Рабби Еhуда Ашлаг

 

Введение в комментарий Сулам (Черновик, перепечатка запрещена)

 

Десять Сфирот

 

 Пункт 1

 

Для начала необходимо знать имена десяти Сфирот. А именно: КАХАБ, ХАГАТ, НЭhИМ. Таковы начальные буквы слов: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. И таковы ступени десяти сокрытий Света Его, да будет Он восславлен, созданных для того, чтобы низшие могли получать Его Свет. Это подобно свету Солнца, на который невозможно смотреть без закопченного стекла, ослабляющего его свет до яркости, которую зрение способно воспринять. Точно так же низшие не могли бы постичь Свет Его, да будет Он восславлен, если бы Он не был сокрыт этими десятью сокрытиями, называющимися десятью Сфирот, таким образом, что чем ниже Сфира, тем больше Света Его, да будет Он восславлен, она скрывает.


Ор Шалом


И таковы ступени десяти сокрытий Света Его, да будет Он восславлен, созданных для того, чтобы низшие могли получать Его Свет.Однако нельзя забывать, что в Самом Свете Его, да будет Он восславлен, нет никаких различий.
 Это подобно свету Солнца, на который невозможно смотреть без закопченного стекла, но несомненно, в самом солнечном свете не происходит изменений, а происходят они в человеке.  Низшие не могли бы постичь Свет Его, да будет Он восславлен, если бы Он не был сокрыт этими десятью сокрытиями, посредине между Его желанием облагодетельствовать Свои творения и душами находятся Сфирот. Пояснение. Чтобы души постигли Свет Его, да будет Он восславлен, т.е. [Его намерение] облагодетельствовать Свои творения, Маациль сотворил десять Сфирот, представляющих собой десять сокрытий. {И нужно знать, что эти десять Сфирот объединяют все пять миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия}.


А означают эти сокрытия, что они являются Масаким [т.е. экранами, не пропускающими Свет]. Как мы учили, мы не испытываем недостатка в Авиют [буквально в толще; нечистоте души, сравниваемой с толстым куском руды, из которого после очистки от примесей выплавляется тонкий лист металла], что означает желание получать наслаждение и удовольствие, однако делается исправление, называемое Цимцум [т.е. запретом получать Свет] и
hэСтэр [т.е. сокрытием] и состоящее в том, что мы в Духовном совершенно не видим удовольствия. А цель этого состоит в том, чтобы творения не причинили ущерба; поэтому пока творения неспособны [получать] с альтруистической мотивацией удовольствия материального мира, называемые Наhиру Дакик, т.е. очень маленькой искоркой Света, им не видны удовольствия, имеющие духовную природу. Это значит, что от нас требуют [научиться получать] удовольствия материального мира с альтруистической мотивацией, и когда мы этого добьемся, нам будет явлен Свет. {См. также пример с доской и мелом, приведенный в Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, стр. 6 [т.е. п.3], начиная со слов Какая же [предпоследний абзац]}.


И необходимо знать, что великое стремление к получению наслаждения и удовольствия называется Авиют, а то, что мы должны иметь альтруистическую мотивацию, называется Масах. И точно так же мы учили, что такое материальное и что такое обретаемое качество [буквально: форма]: материальное это присущее нам желание наслаждаться, и над ним мы не должны работать, поскольку оно исходит от Творца [а мы не властны над тем, что делает Творец]; и поэтому человек, который здоров и находится в ясном уме, желает лишь наслаждаться. А обретенное качество это альтруистическая мотивация, которую мы должны иметь, и это мы считаем исходящим от творений; следовательно именно над этим они должны совершать всю свою работу.


Чем ниже Сфира
 означает [т.е. это то же самое, что] тем больше Света Его, да будет Он восславлен, она скрывает.

 

 Пункт 2

 

И эти десять Сфирот являются значениями десяти Святых Имен из Торы: Имени Алеф-hЭй-Йуд-hЭй [что расшифровывается: Ата hУ hаШем hаЭлоким Ты это Г-сподь Б-г] это Сфират Кэтэр. Имя Йуд-Кэй  это Сфират Хохма. Четырехбуквенное Имя, произносимое как Элоким, - это Бина. Имя Кэль  это Хэсэд. Имя Элоким  это Гвура. Четырехбуквенное Имя с огласовками Шва, Холам, Камац это Тифэрэт. Имя Цеваот  это Нэцах и hОд. Имя Шадай  это Есод. Имя Ад-най  это Мальхут (разберись в том, что написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Вайикра, пп. 157 163, 166 177; [сс. 54 - 60]).


