Алеф-Ламед-Кэй вышли за пределы ступени. А в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, говорится о пяти сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким, и поэтому в ней, наоборот, говорится, что [слово, образованное двумя буквами] Алеф-Ламед, [т.е. Кэль, что означает "Б-г"], осталось в пределах ступени, а три буквы [слова] Кэй-Йуд-Мэм [т.е. hаЯм, что означает "море"] вышли за пределы ступени. И необходимо запомнить эти слова, чтобы всегда следить, говорится ли о Светах или о сосудах, и таким образом будут разъяснены многие кажущиеся противоречия.

Подъем Мальхут к Бине

Пункт 15

Также крайне необходимо понять, что такое “подслащение” Мальхут Биной, ибо это основополагающий вопрос всей мудрости [Каббалы]. Т.к. Мальхут – это, по сути дела, Атрибут Суда, в рамках Которого мир не может устоять, и поэтому поднял ее Маациль к Сфират hаБина, представляющей собой Атрибут Милосердия. Именно на это указывали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: Вначале возник у Него замысел сотворить мир с помощью Атрибута Суда, т.е. только одной Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда; увидел Он, что не может мир устоять, и предпочел Он Атрибут Милосердия и соединил с Атрибутом Суда (Бэрэйшит Рабба, конец части 12). Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия, и тогда Мальхут управляет миром с помощью Атрибута Милосердия. И такой подъем Мальхут к Бине совершается на каждой ступени без исключения, от Рош мира Ацилут до Соф мира Асия, ибо тебе не найти ступени, которая бы не содержала десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; и Мальхут, имеющаяся на каждой ступени, поднялась к Бине той же ступени и была там “подслащена”.

Деление каждой ступени на две половины

Пункт 16

И известно, что Мальхут завершает каждую Сфиру и каждую ступень, что означает, что Мальхут не дает Свету, находящемуся в пределах ступени, распространяться внутрь себя, и это происходит благодаря Цимцуму [т.е. запрету], налагаемому на получение ею Высшего Света. И поэтому Свет в пределах ступени распространяется только до Мальхут, и когда Он достигает Масаха, находящегося в Мальхут, Его [распространение] прекращается. И тогда происходит соответствующий Масаху, находящемуся в Мальхут, Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом [т.е. соединение с Высшим Светом в результате противодействия Ему] (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.14, тщательно разберись в этом), и поэтому, т.к. Мальхут ступени поднялась к Бине, находящейся в пределах той же самой ступени, оказывается, что Мальхут завершила [распространение] Света в том месте, куда она поднялась, т.е. в середине Бины, и половина Бины, Тифэрэт и Мальхут, находящиеся ниже Мальхут Мэсаемэт [т.е. завершающей [распространение Света]], вышли за пределы своей ступени и стали другой ступенью, находящейся ниже Мальхут. Таким образом, благодаря подъему Мальхут к Бине каждая ступень разделилась на две половины, причем Кэтэр, Хохма, а также половина Бины, находящиеся выше Мальхут, остались в пределах ступени, а половина Бины и Тифэрэт (заключающая в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод), а также Мальхут вышли за пределы ступени и стали ступенью, находящейся под ней. А этот Сиюм, [т.е. прекращение [свечения]], созданный Мальхут, пребывающей в середины Бины, называется Парса. И запомни это.

Пункт 17

На каждой ступени должно быть пять Светов, называемых Ехида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфэш и облеченных в пять сосудов, называемых Кэтэр, Хохма, Тифэрэт (она заключает в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод) и Мальхут. И благодаря тому, что по причине подъема Мальхут к Бине на ступени остались только два полных сосуда, Кэтэр и Хохма, а трех сосудов, Бины, Тифэрэт и Мальхут, ей не достает, то из Светов в ее пределах осталось только два Света, Нэфэш и Руах, облеченных в два сосуда Кэтэр и Хохма, а трех Светов, Нэшама, Хая, Ехида, ей не достает, т.к. нет сосудов, в которые бы они могли облачиться. И следовательно ступени не достает трех первых Сфирот, т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень расщепилась на две половины, причем половина ее осталась в пределах ступени, а именно Кэтэр и Хохма сосудов и Нэфэш, Руах Светов, а половина ее вышла за пределы ступени, а именно Бина, а также Тифэрэт и Мальхут сосудов и Нэшама, Хая, Ехида Светов. И поэтому на этот подъем Мальхут к Бине указывает то, что по сути дела, [буква] Йуд вошла в Свет ступени и стал Свет [на иврите Ор, пишется Алеф, Вав, Рейш] воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф, Вав, Йуд, Рейш], т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень потеряла Свет своих трех первых Сфирот, и осталась на уровне Руах Нэфэш, называющемся воздухом (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, [сс. 44 – 45], п.32, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “Он расщепил”, разберись в этом). И таким образом указывается также на пять букв Имени Элоким [т.е. Алеф, Ламед, Кэй, Йуд, Мэм Софит], разделившихся на две половины Ми [т.е. Мэм, Йуд] Эле [т.е. Алеф, Ламед, Кэй] [и, как говорилось в Ор Шалом к п.14, составляющими два слова стиха: “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их” (Ешаяhу 40,26), см. также перевод фрагмента “Кто сотворил их” Предисловия к книге Зоар], причем две буквы Мэм-Йуд указывают на два Света Руах, Нэфэш, облачившиеся в два сосуда Кэтэр, Хохма, оставшиеся на ступени. А три буквыАлеф-Ламед-Кэй указывают на три сосуда, на Бину, Тифэрэт и Мальхут, вышедшие за пределы ступени (как сказано выше, в п.14).

Нисхождение Мальхут от Бины на свое Место

Пункт 18

Однако посредством поднятия Майин Нуквин [т.е. женских вод], благодаря тому, что низшие [занимаются] Торой и [возносят] молитву, [Мальхут] притягивает свечение, [исходящее] свыше, от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, и извлекающее Мальхут каждой ступени из Бины и низводящее ее на свое место (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент “Вознесение молитвы”] стр. 41, начиная со слов “И [это] свечение”; разберись в том, что там написано), причем эти три сосуда Бина, Тифэрэт и Мальхут, ранее вышедшие за пределы ступени по той причине, что [буква] Йуд, т.е. Мальхут, вошла в Свет [на иврите Ор, пишется Алеф-Вав-Рэйш] ступени и завершила ступень ниже Хохмы, и Свет стал воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], теперь, после того, как Мальхут низошла оттуда, [буква] Йуд вышла из воздуха, сосуды возвращаются на свои ступени, и снова в пределах ступени есть пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, а поскольку есть пять сосудов, то возвращаются и облачаются в них все пять Светов, Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш, авоздух снова стал Светом. Ибо ступень вновь обрела уровень трех первых Сфирот, называющихся Светом.

Время Катнут и время Гадлут

Пункт 19

Вот и объяснено, что по причине подъема Мальхут к Бине, на каждой ступени возникли два времени, время Катнут [т.е. “малого” состояния, детства] и время Гадлут [т.е. “большого” состояния, взрослого возраста], т.к. при подъеме Мальхут к Бине она завершает ступень там, ниже Хохмы, и Бина, Тифэрэт и Мальхут ступени выходят за ее пределы и приходят на ступень, находящуюся ниже нее, и поэтому на ступени не остается ничего кроме кроме сосудов Кэтэр, Хохма и Светов Руах, Нэфэш при недостающих трех первых Сфирот [Светов], и это время Катнут (о чем уже говорилось выше, в п.17). А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды] и притягивают свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, извлекающее Мальхут из Бины, три сосуда: Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, - упавшие на ступень, находящуюся под ней, - вновь поднимаются оттуда на свою ступень, как это было вначале, и поскольку в пределах ступени уже находятся пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, в них вновь облачаются пять Светов, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как написано выше, в п.18), и это время Гадлут той ступени (и мы уже писали об этом подробно в Предисловии к книге Зоар, стр.20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13] [На этот комментарий автор уже ссылался в п.14]. Было бы неплохо, если бы ты посмотрел, что там написано). Вот и объяснено, что по причине падения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут ступени на находящуюся под ней ступень, [верхняя] ступень пребывает в Катнут, т.е. ей не достает трех первых Сфирот, а благодаря возвращению Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут на ступень, эта ступень пребывает в Гадлут, что означает наполнение тремя первыми Сфирот.

Как низший поднимается к Высшему по отношению к нему

Пункт 20

И этим подъемом Мальхут к Бине подготавливается связь любого низшего с Высшим по отношению к нему и возможность подъема любого низшего к Высшему по отношению к нему. Ибо существует закон: Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему, а также низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. И поэтому в состоянии Катнут ступени, т.е. во время подъема Мальхут, завершающей [свечение], к Бине, она вывела Бину, а также Тифэрэт и Мальхут за пределы ступени, на ступень, находящуюся непосредственно под ней, и тогда эта Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут стали одной ступенью вместе со ступенью, находящейся под ней, т.к. Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. И поэтому в состоянии Гадлут ступени, т.е. когда Мальхут вновь покидает Бину и приходит на свое место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, выпавшие из Бины, возвращаются на свою ступень, то они берут с собой также и низшую ступень, в которой они пребывали во время своего падения; ведь поскольку они уже стали одной ступенью с низшей во время своего падения и слились с ней воедино, они берут ее с собой и во время возвращения на свою ступень и поднимают низшую ступень к Высшей ступени. А согласно этому закону, низший, поднимающийся на место Высшего, становится подобным Ему, и теперь низшая ступень оказывается получающей все Света и Мохин, находящиеся на Высшей ступени. Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями, чтобы каждая ступень могла подняться к ступени Высшей по отношению к ней. И более того, даже самая низшая ступень может подняться на самую верхнюю ступень благодаря этой связи, созданной посредством выпадения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут из каждой ступени на ступень низшую по отношению к ней (как написано в [комментарии] Сулам к [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент “Вознесение молитвы”] стр. 41, начиная со слов “И об этом они говорили”. Разберись в том, что там написано).

Катнут и Гадлут [ступеней] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква

Пункт 21

И после того, как понятие подъема Мальхут к Бине объяснено в самых общих чертах, т.е. как оно проявляется на каждой без исключения ступени четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, теперь я объясню эти слова в деталях. Возьмем к примеру две ступени, называемые Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква и находящиеся в мире Ацилут. Ибо по причине подъема Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна в состоянии Катнут три Сфирот, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, вышли [за ее пределы] и упали на ступень, находящуюся под [ступенью] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. [на ступень] Зеир Анпин и Нуква, и эти Бина, Тифэрэт и Мальхут во время своего падения слились со ступенью Зеир Анпин и Нуква. И поэтому, когда наступило время Гадлут и Мальхут вновь вышла за пределы Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднялись с [места] их падения и пришли на ступень Йисраэль Сава уТвуна, то они подняли вместе с собой Зеир Анпина и Нукву, потому что они слились с ними, когда они упали во время Катнут. Таким образом и Зеир Анпин и Нуква поднялись и стали ступенью Йисраэль Сава уТвуна, и также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна.

Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин

Пункт 22

При этом нужно знать, что Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон (см. выше, в п.17), где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью] и она неспособна получать Высший Свет. Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им.

Пункт 23

Теперь ты должен тщательно разобраться в том, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): “Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда”, т.е. посредством Мальхут первого Цимцума, являющейся Атрибутом Суда. А значение [слова] “мир” можно понимать как “Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут”, называемые миром, а также как “Этот Мир”, получающий от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, ибо все, что получено Зеир Анпином и Нуквой [мира] Ацилут, может быть получено сынами Адама, пребывающими в Этом Мире, и ничего из того, что не получено Зеир Анпином и Нуквой, не получено и сынами Этого Мира, т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, они не могут получить Высший Свет и устоять, потому что Цимцум, наложенный на Мальхут, правит ими. И тем более Этот Мир не сможет устоять. И об этом написано: “увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда”, т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда, к Бине этой ступени, представляющей собой Атрибут Милосердия, и оказалось, что Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и поэтому во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, когда Мальхут вновь низошла от Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место и три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, возвратились на свое место, к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, как это было вначале, то при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна, т.е они стали готовы к получению Высшего Света подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна (как уже говорилось в п.21); и поэтому они получают Высший Свет [ступени] Йисраэль Сава уТвуна и наделяют Этот Мир, и теперь может мир устоять. Но без соединения Атрибута Суда с Атрибутом Милосердия, т.е. если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, и совершенно не реально было бы для Зеир Анпина и Нуквы подняться к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда не могли бы они получить Высший Свет для мира и мир не смог бы устоять. Вот и объяснено понятие подъема Мальхут к Бине.

Понятие исправления линий

Пункт 24

В трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, называющихся Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон, Сфирот располагались одна под другой, на одной линии. Но в мире Никудим, облекающем то, что находится от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, произошло исправление линий в его трех первых Сфирот, но не в семи нижних Сфирот. А в мире Ацилут исправление линий произошло и в семи нижних Сфирот.

Две ступени исправления линий

Пункт 25

А причина этого заключается в том, что исправление линий, совершаемое в десяти Сфирот, происходит от подъема Мальхут к Бине, ставшей Нуквой для Хохмы, и благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны, т.к. Мальхут, присоединившаяся к каждой без исключения Сфире, стала левой стороной Сфиры, а основная часть Сфиры считается правой линией этой Сфиры, и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Тогда произошел Зивуг Высшего Света с Масахом, [имеющим свойства] Атрибута Суда присущие этой Мальхут, а уровень [Света] Хасадим, появившегося при Зивуге дэhАкаа Высшего Света с Масахом этой Мальхут [т.е. при соединении Масаха со Светом в результате противодействия ему], стал особой средней линией; и сделал эти две линии равносильными, т.к. без [свойств] Атрибута Суда присущих Мальхут не было бы Зивуга дэhАкаа и не было бы многочисленных [ступеней Света] Хасадим; поэтому стала Мальхут, являющаяся левой [линией], столь же значимой, как основная часть Сфиры, являющаяся правой [линией]. И известно, что исправление подъемом Мальхут к Бине берет начало в мире Никудим, появившемся после Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон; поэтому и исправление трех линий начинается с мира Никудим, т.к. одно зависит от другого; напротив, в трех первых Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ, предшествовавших миру Никудим, в которых еще не произошло исправление подъемом Мальхут к Бине, по этой причине, было не три линии, а лишь одна-единственная линия.

Пункт 26

И все это возможно только в трех первых Сфирот мира Никудим, представляющих собой ступень трех первых Сфирот Бины, т.к. [Свет] Хасадим, который у них есть, - это три первых Сфирот, и проистекает Свет Хасадим из их самой сути, ибо они никогда не получают Света Хохма (что написано в Предисловии к книге Зоар, стр.6, в Мар’от hаСулам [п.2, 4 абзац], начиная со слов “И произошло это потому”); и поэтому ей достаточно уровня Хасадим, появившегося в соответствии с Масахом Мальхут, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом и вернуть три первых Сфирот этим Сфирот. Иначе обстоит дело с семью нижними Сфирот, находящимися в мире Никудим и представляющими собой ступень Зеир Анпина, основой которого является свечение Хохма в [Свете] Хасадим (о чем написано в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун); ведь они нуждаются в [Свете] Хохма, и т.к Мальхут присоединилась к каждой Сфире, они не могут получать [Свет] Хохма, и поэтому они ощущают нехватку и пребывают в ущербном состоянии, пока [Свет] Хохма не светит в них, и поэтому не существует уровня [Света] Хасадим, который бы появился в соответствии с Масахом Мальхут и хоть как-то помог им сделать две линии, правую и левую, равносильными друг другу; ведь свойства Атрибута Суда присущие левой [линии] , представляющие собой свойства Атрибута Суда Мальхут, поднявшейся к Бине, наносят ущерб правой линии и отдаляют от нее Свет трех первых Сфирот. Ведь исправление линий трех первых Сфирот никак не способствует исправлению двух линий, правой и левой, в Вав Кцавот [буквально: в шести концах, т.е. в шести Сфирот Зеир Анпина], т.к. Вав Кцавот, находящиеся в любой Сфире, происходят от присоединения к ним Зеир Анпина, который ощущает нехватку и пребывает в ущербном состоянии всегда, когда у него нет свечения Хохма.

Исправление линий в семи нижних Сфирот и [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна

Пункт 27

И поэтому первым исправлением, в котором нуждаются семь нижних Сфирот, является прежде всего низведение свойств Атрибута Суда присущих Мальхут, присоединившейся к этим Сфирот, т.е. попросту говоря, нужно притянуть свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, низводящее Мальхут от Бины и возвращающее ее на свое место (о чем написано выше, в п.18), ибо тогда возвращаются три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, [каждый] к [своей] Сфире и становятся левой линией, а оставшиеся Кэтэр и Хохма стали правой линией, и поскольку эта ступень дополнилась, став пятью сосудами Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, возвращаются к ней все пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (об этом написано там же); и [таким образом] возвратился Свет Хохма к этой ступени. И тогда средняя линия может объединить эти две линии друг с другом и довести ступень до совершенства всеми необходимыми ей исправлениями.

Пункт 28

А вторым исправлением является укрепление Парса (упомянутого выше, в п.16, посмотри, что там написано), являющегося силой, завершающей Мальхут, поднявшуюся к Бине, таким образом, что она никогда не будет уничтожена, и даже когда Мальхут нисходит от Бины, остается сила, завершающая ее в месте Бины, и Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, присоединяясь к [своей] ступени, должны подняться выше Парса и там присоединиться к [своей] ступени, однако находясь внизу, под Парса, они не могут присоединиться к [своей] ступени, хотя Мальхут уже низошла оттуда, т.к. сила, завершающая ее, остается и после того, как она низошла оттуда.

Пункт 29

И когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются выше Парса и присоединяются к [своей] ступени, они, на самом деле, не становятся единой ступенью с двумя сосудами Кэтэр и Хохма, т.к. сохраняется различие между двумя сосудами Кэтэр и Хохма, которым не было причинено никакого вреда, т.к. они не выходили за пределы своей ступени, и тремя сосудами Бина, Тифэрэт и Мальхут, вышедшими за пределы своей ступени и претерпевшими ущерб во время Катнут, а теперь возвратившимися. И это различие делает их двумя линиями, правой и левой, ибо Кэтэр и Хохма ступени стали правой линией, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут этой ступени стали левой линией (что написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, п.130, начиная со слов “И это” [точнее, начиная со слов “И это” в комментарии Сулам к п.131, но там цитируются и объясняются слова из п.130]).

Пункт 30

И это различие, а также эти правая и левая [стороны] не связаны с каким-то местом, Б-же упаси, т.к. Духовное находится над пространством и над временем, но это различие означает, что они не желают соединяться друг с другом. И [слово] «правый» означает Свет Хасадим, а «левый» означает Свет Хохма. А дело в том, что Кэтэр и Хохма ступени во время Катнут остаются в ее пределах со Светом Хасадим, и во время Гадлут им достаточно быть в этом Свете Хасадим, т.е. и после того, как Мальхут низошла от Бины, потому что этому Свету не наносится ущерб, как уже говорилось, а они не желают получать Свет Хохма; и три первых Сфирот теперь возвращаются на эту ступень одновременно с возращением на эту ступень Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут (о чем говорится выше, в п.18), и поэтому Кэтэр и Хохма считаются правой линией, т.е. Светом Хасадим. А эти Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые во время своего возвращения на ступень принесли с собой туда Свет Хохма и три первых Сфирот, не желают соединяться с Кэтэром и Хохмой, потому что [Кэтэр и Хохма] обретают силу в Свете Хасадим, бывшем у них во время Катнут, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут придают большее значение Свету Хохма, теперь достигшему этой ступени. И поэтому они считаются левой линией, поскольку они обретают силу в Свете Хохма.

Пункт 31

И это различие между правой линией и левой линией рассматривается также как соперничество правой и левой [линий] (о чем написано в[книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.57, начиная со слов «И об этом»; а также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, п.214, [сс. 128 - 129]), ибо правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма. И из-за этого соперничества оба [Света] не светят, т.к. Свету Хасадим, находящемуся в правой линии, не достает Света Хохма, и это подобно Гуф без Рош. А Свет Хохма, находящийся в левой линии, представляет собой абсолютную тьму, потому что Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим (о чем написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.47, начиная со слова «Появилась»).

Пункт 32

И это соперничество можно прекратить только с помощью исправления средней линией, возникающей благодаря низшему, возносящему туда Майин Нуквин [т.е. женские воды, молитву], что, по сути дела, является средней линией, т.к. происходит Зивуг Высшего Света с Масахом низшего, называющимся Масах дэХирик, и появляется соответствующий ему уровень [Света] Хасадим, ибо в этом суть средней линии, т.к., с одной стороны, этот Масах уменьшает три первых Сфирот левой линии, а с другой стороны, он увеличивает Свет Хасадим, и этими двумя способами он принуждает левую линию объединиться с правой линией, и из этого следует, что Свет Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] дэХохма левой линии облачается в [Свет] Хасадим правой линии, так что теперь Он может светить, и дополняется левая линия. И Свет Хасадим, находящийся в правой линии, также объединяется со [Светом] Хохма, находящимся в левой линии, и следовательно Он таким образом обретает Свет трех первых Сфирот, и дополняется правая линия. Вот ты и видишь, как средняя линия дополняет две линии, правую и левую. Вот и объяснено в самых общих чертах исправление трех линий, происходящее в семи низших Сфирот.

Появление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна

Пункт 33

А теперь подробно объясним порядок появления трех линий на одной ступени, и по ней ты сможешь судить о других ступенях. Возьмем например ступень Йисраэль Сава уТвуна, представляющую собой семь нижних Сфирот Бины. Ибо три первых Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в Высших Абе вэИме, а семь нижних Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна. Так вот сначала появилась правая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, представляющая собой Кэтэр и Хохму [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И она обрела исправление во время подъема Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и завершила ступень Йисраэль Сава уТвуна ниже Хохмы. А Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна упали вниз, к ступени Зеир Анпина (как уже говорилось в п.21); и эти два сосуда, Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени Йисраэль Сава уТвуна, стали правой линией, как уже говорилось. А поскольку там нет ничего кроме двух сосудов, Кэтэра и Хохмы, то у них нет ничего кроме двух Светов Нэфэш, Руах и им не достает [Светов, проистекающих] из трех первых Сфирот (о чем говорится выше, в п.26, посмотри, что там написано).

Пункт 34

А затем появилась левая линия, представляющая собой три сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, после того, как они вновь поднялись из места своего падения. И она обрела исправление благодаря свечению Хохма и Бина [мира] Адам Кадмон, выводящему Мальхут hаМэсаемэт [т.е. завершающую свечение] из Бины [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и возвращающему ее на свое место, ибо при этом Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднимаются к своей ступени (как уже говорилось в п.21), и поскольку в Парцуфе образовались все пять сосудов, то облачились в них все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида; и при этом они становятся левой линией [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна (как написано выше, в п.29). И с появлением левой линии возникает соперничество между правой и левой [линиями], ибо правая [линия] хочет уничтожить левую и установить единоличную власть, а левая [линия] также хочет уничтожить правую и установить единоличную власть (как написано выше, в п.31), и поэтому ни одна из них не может светить, пока не будет совершено исправление средней линии, объединяющее их.

Пункт 35

А затем появляется средняя линия, и появляется она благодаря Масаху ступени низшей по отношению к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, поднявшейся к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна для [вознесения] Майин Нуквин [т.е. женских вод, что означает молитву] (как написано выше, в п.32) и представляющей собой Зеир Анпина, поднявшегося к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна вместе с тремя сосудами, Биной, Тифэрэт и Мальхут, когда они вновь поднялись на свою ступень (как написано выше, в п.31), ибо уровень Света, появляющегося в соответствии с этим Масахом, заставляет правую и левую [линии], находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, соединиться, но правая [линия] должна светить сверху вниз, а левая должна светить снизу вверх, и тогда [Свет] Хохма облачается в одеяние [Света] Хасадим и может светить, а [Свет] Хасадим присоединяется к свечению Хохма и является дополнением до трех первых Сфирот. Вот у тебя и выходит, что до появления средней линии правая и левая линии соперничали друг с другом и хотели уничтожить друг друга, т.к. правая линия, будучи Источником [буквально: корнем] ступени и не претерпев ущерба, хочет уничтожить власть левой [линии] и подчинить ее, что подобно отношению корня к [выросшей из] него ветви. А левая линия, обретая силы в Свете Хохма, который сильнее [Света] Хасадим, находящегося в правой линии (как написано выше, в п.30); обладает поэтому Его силой достаточно большой, чтобы уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии; и поэтому ни тот, ни другой не могли светить, т.к. [Свет] Хохма не может светить, без одеяния из [Света] Хасадим, а [Свет] Хасадим без свечения Хохма, - это Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина] без Рош.

Пункт 36

А причина того, что [Свет] Хохма не может светить без Света Хасадим, заключается в том, что говорится о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, представляющем собой семь нижних Сфирот Бины, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины. И эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины являются не собственно Биной, а проистекают от присоединения Зеир Анпина к Бине, т.к. все десять Сфирот присоединяются друг к другу. И в каждой Сфире есть десять Сфирот, например Сфират hаБина состоит из всех десяти Сфирот, Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, и Бина, заключенная в ней, есть ее собственная ступень, а Кэтэр и Хохма, заключенные в ней, происходят от Кэтэра и Хохмы, присоединившихся к ней. А Тифэрэт и Мальхут, представляющие собой ее Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, проистекают от присоединения к ней Зеир Анпина и Нуквы. А известно, что Сфират Зеир Анпин, происходящая от Источника в десяти Сфирот прямого Света, - это в основном Свет Хасадим, а Свет Хохма светит только в Его [Свете] Хасадим (о чем говорится в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун, посмотри, что там написано). И поэтому ни в одной из семи нижних Сфирот не может быть так, чтобы светил [Свет] Хохма без [Света] Хасадим, ибо [тогда] им не доставало бы основной несущей конструкции свечения Хохма, т.е. [Света] Хасадим, являющегося основой сущности Зеир Анпина десяти Сфирот прямого Света, а [Зеир Анпин десяти Сфирот прямого Света] – это Источник семи нижних Сфирот, заключенных в каждой ступени. И отсюда вытекает закон: только в Свете трех первых Сфирот Хохма может светить без Хасадим. А что касается семи нижних Сфирот, то поскольку, где бы они не находились, они являются ступенью Зеир Анпина, [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, ибо [Свет] Хасадим является основой их сущности. И поэтому, если [Свету] Хохма не достает [Света] Хасадим, то это тьма, а не Свет.