Ор Шалом


И эти десять Сфирот являются значениями десяти Святых Имен из Торы,
 т.е. Тора также говорит о десяти Сфирот, но в Торе они не называются именами, перечисленными выше, в п.1.


Четырехбуквенное Имя с огласовками Шва, Холам, Камац
 и Цере.

 

Пункт 3

 

И хотя мы насчитываем десять Сфирот, они составляют не более, чем пять Бхинот, называемых Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Мальхут, суть которых тщательно разъяснена во Введении в мудрость Каббалы от ее начала до п.7, тщательно разберись, что там написано, ибо здесь не повторяются все подробности, приведенные там, а в них суть этой мудрости. А десять Сфирот мы насчитываем потому, что Сфират hаТифэрэт состоит из шести Сфирот, называемых Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И поэтому их десять. А о причине этого сказано в Предисловии к книге Зоар в Марот hаСулам (на стр.5). И эти пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут различимы в каждом Нээцале и в каждом Нивра [т.е. творении, см.объяснение понятий Маациль и Борэ], как в общности всех миров, представляющих собой пять миров, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и соответствующих пяти Бхинот Кэтэру, Хохме, Бине, Тифэрэт, Мальхут, так и в самой малой существующей частности мы различаем, что Рош это Кэтэр, а то, что от Рош до Хазэ, это Хохма, а то, что от Хазэ до Табура, это Бина, а то, что от Табура и ниже, - это Тифэрэт и Мальхут. А понятие пяти миров разъяснено во Введении в мудрость Каббалы (пп.6 10, посмотри, что там написано).

 

Почему Тифэрэт включает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод


Пункт 4

 

Когда появились пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, они стали включать друг друга, так что каждая из них состояла из Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут. Однако в Сфират hаТифэрэт уровни трех первых Сфирот низошли, и поэтому имена Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, заключенных в ней, изменились на Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд и содержащий их Есод. Следовательно мы говорим, что Тифэрэт включает шесть Сфирот, не потому, что она поднялась на три первых Сфирот, а наоборот, из-за потери ею Света трех первых Сфирот содержащиеся в ней пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут обрели другие имена, а именно, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд. Таким образом, Хэсэд это Кэтэр, Гвура это Хохма, Тифэрэт это Бина, Нэцах это Тифэрэт, а hОд это Мальхут. И к ним добавилась Сфират hаЕсод, не являющаяся Бхиной, дополняющей пять Бхинот, а лишь заключающая их в себя; ведь она содержит внутри себя все пять Сфирот Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд. И они всегда называются ВАК, что является акронимом слов Вав Кцавот [буквально: шесть концов]; имеются в виду эти шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И в результате этого нисхождения пяти Бхинот к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод не образуется ничего кроме Зеир Анпина [т.е. малого лика]; поэтому мы относим эти пять отличающихся Бхинот только к Зеир Анпину.


Ор Шалом


Когда появились пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, они стали включать друг друга , однако в Сфират
hаТифэрэт уровни Сфирот низошли, и поэтому имена Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, заключенных в ней, изменились. Закон: только когда появляется новое, это замечают. Пояснение. Сфират hаКэтэр вбирает в себя [часть], проистекающую от Сфират hаХохма; следовательно, поскольку Свет светил в Хохме, Он светит и в Кэтэре, а когда Сфират hаКэтэр вбирает в себя [часть], проистекающую от Бины, то, что светит в Бине, светит и в Кэтэре и так далее точно таким же образом. Но когда Зеир Анпин вбирает в себя [часть], проистекающую от Кэтэра, Свет в нем не светит так, как Он светит на ступени трех первых Сфирот и в состоянии совершенства, но Свет светит в нем только [на ступени] Зеир Анпин; поэтому там этот [Свет] обрел новое качество.