Пункт 37

Однако благодаря высокому уровню [Света] Хохма, который обретает левая линия, она ни в коем случае не сдается и не соединяется со [Светом] Хасадим, содержащимся в правой линии, а более того, она борется с ней и желает ее уничтожить, как уже говорилось. А подчиняется она правой линии только благодаря двум силам, возникающим из средней линии, воздействующим на нее и подчиняющим ее: 1) это Масах Бхины Алеф, находящийся в средней линии, представляющий собой [ступень] Зеир Анпина, ибо этот Масах уменьшает уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии и проистекающего от ступени трех первых Сфирот [Света] Хохма, до уровня Вав Кцавот [т.е. шести Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, т.е. до такого состояния, чтобы [Свет] Хохма не распространялся, дабы светить сверху вниз, но чтобы Он светил снизу вверх, т.к. это свечение считается только одним [уровнем] Вав Кцавот [Света] Хохма. 2) Это Зивуг Высшего Света, совершающийся с этим Масахом Бхины Алеф, притягивающим [некоторый] уровень Света Хасадим. И тогда, после того, как, с одной стороны, уменьшился уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии, до Вав Кцавот [Света] Хохма, что произошло благодаря Масаху, а с другой стороны, увеличился [Свет] Хасадим, [освещающий] левую линию, с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны Зивуга Высшего Света с Масахом, находящимся в средней линии, - вот тогда подчиняется левая линия и соединяется со [Светом] Хасадим, находящимся в средней линии (см. также в [книге] Зоар [на недельное чтение] Эмор, в [комментарии] Сулам к п.197). Но пока Масах, находящийся в средней линии, не уменьшает уровень трех первых Сфирот [Света] Хохма, нет никакой силы в мире, которая смогла бы объединить [левую линию] с правой (см. также [в книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.60, начиная со слова “Соперничество”).

Пункт 38

И нужно знать, что две силы воздействуют на этот Масах средней линии, чтобы уменьшился уровень трех первых Сфирот [Света] Хохма, находящегося в левой линии. Ибо объяснялось выше (в п.22), что Зеир Анпин и Нуква неспособны самостоятельно получить Мохин, потому что властвует над ними Мальхут Атрибута Суда, т.к. сила Цимцума заставляет ее воздерживаться от получения свечения Хохма. И эту Мальхут Атрибута Суда мы называем маНула [т.е. замком] (как написано в Предисловии к книге Зоар, [п.44], стр.59, в [комментарии] Сулам, начиная со слова “Внутри”). Но впоследствии соединяется эта Мальхут с Атрибутом Милосердия, т.е. с Биной, т.к. что касается Мальхут, соединившейся с Биной, то они пригодны к получению Мохин, т.е. Света Хохма. И эту Мальхут, соединившуюся с Биной, мы называем маФтеха [т.е. ключом] (как уже говорилось в Предисловии к книге Зоар, [п.42], стр.57, в [комментарии] Сулам, начиная со слова “Это”). Поэтому Масаху Зеир Анпина, являющемуся средней линией, также присущи две эти силы, замка и ключа, ибо сначала, когда он должен уменьшить три первых Сфирот левой линии, он делает это Масахом замка, т.е. с помощью Мальхут Атрибута Суда, т.к. отовсюду, где он раскрывается, исчезает Высший Свет (об этом написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваейце, комментарий Сулам [к п.23], стр.13, начиная со слова «Тайна»). Но благодаря тому, что он хочет оставить Вав Кцавот [т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, он затем скрывает этот Масах замка и действует Масахом ключа, т.е. Мальхут, соединившейся с Биной, и благодаря ей остается, по крайней мере, Вав Кцавот [Света] Хохма (см. Также в [книге Зоар на недельное чтение] Лех [Леха], комментарий Сулам [к п.22], стр.13, начиная со слов «И объясняется»). И вот тщательно разъяснено, как Зеир Анпин поднимается вместе с Биной, Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и благодаря своему Масаху он объединяет и доводит до совершенства две линии, правую и левую, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и образует там среднюю линию. И эти три линии, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, называются Хохмой, Биной и Даат [ступени] Йисраэль Сава уТвуна. Ибо две линии, правая и левая, называются Хохмой и Биной, а Зеир Анпин, представляющий собой среднюю линию, примиряющую их, называется Даат.

Холам, Шурук, Хирик

Пункт 39

И эти три линии называются также тремя Нэкудот [т.е. огласовками, буквально: точками], Холам, Шурук, Хирик. Ибо правая линия – это, по сути дела, Нэкудат hаХолам. А левая линия – это, по сути дела, Нэкудат hаШурук, т.е. Мэлафум, представляющая собой [букву] Вав, внутри которой [изображена] точка. А средняя линия – это, по сути дела, Нэкудат hаХирик. А причина этого заключается в том, что Нэкудот указывают на свечение Хохма, которым они оживляют и озвучивают Отиёт [т.е. буквы языка иврит], являющиеся сосудами. И поэтому правая линия, обретающая исправление во время поднятия Мальхут к Бине, т.к. ей не достает [Света] Хохма (как сказано выше, в п.30), обозначается Нэкудат hаХолам, т.к. ее принято ставить над Отиёт, и это указывает на то, что эта Нэкуда, представляющая собой [свечение] Хохма, не облачается в сосуды, т.е. Отиёт, а находится выше сосудов. А левая линия, получающая исправление от Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, после того, как они возвратились на свою ступень, по той причине, что они обретают силу в Свете Хохма (как сказано выше, в п.30), обозначается Нэкудат hаШурук, являющейся [буквой] Вав, внутри которой [изображена] точка, т.к. это указывает на то, что эта Нэкуда, представляющая собой [свечение] Хохма, облачается внутрь сосудов, называющихся Отиёт. А средняя линия, обретающая исправление на ступени, находящейся под ней, которая поднялась на Высшую ступень и подчинила, а также довела до совершенства две ее линии (как сказано выше, в пп. 32 и 35), поскольку без средней линии Свет Хохма не мог бы светить (как сказано там же), и благодаря тому, что это исправление она обретает от ступени, находящейся под ней, [средняя линия] обозначается Нэкудат hаХирик, находящейся под Отиёт, представляющими собой сосуды. Ибо это ступень, находящаяся под ней. И поэтому мы всегда называем Масах средней линии именем Масах дэХирик (см. также обо всем этом в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.9 [сс. 15 – 17]).

Средняя линия находится выше двух [других] линий

Пункт 40

Действительно существует ступень средней линии, на которой она находится выше двух [других] линий, а именно в трех Рэйшин [множественное число арамейского слова Рэйша, означающего то же, что на иврите Рош, т.е. голова] дэАтика [т.е. Парцуфа Атик], причем hаРэйша дэло итьЕда [т.е. непознаваемый Рош] подчиняет и объединяет две линии, правую и левую, представляющие собой две Рэйшин Китра [по-арамейски то же, что на иврите Кэтэр, т.е. корона] и Хухма Стимаа [по-арамейски сокрытая мудрость] [Парцуфа] Арих Анпин, находящиеся ниже нее (как написано в [книге Зоар на недельное чтение hаАзину, раздел] Идра Зута, стр.15, начиная со слов “И существует также другое объяснение”, и стр.27, начиная со слова “Объяснение”). Но они обретают исправление, становясь ступенью Источника трех линий; во всех же случаях, когда образуются три линии, кроме этого средняя линия приходит снизу, как уже объяснялось. Вот у тебя и выходит, [что существует] три ступени исправления линий. 1) Исправление линий в трех Рэйшин дэАтика, когда средняя линия находится выше двух [других] линий, как уже говорилось. 2) Это исправление линий, происходящее в трех первых Сфирот, при котором даже в левой линии нет раскрытия [Света] Хохма (как уже говорилось выше, в п.26). 3) Это исправление линий, происходящее в семи нижних Сфирот, при котором в левой линии есть раскрытие [Света] Хохма (как уже говорилось в пп. 27 – 39 [см. публикации шестнадцатую, семнадцатую (начало и окончание) и восемнадцатую]).

Три вида Хохмот в [мире] Ацилут

Пункт 41

Три Хохмот находятся в [мире] Ацилут. 1) Это Хохма в десяти Сфирот прямого Света, которая в Парцуфах является сокрытой Хохмой Арих Анпина. 2) Она представляет собой три первых Сфирот Бины и в Парцуфах является Абой вэИмой, а называется она Хохмой правой [линии]. 3) Она представляет собой семь нижних Сфирот Бины и в Парцуфах – это Йисраэль Сава уТвуна, а называется она Хохмой левой [линии]. И две первых Хохмот сокрыты и не светят низшим, и лишь третья Хохма, т.е. Хохма левой [линии], раскрывается в месте Мальхут, и именно Она светит Зеир Анпину и Нукве и низшим.

Пункт 42

Ведь ты уже знаешь, что Арих Анпин – это Хохма [мира] Ацилут, а Аба вэИма – это три первых Сфирот Бины [мира] Ацилут, а Йисраэль Сава уТвуна – это семь нижних Сфирот Бины [мира] Ацилут. И известно, что в Рош Арих Анпина нет ничего кроме двух Сфирот, Кэтэра и Хохмы, называющихся [по-арамейски] Китра вэХухма Стимаа [т.е. Кэтэр и сокрытая Хохма], а его Бина вышла за пределы его Рош и стала ступенью Гуф без Рош; т.е. поскольку Мальхут Мэсаемэт [т.е. завершающая свечение] поднялась и завершила Рош ниже его Хохмы, ибо по этой причине, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут уже пребывают ниже Мальхут Мэсаемэт, находящейся в Рош (как написано выше, в п.33), то она и становится ступенью Гуф. И все эти [ступени], Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, называются по имени Высшей ступени, заключенной в них, т.е. Бины. И поскольку она вышла из Рош и стала ступенью Гуф без Рош, она уже непригодна получать [Свет] Хохма, пока не вернется к Рош Арих Анпина.

Пункт 43

И эта Бина делится на две ступени, на три первых и семь нижних Сфирот. И это потому, что ущерб от нехватки [Света] Хохма, наносимый ей при ее выходе из Рош Арих Анпина, совершенно не касается трех первых Сфирот Бины, что всегда соответствует смыслу стиха «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], т.к. Бина желает только Света Хасадим, а не Света Хохма, и даже когда ее три первых Сфирот находились в Рош Арих Анпина они получали не Свет Хохма, а лишь один [Свет] Хасадим. И этот [Свет] притягивается к ней от Бины прямого Света, ибо вся ее сущность – это [Свет] Хасадим без [Света] Хохма (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5). И поэтому трем первым Сфирот Бины не наносится никакого ущерба их выходом за пределы Рош, и считается, что им присуще все то же совершенство, как это было, когда они еще находились в Рош Арих Анпина, и поэтому три первых Сфирот отделились и образовали свою собственную ступень, и от них обрели исправление Высшие Аба вэИма, облекающие то, что находится от Пэ Арих Анпина и ниже, и считающиеся тремя первыми Сфирот, хотя они и находятся ниже Рош Арих Анпина. Но сущность семи нижних Сфирот Бины, проистекает не от сущности Бины, а от присоединения Зеир Анпина и Нуквы к Бине (как сказано выше, в п.26). Ибо основой сущности Зеир Анпина является свечение Хохма в [Свете] Хасадим (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5); поэтому они нуждаются в свечении Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву, и поскольку во время выхода за пределы Рош Арих Анпина они непригодны к получению [Света] Хохма для Зеир Анпина и Нуквы, считается, что им нанесен ущерб, и поэтому отделились они от трех первых Сфирот Бины, которым присуще совершенство, и стали отдельной, самостоятельной ступенью, и от них обрел исправление Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут, облекающий то, что находится от Хазэ Арих Анпина и ниже. Ибо они представляют собой ступень Вав Кцавот без Рош, пока Бина не возвратится к Рош Арих Анпина, и тогда они обретут три первых Сфирот.

Пункт 44

Вот ты и видишь, что основная часть Хохмы находится в Рош Арих Анпина; это то, что называется сокрытой Хохмой, т.к. эта первоначальная Хохма [мира Ацилут] сокрыта в Рош Арих Анпина и не светит низшим, находящимся ниже Рош Арих Анпина. А Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна – это первоначальная Бина [мира] Ацилут, называющаяся уровнем САГ дэМА, и их основой является [Свет] Хасадим, а не Хохма. И при выходе Бины за пределы Рош Арих Анпина наносится ущерб только семи нижним Сфирот Бины, являющимся [Парцуфом] Йисраэль Сава уТвуна, которые из-за этого остались с недостающими тремя первыми Сфирот. И они обретают совершенство только при возвращении Бины к Рош Арих Анпина, ибо при этом она получает [Свет] Хохма ради Зеир Анпина и Нуквы. И тогда они считаются Хохмой левой линии. Имеется в виду, что эта Хохма раскрывается только с помощью трех линий, появляющихся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, ибо в левой линии, находящейся среди этих трех линий, раскрывается Хохма (как говорилось выше, в п.34, посмотри, что там написано). Но хотя и три первых, и семь нижних Сфирот Бины, представляющие собой Абу вэИму и Йисраэль Сава уТвуна, вернулись к Рош Арих Анпина, Йисраэль Сава уТвуна не получают [Свет] Хохма непосредственно от сокрытой Хохмы, находящейся в Рош Арих Анпина, потому что каждая ступень получает только от Высшей ступени, примыкающей к ней. А Аба вэИма получают [Свет] Хохма от сокрытой Хохмы, находящейся в Рош Арих Анпина, и наделяют [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна.

Пункт 45

А Аба вэИма считаются Хохмой правой [линии], потому что даже когда они находятся ниже Рош, им присуще совершенство точно так же, как это было в Рош, и они всегда выделяются [из всех сосудов, находящихся ниже Рош, и связываются] с сокрытой Хохмой, находящейся в Рош Арих Анпина. Но они не получают от нее, по сути дела, всегда являясь ступенью Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]. Об этом уже говорилось (см. также в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Цав, п.151 и [на недельное чтение] Пинхас, п.206). Вот и дано тщательное объяснение того, что основная часть Хохмы находится в Рош Арих Анпина. Но Она сокрыта и совсем не светит ниже его Рош. А что касается свечения сокрытой Хохмы, содержащегося в Абе вэИме, то хотя они его совершенно не получают, оно считается Хохмой правой линии. А во время их возвращения в Рош они называются Высшей Хохмой. А считаются они Хохмой несмотря на то, что не получают Ее, потому, что их единство с Хохмой делает [Свет] Хасадим, находящийся в Абе вэИме, тремя первыми Сфирот, которым присуще совершенство. А Хохма, светящая на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, является Хохмой левой [линии], т.к. она светит в ее пределах только в левой линии. И эта Хохма [буквально: мудрость] левой линии называется тридцатью двумя стезями Мудрости (о чем написано в [книге Зоар на недельное чтение hаАзину, раздел] Идра Зута, п.73). И это Хохма, раскрывающаяся Зеир Анпину и Нукве и низшим. Но Хохма правой [линии] совершенно не светит [Светом] Хохма, а лишь только [Светом] Хасадим, ведь Аба вэИма не получают [Света] Хохма, как уже говорилось. И тем более это относится к Хохме прямого Света, находящейся в Рош Арих Анпина, которая не светит ниже его Рош, ведь по этой причине Хохма называется сокрытой. Ведь свечение Хохма раскрывается лишь только как Хохма левой [линии]. Но это не собственно Хохма, а Бина, получающая [Свет] Хохма ради Зеир Анпина и Нуквы.

Три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади в [слове] Целем [т.е. образ]

Пункт 46

А что касается hаМохин [т.е. Светов, буквально: мозгов] дэГадлут [что означает большое состояние, взрослый возраст, при котором Света велики, больше, чем в Катнут, т.е. в малом состоянии, в детстве], то после того, как Мальхут вновь низошла с места Бины на свое собственное место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут вернулись на свою ступень и пятью сосудами, Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, и пятью Светами, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, сделали эту ступень совершенной (как написано выше, в п.18), и это считается, будто Мальхут, по сути дела, являющаяся [буквой] Йуд, вошедшая в Свет [на иврите: Ор, пишется: Алеф-Вав-Рэйш] и сделавшая Его воздухом [на иврите: Авир, пишется: Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], вновь вышла из воздуха, и воздух снова стал Светом (как написано там же), то в этих Мохин необходимо различать три ступени, на которые указывают три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади, по сути дела, [образующие слово] Целем [т.е. образ]. Ступень первая – это три первых Сфирот Бины, обретшие исправление в Высших Абе вэИме в соответствии со смыслом стиха Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя] и никогда не получающие [Света] Хохма. И поэтому считается, что о них нельзя сказать, что [буква] Йуд выходит из их воздуха. Ибо воздух, по сути дела, является уровнем Руах, представляющим собой [Свет] Хасадим, т.к. в Абе вэИме этот [Свет] Хасадим считается собственно тремя первыми Сфирот и им не присуще действия, выводящего [букву] Йуд из их воздуха. И они называются [буквой] Мэм Софит [слова] Целем, т.к. эта буква указывает на то, что в них есть четыре Мохин [т.е. Света]: Хохма, Бина, правая [линия] Даат и левая [линия] Даат, - т.к. каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] состоит из десяти Сфирот, а это Мэм Софит [т.е. сорок, поскольку буква Мэм Софит так же, как буква Мэм, разновидностью которой она является, имеет числовое значение сорок] Сфирот. И кроме того, она указывает, что, чтобы [Мальхут] не получила [Свет] Хохма, эти Мохин замкнуты, как будто в кольце, ибо такова форма [буквы] Мэм Софит.

Пункт 47

Ступень вторая – это семь нижних Сфирот Бины, обретших исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, ибо они нуждаются в [Свете] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву (как уже говорилось в п.43), и поэтому во время Гадлут [буква] Йуд выходит из их воздуха и Свет Хохма возвращается к ним, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву, но и они сами не получают [Света] Хохма, поскольку происходят от Бины, а вся Бина, от трех первых до семи нижних Сфирот, происходит от Света Хасадим, а все отличие семи нижних Сфирот состоит в том, что они получают [Свет] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву. И эта ступень называвается [буквой] Ламед [слова] Целем. Ибо эта буква указывает, что в них есть три Мохин, Хохма, Бина, Даат, ибо каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] содержит десять Сфирот, всего тридцать Сфирот [тридцать – это числовое значение буквы Ламед]. Ведь правая [линия] Даат и левая [линия] Даат здесь считаются единым [объектом], представляющим собой ступень средней линии, которая предназначена для того, чтобы объединить Хохму и Бину.

Пункт 48

Ступень третья – это Зеир Анпин и Нуква, в которых раскрывается Хохма от Хазэ и ниже, ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы. И называется она [буквой] Цади [слова] Целем по имени девяти Сфирот, находящихся в Зеир Анпине и Нукве, т.к. каждая из них состоит из десяти [Сфирот], - всего девяносто [девяносто – это числовое значение буквы Цади]. Вот и дано объяснение трем буквам Мэм, Ламед, Цади в трех Парцуфах Аба вэИма, Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква, находящихся в [мире] Ацилут, [т.е.] в [самой общей из рассматриваемых здесь] общностей. Но так обстоит дело и в самых частных частностях, ибо тебе не найти ступени, которую нельзя было бы охарактеризовать этими тремя Бхинот, Мэм, Ламед, Цади; ведь в каждой из них есть Мэм, Ламед, Цади.

Пункт 49

Но место раскрытия Хохмы находится не в Зеир Анпине, а в Мальхут, а говорим мы, что Хохма раскрывается от Хазэ Зеир Анпина и ниже, потому, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, считается ступенью Мальхут. Таким образом, Хохма не раскрывается в девяти первых Сфирот, а только в одной Мальхут. И поэтому называется Мальхут низшей Хохмой (как написано в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр. 276, начиная со слов “И еще, подобно тому”).

Две ступени поднятия Майин Нуквин

Пункт 50

Существуют две ступени поднятия Майин Нуквин [т.е. молитвы, буквально: женских вод] Зеир Анпином: Первая. Поскольку три первых Сфирот Бины, по сути дела, представляющие собой Высших Абу вэИму, всегда расположены своими Ахораим [т.е. ягодицами] к Хохме, и это означает, что они хотят получать не [Свет] Хохма, а только [Свет] Хасадим согласно смыслу стиха Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добраМиха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], о чем уже говорилось, а Йисраэль Сава уТвуна могут получить [Свет] Хохма не [непосредственно] от Арих Анпина, только через Абу вэИму (как написано выше, в п.44), то невозможно, чтобы [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна получил [Свет] Хохма через Абу вэИму, а раз так, то Зеир Анпин возносит Майин Нуквин к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда отворачивают Аба вэИма свои Ахораим от Хохмы и [Свет] Хохма проходит через Абу вэИму к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна. И это пробуждение проистекает от Бины прямого Света, притягивающей свечение Хохма в [Свете] Хасадим для Зеир Анпина прямого Света (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5). И поэтому все время, пока Зеир Анпин возносит Майин Нуквин, Аба вэИма находятся в состоянии пробуждения, чтобы притянуть для него [Свет] Хохма (см. ниже, в п.83).

Пункт 51

Ступень вторая поднятия Майин Нуквин Зеир Анпином служит для того, чтобы объединить две линии, правую и левую, находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна (как сказано выше, в п.35), т.к когда появляется левая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, возникает соперничество между правой и левой [линиями], по причине которого ни та, ни другая не светят, пока Зеир Анпин не соединит их друг с другом, что по сути дела является средней линией, и тогда они обе светят (как написано там же).

Три появились из одного, один пребывает в трех

Пункт 52

Вот и объяснено, что вторая ступень поднятия Майин Нуквин Зеир Анпином к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна предназначена для того, чтобы объединить две линии, правую и левую, [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, которые не могут светить иначе, чем с помощью Масаха дэХирик, находящегося в Зеир Анпине (см. выше, в конце п.39) и дополняющего их средней линией, подчиняющей две линии Бины. И считается, что при этом в Бине благодаря Масаху Зеир Анпина появляются три линии, называющиеся Хохмой, Биной, Даат. И существует закон, по которому всего количества Света, который светит благодаря низшему в Высшем, удостаивается также и низший, и поэтому, поскольку Зеир Анпин вызвал с помощью своего Масаха появление трех линий, Хохмы, Бины, Даат, в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, то и Зеир Анпин удостоился трех линий, Хохмы, Бины, Даат. И об этом написано в [книге] Зоар ([на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, п.363): “Три появились из одного, один пребывает в трех”, посмотри, что там написано [см. также в Ор Шалом к п.39].

Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут

Пункт 53

Во время Катнут мира Никудим у Зеир Анпина, представляющего собой Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэНикудим, было шесть сосудов: Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт (ибо, что касается Светов, то вначале вырастают малые, называющиеся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, и им не достает трех первых Сфирот, а что касается сосудов, то сначала вырастают Высшие, называющиеся Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и им не достает сосудов Нэцах, hОд, Есод (как сказано во Введении в мудрость Каббалы, п.24, посмотри, что там написано). И ему также не доставало сосудов Нэцах, hОд, Есод). И было так по причине подъема Мальхут в место Бины Зеир Анпина, являющейся Сфирой Тифэрэт, т.к. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Зеир Анпина – это Кэтэр, Хохма, Бина (как написано выше, в п.9), и речь идет о верхней трети Тифэрэт, [находящейся] в месте Хазэ, а две трети Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, в Зеир Анпине называющиеся двумя третями Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод (как написано там же), упали со [своей] ступени на ступень, находящуюся под ней, т.е. в миры Брия, Ецира, Асия, расположенные под Зеир Анпином [мира] Ацилут. И поэтому не осталось в нем ничего кроме сосудов Хохмы, Бины, Даат, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, до точки Хазэ. А точка Хазэ – это Мальхут, завершающая ступень в месте Бины и низводящая Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, называющиеся Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, на ступень, находящуюся под ней (как написано выше, в п.16), и в этом смысл того, что Зеир Анпин и Нуква в Катнут всегда называются Вав Кцавот вэНэкуда, т.к. шесть сосудов Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, заключенные в [Зеир Анпине], называются ВАК, т.е. Вав Кцавот, а точка Хазэ, т.е. Мальхут, завершающая его ступень, называется Нэкуда (а что касается Светов, среди которых сначала вырастают малые, они называются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут Мэсаемэт [т.е. Мальхут, завершающая [ступень]] называется точкой под Есодом).

Пункт 54

И поэтому Мальхут стала властвовать над всеми сосудами, находящимися в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.к. она является точкой Хазэ. Ведь эта точка вывела сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина в [миры] Брия, Ецира, Асия, а также она вернула эти сосуды на ступень Ацилут, когда появилась Гадлут [мира] Никудим, перед тем, как они разбились. Ибо когда вернулась Гадлут и Мальхут Мэсаемэт низошла из места Хазэ на свое место, под сосуды Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, то сосуды Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия, представляющие собой Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, снова поднялись в [мир] Ацилут. И поскольку Зеир Анпин обрел дополнительные сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, у него появились три первых Сфирот Светов (как написано выше, в п.19), а поскольку нет исчезновения в Духовном, то и теперь считается, что Мальхут остается в месте Хазэ Зеир Анпина, как и прежде, а лишь присущие ей сила Атрибута Суда и свойство завершать ступень низошли к точке Этого Мира. И поэтому те самые сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, что были под ее властью во время Катнут, а теперь вновь соединились с Зеир Анпином, оказываются соединенными также и с ней во время Гадлут, уже после того, как Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод присоединились к Зеир Анпину и дополнили его. И они становятся ее девятью нижними Сфирот. Ибо точка Хазэ, являющаяся Источником Мальхут и принадлежащая ей во время Катнут, стала Кэтэром, а каждый из трех сосудов Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина разделился на три трети, и три трети Нэцах Зеир Анпина стали в Мальхут Хохмой, Хэсэд, Нэцах. А три трети hОд Зеир Анпина в Мальхут стали Биной, Гвурой, hОд. А три трети Есод Зеир Анпина в Мальхут стали Даат, Тифэрэт, Есод; таким образом, эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, поднявшиеся во время Гадлут из [миров] Брия, Ецира, Асия, соединившиеся с его ступенью и ставшие причиной появления в нем трех первых Сфирот Светов, присоединились также и к Мальхут и стали для нее девятью нижними Сфирот сосудов и девятью первыми Сфирот Светов.

Пункт 55

Вот у тебя и выходит, что Источником Нуквы Зеир Анпина является точка Хазэ, и в ней не было у него недостатка даже во время Катнут. И называется она именем Кэтэр hаМальхут. В то же время сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия во время Катнут и возвращающиеся в [мир] Ацилут во время Гадлут, делятся на два Парцуфа: на Зеир Анпин и Мальхут, - т.к. они пользуются сосудами Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Зеир Анпина и сосудами Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Мальхут.

То, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, принадлежит Нукве

Пункт 56

И отсюда следует закон, который гласит, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, т.е. сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, являются ступенью Мальхут, называющейся отделенной Нуквой Зеир Анпина. Ибо все девять нижних Сфирот Мальхут строятся из этих [сосудов] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина после того, как они они присоединяются к нему во время Гадлут, как уже объяснялось. А также хорошо понятно, что, как мы говорим, в Катнут Зеир Анпин и Мальхут пребывают в состоянии Вав Кцавот вэНэкуда. Имеются в виду сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и точка Хазэ. И Зеир Анпину не достает трех первых Сфирот Светов ввиду нехватки сосудов Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут не достает девяти первых Сфирот Светов ввиду нехватки девяти нижних сосудов. И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим. И хотя сосуды [мира] Никудим разбились, они вместе с тем вновь исправились в мире Ацилут за эти два периода, Катнут и Гадлут, таким образом, что Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим, ибо в этом [состоянии] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина [мира] Ацилут падают в [миры] Брия, Ецира, Асия. А эта Нэкуда [т.е. точка] является Источником Нуквы. И ко времени Гадлут они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине [мира] Ацилут и дополняют Зеир Анпина сосудами Нэцах, hОд, Есод и его Нукву, т.е. Мальхут, девятью нижними сосудами. Это значит, что, как уже объяснялось, в Катнут и Гадлут мира Никудим эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина также находятся от его Хазэ и ниже, будучи Источниками Гадлут Нуквы.

Двенадцать Парцуфов, находящихся в [мире] Ацилут

Пункт 57

Каждая ступень, в которой есть три раза по десять Сфирот, т.е. десять Сфирот дэРош, десять Сфирот дэТох и десять Сфирот дэСоф (как сказано выше, в пп. 5 – 6), называется Парцуфом. И он различается по Высшей Бхине, имеющейся в нем; если Высшая Бхина – это Кэтэр, то все тридцать Сфирот, имеющихся в нем, называются именем Кэтэр. А если Высшая ступень – это Хохма, то все они называются Хохмой и т.д. точно таким же образом. И они составляют пять Парцуфов, т.к. их высота измеряется по Зивугу дэhАкаа [т.е. соединению в результате противодействия], соответствующему пяти Бхинот, имеющихся в Масахе, ибо Зивуг дэhАкаа, соответствующий Масаху Бхины Далет, притягивает уровень Кэтэр. А Масах Бхины Гимэль притягивает уровень Хохма, а Масах Бхины Бет притягивает уровень Бина. А Масах Бхины Алеф притягивает уровень Зеир Анпин, а Масах Бхины Шореш притягивает уровень Мальхут (как сказано во Введении в мудрость Каббалы,п.21; посмотри, что там написано).

Пункт 58

Однако в [мире] Ацилут они составляют двенадцать Парцуфов. А именно четыре Парцуфа Кэтэр, называющиеся Атик вэНуква и Арих [Анпин] вэНуква. А также четыре Парцуфа Бина, называемые Высшими Абой вэИмой и Йисраэль Сава уТвуна. А также четыре Парцуфа Зеир Анпин и Нуква: большие Зеир Анпин и Нуква и малые Зеир Анпин и Нуква. А причиной такого деления является то, что в каждом без исключении Парцуфе мира Ацилут есть два вида сосудов: 1) проистекающие от сосудов, появившихся в мире Ацилут во время Зивугей дэhАкаа, и они называются сосудами МА; 2) проистекающие от сосудов, разбившихся в мире Никудим, называемые сосудами БОН, исправляющиеся, поднимающиеся из [миров] Брия, Ецира, Асия и соединяющиеся с уровнями, появившимися благодаря Зивугу дэhАкаа, происходящему в мире Ацилут, называющемся МА. И сосуды МА являются ступенью Дэхар [что означает мужчина], а сосуды БОН – это ступень Нуква [что означает женщина]. Поэтому в каждом Парцуфе есть Дэхар и Нуква.

Пункт 59

И помимо этого каждый Парцуф делится на три первых и семь нижних Сфирот. И следовательно имеются Дэхар и Нуква в трех первых Сфирот Парцуфа, и есть Дэхар и Нуква в семи нижних Сфирот Парцуфа. Поэтому в каждом Парцуфе появились четыре Парцуфа. И два Парцуфа трех первых Сфирот дэКэтэр называются Атик вэНуква, причем Атик – это МА, а Нуква – это БОН. А два Парцуфа семи нижних Сфирот дэКэтэр называются Арих Анпин вэНуква. Причем Арих Анпин – это МА, а Нуква – это БОН. А два Парцуфа трех первых Сфирот дэБина называются Высшими Абой вэИмой. А два Парцуфа семи нижних Сфирот дэБина называются Йисраэль Сава уТвуна. А два Парцуфа трех первых Сфирот Зеир Анпина и Нуквы называются большими Зеир Анпином и Нуквой. А два Парцуфа семи нижних Сфирот Зеир Анпина и Нуквы называются малыми Зеир Анпином и Нуквой.

Пункт 60

А причиной того, что мы не насчитываем четыре Парцуфа в Хохме, является то, что Арих Анпин – это уровень Хохма дэМА, но Хохма, заключенная в нем, сокрыта внутри его Кэтэра, согласно смыслу [слов] “один внутри другого” (написанных в [книге Зоар на недельное чтение hАазину, раздел] Идра Зута, п.37), и эта Хохма совершенно не светит в [мире] Ацилут. Но весь [Свет] Хохма, который светит в [мире] Ацилут, [распространяется] от Бины, вернувшейся к Рош Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано выше, в п.44), ибо эта Бина облачилась в [Парцуфы] Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна, а Аба вэИма считаются Хохмой правой [линии]. А Йисраэль Сава уТвуна считаются Хохмой левой [линии] (о чем написано выше, в п.41). Поэтому мы насчитываем четыре Парцуфа не в Хохме, а только в Бине, которая также является Бхиной Хохма, светящей в Зеир Анпине и Мальхут во всех мирах.

Великий закон о времени и пространстве

Пункт 61

Что касается всех выражений, используемых в мудрости Каббалы, которые относятся ко времени и пространству, то знай, что не говорится, как можно было бы подумать, о времени и пространстве обычных для материального мира, ибо здесь все находится над временем и над пространством. Но все [слова] “Кодэм” [т.е. прежде] и “Ахар Ках” [т.е. затем, после этого] означают причину и следствие, т.к. причину мы называем прежде, а следствие мы называем затем. Ибо каждая причина предшествует следствию, вытекающему из нее. А понятия верха и низа, подъема и нисхождения есть меры Авиют [буквально толщи, являющейся метафорой эгоизма и нечистоты] и Закут [т.е. чистоты], т.к.Алия [т.е. подъем] означает очищение, а Ерида [т.е. нисхождение] означает hитАвут [т.е. образование или увеличение Авиют]. И когда мы говорим, что нижняя ступень поднялась вверх, это означает, что нижняя [ступень] очистилась и стала совсем такой же чистой, как Высшая ступень, и поэтому считается, что она слилась с ней, ибо качественное сходство приводит к слиянию духовных объектов друг с другом. А также когда мы говорим, что низший облек Высшего, это означает, что [низший] обрел качественное сходство с внешней частью Высшего, т.к. слияние с внешней частью Высшего мы называем облеканием Высшего. А также все остальные вещи, которые говорятся о времени или пространстве ты должен понимать именно таким образом, т.е. как соответствующие духовные категории.

Два отличия Парцуфов трех первых Сфирот от Парцуфов Вав Кцавот

Пункт 62

Каждый Парцуф создается, наделяется Светом и рождается от Масаха Гуф Высшего Парцуфа, и этот [процесс] имеет причинно-следственный характер. И это проявляется во всех Парцуфах, от Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, появившегося после первого Цимцума, до конца Парцуфов [мира] Асия. И они облекают друг друга, т.е. каждый низший облекает Гуф Высшего по отношению к нему. А объяснение понятия Парцуф см. выше (в п.57).

Пункт 63

И эти Парцуфы делятся на Парцуфы трех первых Сфирот, т.е. Парцуф Кэтэр, Парцуф Хохма и Парцуф Бина, и на Парцуфы Вав Кцавот, т.е. Парцуф семи нижних Сфирот Бины, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, Парцуф Зеир Анпин и Парцуф Мальхут. И эти три Парцуфа всегда считаются Парцуфами Вав Кцавот, и даже, когда они обретают три первых Сфирот, они не покидают ступени Вав Кцавот. Ибо им не достает Кэтэра, Хохмы и Бины, начиная с их зарождения. Как написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Мишпатим, п.520: Главенство царя утверждается милосердием и могуществом [в каббалистических терминах: Рош Зеир Анпина устанавливается (или исправляется) с помощью Сфирот Хэсэд и Гвура]. Посмотри, что там написано.

И существует различие между Парцуфами трех первых Сфирот и Парцуфами Вав Кцавот: и в том, как они появляются и рождаются, и в том, как они облекают Гуф Высшего. Ибо Парцуфы трех первых Сфирот появляются из Пэ дэРош Высшего, находящегося непосредственно над ними, что берет начало от Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, т.к. после того, как появился Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон, образуя Рош и Гуф (как написано выше, в пп. 5 – 6), возникло соударение окружающего Света с внутренним Светом в десяти Сфирот дэГуф; имеется в виду, что тот Свет, Которому Авиют Масаха не дает войти в Гуф Парцуфа, называется Ор Макиф [т.е. окружающий Свет]. И Он стал ударяться об Авиют Масаха [т.е. стал противодействовать Авиют Масаха], так что внутренний Свет облачился в Его возвращающийся Свет, и благодаря этому соударению окружающего Света с Авиют Масаха, очистился Масах, находящийся в Гуф, и обрел те же свойства, какими обладает Масах, соединяющийся в Зивуге и находящийся в Рош Парцуфа; и благодаря этому считается, что Масах дэГуф поднялся и вошел в Масах, находящийся в Пэ дэРош, в пределы Зивуга, происходящего там, поскольку совпадение свойств считается слиянием, и поэтому, благодаря присоединению к Зивугу, происходящему в Рош, вновь возникли все ступени Авиют присущей Масаху кроме последней ступени, и тогда начался соответствующий ему Зивуг дэhАкаа части Высшего Света, находящейся в Рош, точнее, соответствующий мере Авиют, оставшейся в Масахе, т.е. Авиют Бхины Гимэль, и появился соответствующий этой [Авиют] уровень Парцуфа Хохма. И тогда стало различимо, что Масах проистекает от другой ступени; ведь Высший – это Парцуф Кэтэр, а тот новый уровень, что обрел Масах, - это уровень Хохма, по той причине, что последняя Бхина была утеряна, и то, что это [становится] различимым, считается рождением, т.е. он появился из уровня Кэтэр и стал особым Парцуфом, у которого есть только уровень Хохма. Ведь Источником родившегося Парцуфа Хохма является Масах дэГуф уровня Кэтэр, очистившийся и поднявшийся к Пэ дэРош. А место этого появления и рождения – это Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр (как обо всем этом написано во Введении в мудрость Каббалы, п.35, прочитай это). И после того, как родился Парцуф Хохма и появился из Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр, считается, что он облекает только Гуф Парцуфа Кэтэр, т.е. [речь идет] о трех первых Сфирот дэГуф, представляющих собой Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, ибо Масах дэГуф является его Источником, из которого он родился, и он облекает только внешнюю часть Гуф Парцуфа Кэтэр. Ибо уровень Бхины Гимэль – это внешняя часть Парцуфа Кэтэр, т.к. его уровень проистекает от возвращающегося Света Бхины Далет. И следовательно это считается облеканием, которое указывает на слияние с внешней частью, как уже говорилось.

Пункт 64

И в точности так, как объяснялось о рождении Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон из Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, появился Парцуф Бина из Пэ дэРош Парцуфа Хохма, т.к. после того, как полность образовался Парцуф Хохма, как Рош, так и Гуф, снова произошло соударение окружающего Света о внутренний Свет, очищающее Авиют Масаха и приводящее к тому, что он становится качественно идентичным Масаху Мальхут Рош, а поскольку он включился в Зивуг Рош, вновь была создана ступень присущей ему Авиют кроме последней, утерянной, ступени, и в соответствии с количеством Авиют, оставшейся в нем, т.е. Авиют Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина. И поскольку стало различимо, что это низшая ступень по сравнению с Парцуфом Хохма, считается, что он отделяется от [Парцуфа Хохма] и рождается, обретя власть над собой, но он облекает Гуф Высшего, ибо оттуда проистекает его Источник, как уже говорилось, и облекает он также три первых Сфирот дэГуф, находящихся в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт.

Пункт 65

И точно таким же образом появились три Парцуфа Вав Кцавот, т.е. Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Мальхут, но в них есть два отличия: 1) в них низший появляется не из Пэ дэРош Высшего, примыкающего к нему, а из Пэ дэРош [Парцуфа], находящегося выше Высшего по отношению к нему. Ибо Зеир Анпин например появляется не из Пэ дэРош [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а после того, как Йисраэль Сава уТвуна стал одним Парцуфом с Абой вэИмой, находящимися выше Высшего по отношению к нему. А также Нуква появляется не из Пэ дэРош Зеир Анпина, а после того, как Зеир Анпин поднялся к Абе вэИме. А также Парцуф Атик [мира] Ацилут появился не из первого Рош [мира] Никудим, а из Рош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон. А причина этого в том, что эти Рошим, будучи ступенью Вав Кцавот, начиная от своего зарождения, не пригодны для Зивуга с Высшим Светом настолько, чтобы они могли создать и наделить Светом низший Парцуф. 2) [Второе отличие] касается облекания, т.к Парцуфы Вав Кцавот облекают не три первых Сфирот дэГуф Высшего по отношению к ним, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, а Вав Кцавот дэГуф Высшего, т.е. Нэцах, hОд, Есод, находящиеся от Хазэ и ниже. Ибо будучи Вав Кцавот, начиная от своего зарождения, они не могут закрепиться в пределах трех первых Сфирот дэГуф Высшего. Таким образом, тщательно разъяснены два различия между Парцуфами трех первых Сфирот и Парцуфами Вав Кцавот. Одно касается их появления, т.к. только Парцуфы трех первых Сфирот появляются из Пэ Высшего, примыкающего к ним; напротив, Парцуфы Вав Кцавот появляются из [Парцуфов], находящихся выше Высшего. А одно касается облекания, ибо только Парцуфы трех первых Сфирот могут закрепиться в пределах Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт Высшего, являющихся тремя превыми Сфирот дэГуф; напротив, Парцуфы Вав Кцавот закрепляются только от Хазэ и ниже, т.е. только в Вав Кцавот дэГуф.

Три фактора возникновения низшего Парцуфа

Пункт 66

Три фактора нужны для того, чтобы произошел Зивуг, порождающий низший Парцуф. Фактор первый – это Масах, соединяющийся с Высшим Светом в Зивуге дэhАкаа [т.е. в соединении, проистекающем из противодействия] и поднимающий Свет, возвращающийся и облекающий Высший Свет, ибо в какой мере возвращающийся Свет облекает [Высший Свет], таков уровень низшего (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.21, прочитай это); и таким образом, после того, как Масах вызвал появление всех Парцуфов и ступеней, находящихся в мире Никудим, они не смогли устоять, а разбились и прекратили существование, а Масах очистился от всех пяти ступеней Авиют, имеющихся в нем, и возвратился к Рош [Парцуфа] САГ (как написано в Учении о десяти Сфирот, часть восьмая, пп. 2 и 4, прочитай это), причем все ступени, появившиеся в [мире] Никудим, оставили свои Рэшимот в Масахе, и поэтому, когда Масах присоединился к Зивугу, происходящему в Рош [Парцуфа] САГ, в нем вновь появились его прежние Рэшимот, и сначала Масах явил Высшую из имеющихся у него ступеней, а именно Рэшимо Парцуфа Кэтэр, называющегося [Парцуфом] Атик [мира] Ацилут, т.е. Авиют Бхины Далет. А другие Рэшимот, оставшиеся в Масахе, при рождении [Парцуфа] Атик, вышли на место этого [Парцуфа]. А после того, как полностью сформировался [Парцуф] Атик, в нем произошел Зивуг дэhАкаа, соответствующий Высшей ступени из тех, что остались в Масахе, имеющемся в нем, т.е. Бхине Гимэль, и явил соответствующий этому [Масаху] уровень Арих Анпин. А остальные Рэшимот, имеющиеся в Масахе и еще не вызвавшие Зивуг дэhАкаа, при рождении Арих Анпина низошли на место Арих Анпина. И когда полностью сформировался [Парцуф] Арих Анпин, в нем произошел Зивуг, соответствующий Высшей ступени из тех, что остались в Масахе, т.е. Бхине Бет, и явил уровень Аба вэИма. И так далее точно таким же образом. Ведь все Парцуфы появляются благодаря Зивугу дэhАкаа Высшего Света с Масахом.

Пункт 67

Фактор второй состоит в том, что Кэтэр и Хохма каждого низшего прилепляются к Бине, Тифэрэт и Мальхут Высшего по отношению к ним; поэтому, когда завершается формирование Высшего и Он поднимает Свои Бину, Тифэрэт и Мальхут, то вместе с ними на место Высшего поднимаются также Кэтэр и Хохма низшего (как обо всем этом подробно написано выше, в п.20; прочитай это) и присоединяются к Зивугу Высшего, и таким образом каждый низший обретает свой уровень от Зивуга Рош Высшего.

Пункт 68

Фактор третий состоит в том, что Зеир Анпин поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна и объединяет и дополняет Света правой и левой [линий Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а без подъема Зеир Анпина, чтобы вознести Майин Нуквин, правая и левая [линии Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна не могли светить. Следовательно подъем Зеир Анпина к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна вызвал появление трех линий, правой, левой и средней, представляющих собой Хохму, Бину, Даат [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. А существует закон, что низший также удостаивается любого количества Света, светящего в Высшем благодаря ему, и поэтому Зеир Анпин получает эти Мохин Хохмы, Бины, Даат от [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И в этом смысл [слов]: “Три появились из одного, один пребывает в трех” (как написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, 276, начиная со слов “Кроме того” [ссылка не подтверждается; в п.52 приведена подтверждающаяся ссылка: [книга] Зоар ([на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, п.363]; а также как обо всем этом написано выше, в п.52; прочитай это). Вот и дано объяснение трем факторам, касающимся Зивуга, порождающего низшего.

Пункт 69

И выходит, что основой Зивуга, приводящего к появлению низшего, по сути дела, является Зивуг дэhАкаа [т.е. проистекающий от противодействия] Масаха Высшему Свету, как уже говорилось. Ведь именно от него зависит, какая высота будет у низшего, как известно. Однако необходимо пробуждать Майин Нуквин низшего, и такое пробуждение, по сути дела, приводит к тому, что Кэтэр и Хохма низшего прилепляются к Бине, Тифэрэт и Мальхут Высшего. Поэтому и то, и другое нужно для появления низшего Парцуфа. А что касается Зеир Анпина, то есть дополнительное обстоятельство: ведь его Масах не притягивает сосудов трех первых Сфирот, будучи Масахом Бхины Алеф, и из-за этого Высший не может дать ему Мохин от Зивуга Масаха с Высшим Светом, и следовательно необходимо действие третьего фактора, упомянутого выше, чтобы благодаря ему он получил Мохин от Высшего по отношению к нему. Согласно смыслу [написанного]: “Три появились из одного, один пребывает в трех”. Об этом уже говорилось.

Три стадии, на которых появляются десять Сфирот

Пункт 70

Первая стадия относится к первым Парцуфам [мира] Адам Кадмон, где сразу же появились все десять Сфирот, т.к. во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Далет, появились десять Сфирот уровня Кэтэр. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Гимэль, появились десять Сфирот уровня Хохма. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина.

Пункт 71

Вторая стадия – это мир Никудим, появившийся в соответствии с Масахом Бхины Алеф, соединенным с Мальхут, причем в [мире Никудим] десять Сфирот появились за два периода времени. Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, а затем, когда очистился Масах дэСАГ, принадлежащий Бхине Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], поднялась Мальхут и соединилась с Бхиной Алеф. И она завершила ступень ниже Хохмы, называемой Эйнаим [т.е. глаза], и следовательно на ступени остались только два сосуда: Кэтэр и Хохма, - вместе с двумя Светами: Руах, Нэфэш, - а три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - упали со ступени. И это называется Катнут [мира] Никудим. А во время Гадлут три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вернулись на ступень и дополнили ее до пяти сосудов: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вместе с пятью Светами: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как объяснялось выше, в п.19). Вот и объяснено, что в мире Никудим десять Сфирот появились не сразу же, как в трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, а появились они за два периода времени: за время Катнут и за время Гадлут, - причем за время Катнут появились только две Сфирот, а за время Гадлут появились три остальные Сфирот.

Пункт 72

Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”]. Ибо здесь, в мире Ацилут, добавилось очищение Масаха на последнем уровне, т.к. Масах очистился от Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим, и превратился в Масах, соответствующий Авиют Бхины Шореш (это объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.21), поскольку соответствующий ему возвращающийся Свет облекает только уровень Света Мальхут в сосуде Кэтэр, называющемся Мэцах [т.е. лоб]. И поэтому этот Свет называется именем “МА, появляющийся из Мэцах”. Ибо Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут дэРош называются Гальгальта [т.е. череп, лоб], Эйнаим [т.е. глаза], Озэн [т.е. ухо], Хотэм [т.е. нос], Пэ [т.е. рот]. Мэцах – это Гальгальта. И поэтому они здесь нуждаются в двух нисхождениях Мальхут: 1) чтобы она низошла от Мэцах к Никвэй Эйнаим, и это называется Еника. 2) Чтобы она низошла от Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ. И это называется Мохин. Таким образом, первый уровень, появляющийся в соответствии с Масахом Авиют дэШореш, называется Ибур. А второй уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут к Бхине Алеф, называется Еника. А третий уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут на свое место, называется Мохин. Вот и объяснено, что в мире Ацилут десять Сфирот появляются за три периода времени, называющиеся Ибур, Еника, Мохин. А суть этих слов будет перед нами разъяснена.

Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним

Пункт 73

Уже объяснено, что уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, в котором нет ничего кроме Авиют дэШореш, называется уровнем Ибур. И это уровень Света Нэфэш в сосуде Кэтэр. А если считать три линии, находящиеся на этом уровне, то он называется Нэцах, hОд, Есод. И есть на нем также уровень [Света] Руах, называющийся уровнем Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, однако отстутствуют соответствующие ему сосуды, и поэтому Хэсэд, Гвура, Тифэрэт нуждаются в облачении в сосуды Нэцах, hОд, Есод. И поэтому уровень Ибур называется Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также Ор Шалом к п.152, и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)]. Т.е Хэсэд, Гвура, Тифэрэт находятся внутри Нэцах, hОд, Есод.

Пункт 74

И объясняется это тем, что хотя очищение Масаха вызывает потерю последней ступени и поэтому существуют пять уровней, один ниже другого (что тщательно разъяснено во Введении в мудрость Каббалы, пп. 40 и 41, посмотри, что там написано), вместе с тем, последняя ступень не была совсем потеряна, а от нее в Масахе осталась Рэшимо дэhитЛабшут (о чем написано [там же], в п.42). Например, когда Масах Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон очистился, поднялся к Пэ дэРош, присоединился к Зивугу, происходящему там, и вновь появились его Рэшимот, то что касается Авиют, имеющейся в Масахе, в соответствии с которой происходит Зивуг дэhАкаа, то в Масахе не осталось ничего кроме Рэшимо Авиют Бхины Гимэль, поскольку последняя ступень, т.е. Бхина Далет была утеряна, но часть hитЛабшут Бхины Далет еще остается в Масахе. И следовательно в Масахе есть две Высшие ступени пригодные для Зивуга: 1) это Авиют Бхины Гимэль, препятствующая Высшему Свету и таким образом обретающая Зивуг дэhАкаа; и появляется уровень Хохма, соответствующий этой [Авиют]. 2) Это ступень hитЛабшут Бхины Далет, которая, хотя и непригодна к Зивугу дэhАкаа, т.к. ей не присуща Авиют, препятствующаяя распространению Света, вместе с тем, когда она присоединяется к Авиют Бхины Далет и смешивается с ней, то совершается Зивуг дэhАкаа, соответствующий и [ступени hитЛабшут], и появляется соответствующий ей уровень приблизительно равный уровню Кэтэр. И эти два уровня называются Захар [т.е. мужчина] и Нэкэйва [т.е. женщина], т.к. уровень, появившийся в соответствии с Бхиной Далет дэhитЛабшут, соединившейся с Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Захар. А уровень, появляющийся в соответствии с одной только Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Нэкэйва (как обо всем этом написано там же, в п.42, прочитай это). И точно так же, когда Масах дэГуф Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон очистился и и поднялся к Пэ своего Рош, в нем остались две Рэшимот, Захар и Нэкэйва, так же, как говорилось о Парцуфе Кэтэр, т.к. Рэшимо Бхины Гимэль дэhитЛабшут, соединившаяся с Бхиной Бет дэАвиют, породила уровень приблизительно равный уровню Хохма, и это ступень Захар. А Рэшимо Бхины Бет дэАвиют, являющаяся основным фактором при обретении Зивуга дэhАкаа, породила уровень Бина. И она является ступенью Нэкэйва. И точно так же существуют Захар и Нэкэйва при очищении Масаха дэГуф Парцуфа Никудим, т.к. Захар, т.е. Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, оставшаяся в Масахе и соединившаяся с Бхиной Авиют дэШореш, по высоте приблизительно равна Бхине Алеф, а именно уровню Зеир Анпин, представляющему собой уровень Руах, т.е. уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а Нэкэйва, представляющая собой Авиют Бхины Шореш и обретающаяя Зивуг дэhАкаа, по высоте соответствует Свету Нэфэш, т.е. уровню Мальхут и, если считать три линии, называется Нэцах, hОд, Есод.

Пункт 75

И поэтому на уровне Ибур мы различаем присутствие двух уровней: уровня Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и уровня Нэцах, hОд, Есод. Ибо в соответствии с Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, соединившейся с Авиют дэШореш, появляется уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, т.е. по сути дела, Захар. А в соответствии с Рэшимо одной Авиют дэШореш, появился уровень Нэцах, hОд, Есод, т.е. Нэкэйва. И поскольку Рэшимо дэhитЛабшут непригодна для обретения Зивуга дэhАкаа и [обретает Зивуг] только благодаря соединению с Авиют дэШорэш, то уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт не может устоять самостоятельно, а нуждается в облачении внутрь Нэцах, hОд, Есод. И поэтому считается, что уровень Ибур – это Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод вместе, Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также в Ор Шалом к п.152 и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)], т.е. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод.

Пункт 76

И вот после того, как появились два упомянутых выше уровня, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод, при присоединении к Зивугу Рош Высшего, и стало различимо, что это новые уровни несовместимые с Высшим, то эта различимость считается рождением, т.е. стало различимо, что здесь рождается новый Парцуф несовместимый с Высшим, и эти [уровни] нисходят и облачаются в Гуф Высшего. Если это Парцуфы трех первых Сфирот, они облачаются в три первых Сфирот дэГуф, т.е. в Хэсэд, Гвуру Тифэрэт, а если это Парцуфы Вав Кцавот, они облачаются в Вав Кцавот дэГуф, т.е. в Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, находящиеся от Хазэ и ниже. И они питаются Светом от сосуда Высшего. И эта Еника [т.е. это кормление] вызывает низведение Мальхут от Мэцах [т.е. лба] к Никвэй Эйнаим [т.е. к зрачкам глаз], и тогда он вновь обретает Авиют Бхины Алеф, соединившейся с Мальхут, как это было в Парцуфах [мира] Никудим, и при этом он обретает также уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов и они больше не нуждаются в сосудах Нэцах, hОд, Есод, и поэтому считается, что с помощью [ступени] Еника Хэсэд, Гвура, Тифэрэт распространяются и выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод. И тогда у него есть весь уровень Руах. И возьмем для примера Парцуф Атик [мира] Ацилут; так вот сначала Масах [Парцуфа] Никудим благодаря своему очищению поднялся к Рош САГ [мира] Адам Кадмон, а затем была утеряна его последняя ступень Авиют и остался Масах Авиют Бхины Шореш, называющийся Мэцах, и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, и тогда появились два соответствующие ему уровня: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод, три внутри трех, поскольку у Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт нет сосудов, как уже говорилось. И когда стало различимо, что это новая ступень, считается, что они появились, родились и пришли на свое место, т.е. облекая [место] от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, будучи Парцуфом Вав Кцавот; поэтому он облекает только Вав Кцавот дэГуф, как уже говорилось. И он называется Парцуфом Атик. А затем, с помощью [ступени] Еника, когда он питается от [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, он низводит Масах к Никвэй Эйнаим, и тогда появляются также сосуды для его Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, и они распространяются изнутри Нэцах, hОд, Есод. Вот и дано объяснение двум ступеням, называющимся Ибур и Еника.

Пункт 77

А теперь дадим объяснение Парцуфу Мохин. Ведь после того, как Парцуф обрел две ступени, Ибур и Еника, он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и возвращает Хохму и Бину Высшего в [положение] Паним бэПаним, и тогда они наделяют низшего свечением, низводящим Мальхут из Никвэй Эйнаим на свое собственное место, т.е. к Пэ, и тогда те три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые упали по причине подъема Мальхут к Бине, вновь поднимаются на свою ступень, и Парцуф дополняется до всех пяти ступеней сосудов: Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, - и [всех] пяти ступеней Светов: Нэфэш, Руах, Нэшамы, Хаи, Ехиды. И именно это называется Парцуфом Мохин. Ибо три первых Света, Нэшама, Хая, Ехида, называются Мохин; например, после того, как [Парцуф] Атик полностью обрел две ступени, Ибур и Еника, являющиеся уровнями Нэфэш, Руах, он вновь поднимается к Рош САГ, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и возвращает Хохму и Бину, находящиеся там, в [положение] Паним бэПаним; и в результате того, что Бина, находящаяся в Парцуфе Хохма, не соединяется с Мальхут, когда [Парцуф] Атик получает свое свечение, он также низводит Мальхут из своей Бины, и тогда он поднимает на свою ступень три своих сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие благодаря соединению Мальхут с Биной, и [теперь] есть у него сосуды: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - и в него могут облачиться Света: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида.

Пункт 78

И когда впервые появляются эти Мохин, возникает соперничество между правой и левой [линиями] (что подробно описано выше, в пп. 29 и 30). Ибо левая линия, являющаяся носителем свечения Хохма, хочет уничтожить правую линию, являющуюся носителем Света Хасадим. И ввиду такого соперничества и соударения правой и левой [линий], происходящего в этих Мохин, они называются Мохин дэАхор. Вот и дано объяснение трем ступеням, Ибур, Еника, Мохин дэАхор.

Пункт 79

И это соударение левой и правой линий является причиной того, что Парцуф вновь возносит Майин Нуквин к Высшему. Т.к. свечение левой линии, представляющее собой свечение Хохма, поражает и вычищает всю Авиют, имеющуюся в Парцуфе, пока Масах опять не станет таким же чистым, каким он был во время своего первого подъема к Рош Высшего, т.е. пока в нем не останется ничего кроме Авиют дэШореш и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, чтобы благодаря этой тождественности свойств он прилепился к Рош Высшего и чтобы после того, как он присоединится к Зивугу, происходящему в Рош Высшего, он снова обрел от Высшего Света Зивуг дэhАкаа, соответствующий Авиют Бхины Шореш и hитЛабшут Бхины Алеф, чтобы они вновь образовались в Масахе, и чтобы опять появился соответствующий ему уровень “три внутри трех”, т.е. уровень Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, облачившийся внутрь уровня Нэцах, hОд, Есод, что называется уровнем Ибур (как сказано выше, в п.75). Вот и объяснено, что соударение правой и левой линий, происходящее в Мохин дэАхор, вызвало возвращение Парцуфа к Высшему и новое обретение ступени Ибур от Высшего.

Пункт 80

А после того, как он вновь обрел ступень Ибур, он опять вышел за пределы Рош Высшего и облек Гуф Высшего, и благодаря тому, что облек его, он снова впитал Света от Высшего, и эти Света Еника [т.е. Света кормления, впитываемые Света] низвели Авиют дэШореш на ступень Авиют Бхины Алеф. Т.е. низвели Мальхут от [ступени] Мэцах в место Никвэй Эйнаим, и тогда появился соответствующий Масаху полный уровень Бхины Алеф, считающийся hитЛабшут Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, [исходящей] изнутри Нэцах, hОд, Есод (как уже говорилось в п.76). И следовательно он обрел новую ступень Еника, по сути дела, являющуюся уровнем Руах.

Пункт 81

И после того, как он обрел новые [ступени] Ибур и Еника, он снова поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и этот подъем он совершает по собственной инициативе. Ибо благодаря тому, что он соединил свою [ступень] Шореш с Биной, Тифэрэт и Мальхут Высшего (о чем говорится в п.67, посмотри, что там написано), он способен вернуться туда в любое время, когда ему нужно это сделать, и [при этом] он побуждает Хохму и Бину, находящиеся там, соединиться в [положении] Паним бэПаним (как написано ниже, в п.83), и они наделяют его свечением, низводящим Мальхут от Никвэй Эйнаим на свое место, и тогда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются и соединяются с ним, как прежде, и он обретает сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут и Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. А чтобы снова не возникло соперничества между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и соединяет правую и левую линии, чтобы они светили вместе, чтобы [Свет] Хохма, находящийся в левой линии, облачился в [Свет] Хасадим, находящийся в правой, а [Свет] Хасадим, находящийся в правой линии присоединился к [Свету] Хохма, находящемуся в левой линии (как написано выше, в п.37); и тогда Мохин светят во всем своем совершенстве, и тогда они называются Мохин дэПаним. Вот и объяснено, каким образом по причине соударения левой и правой линий, происходящего на [ступени] Мохин дэАхор, вновь появились три ступени: Ибур, Еника и Мохин дэПаним.

Пункт 82

И поэтому формирование любого Парцуфа завершается только после того, как он обретает [ступени] Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним. Ибо благодаря дополнительному очищению Масаха в [мире] Ацилут до Авиют Бхины Шореш Парцуфы [мира] Ацилут могут получить свои десять Сфирот только в три этапа, сменяющиеся один за другим и называющиеся Ибур, Еника, Мохин (о чем говорится выше, в п.72, посмотри, что там написано), а поскольку при первом появлении Мохин происходит соударение правой и левой линий, пока левая линия не очистит всю Авиют присущую Масаху, то поэтому все Света [ступеней] Ибур, Еника, Мохин, которые он обретает, исторгаются. Т.к. при уничтожении Авиют присущей Масаху Зивуг уничтожается, Света исторгаются и Парцуф возвращается к Рош Высшего, в [состояние] Ибур, и вновь обретает [ступень] три внутри трех. А затем он рождается и вновь обретает [состояние] Еника, и низводит Мальхут от Мэцах к Эйнаим, и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод, и он вновь обретает [ступень] Руах. А затем он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и вновь обретает [ступени] Нэшама, Хая, Ехида, и в них уже присутствует средняя линия, соединяющая правую и левую линии друг с другом, причем они называются Мохин дэПаним, и тогда они светят и способны устоять. Ведь до того, как они они обретают [состояние] Мохин во второй раз, они не могут устоять.

Паним вэАхор и Паним бэПаним

Пункт 83

Вот и когда Парцуф уже получил Мохин дэПаним, о чем говорилось выше, Хохма и Бина, находящиеся там, еще пребывают в состоянии Паним вэАхор, и это означает, что только Хохма получает Мохин дэПаним, а Бина, которая, по сути дела, всегда является [ступенью] “Ки Хафец Хэсэд hУ” [Ибо Он желает добра, Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], т.к. она желает [Света] Хасадим, а не Хохма, то поэтому считается, что ее Ахораим [т.е. ягодицы] обращены к Хохме и она не хочет получать от [Хохмы] Мохин дэПаним. И Хохма и Бина находятся в этом положении Паним вэАхор [т.е. лицо и ягодицы; чаще Паним бэАхор, т.е. лицом к ягодицам], пока Зеир Анпин не поднимается к ним, чтобы [вознести] Майин Нуквин. И поскольку существует связь между [Биной этого Парцуфа и] Биной прямого Света, которая должна наделять Зеир Анпина прямого Света свечением Хохма (как объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.5; посмотри, что там написано), то поэтому, когда Зеир Анпин поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин, Бина тотчас же обращает свои Паним [т.е. свой лик] к Хохме, чтобы получить от нее Мохин дэПаним, представляющие собой Мохин свечения Хохма, ради Зеир Анпина, как это происходит в пяти Бхинот прямого Света. И тогда считается, что Хохма и Бина уже располагаются Паним бэПаним [т.е. лицом к лицу].

Кто отмеряет высоту в [мире] Ацилут

Пункт 84

И возникает вопрос: поскольку в Масахе [мира] Ацилут нет ничего кроме Авиют Бхины Шореш, называющейся Мэцах [т.е. лоб], ведь в нем нет ничего кроме уровня [буквально: высоты] Света Нэфэш, кто же явился причиной появления в [мире] Ацилут пяти Парцуфов, а именно [Парцуфов] Атик, Арих Анпин, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква, причем Атик – это уровень Ехида, Арих Анпин – это уровень Хая, Аба вэИма – это уровень Нэшама, а Зеир Анпин и Нуква – это уровень Руах. Это затруднение относится также к миру Никудим, т.к. [там] в Масахе не остается ничего кроме Авиют Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз]; как же в [мире] Никудим могли появиться пять Парцуфов?

Пункт 85

А дело в том, что Бхина Далет также присоединилась к Масаху [мира] Никудим и к Масаху [мира] Ацилут благодаря Мальхут, поднявшейся к Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, и если бы Бхина Далет не присоединилась к Масаху, имеющемуся в них, то не могло бы появиться никакого Парцуфа, соответствующего этому Масаху, ибо даже Авиют Бхины Алеф, имеющаяся в [мире] Никудим, считается слабым отблеском таким, что никакой Зивуг дэhАкаа не порождает из него никакого Парцуфа, и тем более это касается Авиют дэМэцах, имеющейся в [мире] Ацилут и непригодной к Зивугу дэhАкаа нужному для появления Парцуфа; только благодаря Бхине Далет, присоединившейся к этим Масахам, они стали пригодными для Зивуга дэhАкаа. И не возникает вопроса, а не был ли способен в этом случае появиться соответствующий этому Масаху уровень Кэтэр, т.к. Бхина Далет слилась с Масахом.

Пункт 86

А ответ таков: Бхина Далет порождает уровень Кэтэр только в том случае, когда она находится в месте Мальхут, ибо тогда возвращающийся Свет, поднимающийся благодаря соответствующему ей Зивугу дэhАкаа, облекает пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут пятью Светами Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Но если Бхина Далет пребывает в месте Зеир Анпина, где есть только четыре сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, то возвращающийся Свет притягивает только четыре Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая в четыре сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт. А если Бхина Далет пребывает в месте Бины, где есть только три сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, то возвращающийся Свет притягивает только три Света Нэфэш, Руах, Нэшама. А если Бхина Далет пребывает в месте сосуда Хохма, где есть только два сосуда Кэтэр и Хохма, то ее возвращающийся Свет притягивает только два Света Нэфэш, Руах. Ведь так и было в [мире] Никудим, где произошел Зивуг в Никвэй Эйнаим, представляющих собой сосуд Хохма, и поэтому в Катнут появился только уровень Нэфэш, Руах. А если Бхина Далет пребывает в месте Кэтэр, где есть только один сосуд, то ее возвращающийся Свет притягивает только один Свет, Нэфэш. Ведь так и произошло в [мире] Ацилут, где на [ступени] Ибур появился только уровень Нэфэш, как уже говорилось, т.к. Зивуг произошел в месте Мэцах, представляющем собой сосуд Кэтэр. Но после того, как свечение Еника сместило Бхину Далет в место Бхины Алеф, называющееся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], появился уровень Руах. А затем благодаря свечению Хохмы и Бины Высшего, [располагающихся] Паним бэПаним, которое низвело Бхину Далет на свое место, в Мальхут, и поднимает упавшие Бину, Тифэрэт и Мальхут на их ступень, и там снова присутствуют пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Бхина Далет порождает уровень Кэтэр со Светом Ехида, и это уровень Атик [мира] Ацилут.

Пункт 87

А теперь мы должны объяснить, как появились остальные Парцуфы, которые ниже [Парцуфа] Атик. Дело в том, что сначала, после разбиения сосудов, Масах [мира] Никудим поднялся к Рош [Парцуфа] САГ, т.е. очистился от всех пяти ступеней Авиют, появившихся в нем, в пяти Парцуфах, пока он не стал таким же, как Масах дэРош [Парцуфа] САГ. И вместе с тем в нем остались Рэшимот от Авиют пяти Парцуфов, появлявшихся в нем, кроме последней, утерянной, ступени, как это было написано обо всех Парцуфах. И поэтому, когда Масах [мира] Никудим присоединился к Зивугу Масаха Рош [Парцуфа] САГ, в нем вновь возникла Авиют всех пяти Парцуфов, и тогда начался Зивуг дэhАкаа, соответствующий Авиют, имеющейся в Масахе. Но не все ступени Авиют вступили в Зивуг дэhАкаа, а только Высшая ступень, находящаяся в нем, а именно Авиют дэМэцах, соединившаяся с Бхиной Далет. Ибо благодаря трем ступеням: Ибур, Еника и Мохин, - его десять Сфирот дополнились до уровня Кэтэр, а другие Рэшимот, проистекающие от остальных Парцуфов [мира] Никудим и бывшие в Масахе, не получили ничего от того Зивуга, что произошел в Рош [Парцуфа] САГ, т.к. они были ниже уровня Кэтэр. И они считаются отходами, и поэтому во время появления [Парцуфа] Атик из Рош [Парцуфа] САГ все его Рэшимот, проистекающие от его остальных Парцуфов, низошли вместе с ним и присоединились к его Зивугу. А после того, как [Парцуф] Атик дополнился [ступенями] Ибур, Еника, Мохин дэПаним, Высший Свет стал светить Высшей ступени из Рэшимот, оставшихся в нем, т.е. Авиют Бхины Гимэль, причем благодаря трем ступеням: Ибур, Еника, Мохин, - появились десять Сфирот уровня Хохма. И это Парцуф Арих Анпин. И здесь также все Рэшимот Авиют меньшие, чем Авиют Бхины Гимэль, считаются отходами Зивуга уровня Бхины Гимэль, появившегося в Рош [Парцуфа] Атик, и поэтому, когда родился Арих Анпин и вышел за пределы Рош [Парцуфа] Атик на свое место, все эти Рэшимот распространились вместе с ним на его место. А после того, как Арих Анпин полностью обрел все три ступени: Ибур, Еника, Мохин, - Высший Свет стал светить в соответствии с Высшей ступенью, оставшейся от этих Рэшимот, а именно в соответствии с Авиют Бхины Бет, и тогда благодаря трем ступеням: Ибур, Еника, Мохин, - появились соответствующие ей десять Сфирот уровня Бина. И они являются Парцуфом Аба вэИма. И точно таким же образом появились остальные Парцуфы. Вот и объяснено, как появились Парцуфы [мира] Ацилут, один из другого.

Два состояния Мальхут

Пункт 88

Мальхут – это, по сути дела, Нуква Зеир Анпина. Ибо ее Источник берет начало в Мальхут дэЦимцум Бет, завершавшей семь Сфирот дэКатнут Зеир Анпина [мира] Никудим. И она является ступенью, отделенной от Зеир Анпина, т.к. Зеир Анпин включает в себя Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод [мира] Никудим, а ступень, находящаяся под ним, - это Мальхут, завершающая [мир] Никудим. Поэтому эта Мальхут считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и низшей ступенью по отношению к Зеир Анпину.

И существует также ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, т.к. левая сторона Зеир Анпина считается его Нуквой. Но эта Нуква считается самим Гуф Зеир Анпина. Ибо Зеир Анпин – это, по сути дела, средняя линия, получающая от двух линий Бины, правой и левой. Его правая [сторона] получает от правой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хасадим, и считается стороной Дэхара, находящегося в нем. А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Но они вдвоем составляют одну ступень, и дополняют друг друга.

И известно, что сначала Хама [т.е. солнце] и Левана [т.е. луна], т.е. по сути дела, отделенная Нуква с Зеир Анпином, находились на ступени двух больших светил, т.к. уровень Нуквы был таким же, как уровень Зеир Анпина, и величина была такой же, как у него. И тогда стало досадно луне, что она является отделенной Нуквой Зеир Анпина, и сказала она: невозможно двум царям пользоваться одной короной, - и было тогда сказано ей: поди и уменьши себя, - и по сути дела, она стала малым светилом. Вот и выходит у тебя, что здесь Нукве присущи два состояния. Первое состояние существовало, когда она с Зеир Анпином была на ступени двух больших светил, т.к. она была такой же по величине, как Зеир Анпин. А второе состояние возникло после того, как Нуква уменьшила себя и, по сути дела, стала малым светилом. [Бэрэйшит 1, 16; Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр.60Б; Предисловие к книге Зоар, фрагмент Цветы, п.4, комментарий Сулам, четвертый абзац].

Эти слова объясняются так: в начале исправления отделенной Нуквы Зеир Анпина соединил ее Маациль с Нуквой, находящейся в Гуф Зеир Анпина и, по сути дела, являющейся его левой стороной, как уже говорилось, и две эти Нуквы стали для Зеир Анпина одной. И когда к ним были притянуты от Бины Мохин правой и левой [линии], Зеир Анпин, по сути дела, являющийся своей правой [стороной], взял Света правой [линии] Бины. А отделенная Нуква взяла Света левой линии Бины, как Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, т.к. она соединилась с ней в единую Нукву. И ты уже знаешь, что Света правой линии Бины – это [Свет] Хасадим, а Света левой линии Бины – это [Свет] Хохма. И теперь оказывается, что Зеир Анпин получил [Свет] Хасадим правой [линии] Бины без [Света] Хохма. А отделенная Нуква получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины без [Света] Хасадим; а известно, что [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, и поэтому прекратил в ней светить [Свет] Хохма, и стала она тьмой, а не Светом [см. также Амос 5, 18; Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.98Б; Предисловие к Учению о десяти Сфирот, п.13]. И в этом смысл недовольства, которое выражала луна, говоря, что два царя не пользуются одной короной [Каббалистический вариант перевода: одной [ступенью] Кэтэр]. Ибо когда они оба пользовались одной [ступенью] Кэтэр, представляющей собой Бину, которая считается для них [ступенью] Кэтэр, стал Зеир Анпин [ступенью] Хасадим без Хохма, а Нуква стала Хохмой без Хасадим, т.е. тьмой, и не могла она устоять в таком состоянии.

И не возникает такого вопроса: ведь до того, как отделенная Нуква соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, его правая [сторона], т.е. Дэхар, также получала [Свет] Хасадим, а его левая [сторона], т.е. Нуква, находящаяся в его Гуф, получала [Свет] Хохма, и вместе с тем Нуква, находящаяся в его Гуф, могла там устоять и не была тьмой. А дело в том, что Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, является его сущностью, и поэтому [Свет] Хохма, имеющийся в ней, не отделяется от [Света] Хасадим, имеющегося в Зеир Анпине. Иначе обстоит дело с отделенной Нуквой, которая, на самом деле, является по отношению к Зеир Анпину другой ступенью, но поскольку она соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, она получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины так же, как [Нуква в его Гуф], и поэтому после того, как она получила внутрь себя [Свет] Хохма, отделился [Свет] Хохма от [Света] Хасадим, т.к. Ему не присуще соединение со [Светом] Хасадим Зеир Анпина. Вот и дано тщательное объяснение первого состояния отделенной Нуквы.

И чтобы она могла светить низшим, было сказано ей: поди и уменьши себя, - т.е. она должна уменьшить себя по сравнению с той большой ступенью, равной ступени Зеир Анпина и получающей от Бины, низойти под Есод Зеир Анпина, как это было с ее Источником, т.е. ниже любой ступени Зеир Анпина, и получать все свои Света от Зеир Анпина. А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. И это второе состояние отделенной Нуквы. А то, что она получила в первом состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэАхор, т.е. они не светят. А то, что она получает во втором состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэПаним, т.е. они светят во всей своей полноте. И чтобы до конца понять эти слова, ты должен посмотреть в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, фрагмент “Два больших светила”, пп. 111 – 116. А также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, фрагмент Разделение, пп. 323 – 325.

И у ее первого состояния есть свои достоинства, т.к. в нем ступенью Высшей по отношению к ней является Бина и она может получать от нее [Свет] Хохма, и она не нуждается в получении от Зеир Анпина, но она не может светить низшим из-за нехватки [Света] Хасадим, как уже говорилось, и поэтому считается, что она находится на ступени Ахораим. Но во втором состоянии, после того, как она уменьшилась благодаря Масаху дэЕсод Зеир Анпина, она уже непригодна для получения [Света] Хохма, т.к. Масах дэЕсод Зеир Анпина препятствует ей, и тогда она вынуждена получать [Свет] Хохма в сосуды Ахораим, оставшиеся в ней от первого состояния. И у второго состояния есть достоинства по сравнению с первым, т.к. во [втором состоянии] она может светить низшим как [Светом] Хохма, так и [Светом] Хасадим; напротив, в первом состоянии она не может светить низшим.