Хэсэд это Кэтэр,
 т.е. то, что Тифэрэт вбирает от Кэтэра, называется Хэсэд и так далее точно таким же образом.


Нэцах это Тифэрэт;
 и необходимо разобраться, если Нэцах является основой Зеир Анпина, почему Зеир Анпин называется именем Тифэрэт? Ответ. Существует принцип, по которому рав, как можно считать в самых общих чертах, говорит о Светах, а Источник Светов находится в Парцуфе АБ (как объяснялось в Ор Шалом, посвященном повторению Введения в мудрость Каббалы, посмотри, что там написано). А поскольку в Парцуфе АБ Света светят в других местах, то последовательность Сфирот там не Кэтэр, Хохма, Бина, а Хохма, Бина, Даат. Следовательно Свет Хохмы находится в сосуде Хэсэд, Свет Бины в сосуде Гвуры, а Свет Нэцах, представляющий собой основу Зеир Анпина, содержится в сосуде Тифэрэт. Поэтому с точки зрения Светов Зеир Анпин называют именем Тифэрэт, а с точки зрения сосудов его называют именем Нэцах.


Сфират
hаЕсод, не являющаяся Бхиной, дополняющей пять Бхинот, а лишь заключающая их в себя. Это соответствует примеру, который я приводил: когда берут пять видов зелени и смешивают друг с другом, они получают новое имя: салат. Т.е. когда они смешаны друг с другом, они имеют иной вкус по сравнению с тем, каковы они на вкус, когда они сами по себе.

 

Свет и сосуд


Пункт 5

 

Свет не может существовать ни в каком из миров без сосуда. А что такое Духовный сосуд, объясняется во Введении в мудрость Каббалы,пп. 3 4; посмотри, что там написано. И сначала в десяти Сфирот был лишь один сосуд, т.е. Мальхут, а все пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, о существовании которых мы говорим, - это только части Мальхут, называемой Бхиной Далет, т.е. они располагаются в порядке приближения к совершенному сосуду, а именно к Мальхут, называемой Бхиной Далет (как говорится во Введении в мудрость Каббалы, п.5, посмотри, что там написано). А после Цимцума Алеф [т.е. первого запрета получать Свет] в сосуде Мальхут устанавливается Масах, который не дает Высшему Свету облачиться в него. И поэтому, когда Высший Свет достигает Масаха, Масах ударяется о Него и отражает Его обратно. И этот удар называется Зивуг дэhАкаа [т.е соединением в результате противодействия (называющегося ударом)] Высшему Свету со стороны Масаха, находящегося в сосуде Мальхут. А Свет, отражаемый обратно, называется десятью Сфирот дэОр Хозэр [т.е. возвращающегося Света], ибо Свет, отражаемый обратно, поднимается снизу вверх и облекает десять Сфирот Высшего Света, называющиеся десятью Сфирот дэОр Яшар [т.е. прямого Света]. И из этого возвращающего Света сформировались новые сосуды для того, чтобы облечь Высший Свет вместо Мальхут, которой запрещено получать Свет. Что представляют собой эти новые сосуды, называемые десятью Сфирот возвращающегося Света, объясняется во Введении в мудрость Каббалы, пп. 14 26 [т.е в первой, второй и третьей частях Введения]; внимательно разберись, что там написано.


Ор Шалом


И этот удар называется Зивуг дэ
hАкаа [т.е соединением в результате противодействия (называющегося ударом)] Высшему Свету со стороны Масаха, находящегося в сосуде Мальхут. Ведь мы учили, что hАкаа в духовном это два объекта, противостоящие друг другу. А дело в том, что Высший создал в низшем желание получать Благодать; поэтому Высший Свет желает светить в нем, но если [низший] получит, он отдалится [от Высшего]; поэтому низший отражает Свет и не хочет получать. И в этой ситуации отсутствует качественное сходство [с Творцом], ведь Творец желает облагодетельствовать Свои творения и испытывает удовольствие в то время, как низший его не испытывает. И с этой точки зрения, низший действительно желает получать, но с другой стороны, если он получит, то отдалится [от Творца] И таковы два противостоящих друг другу [желания]. 


И из этого противостояния происходит единство, называемое Зивуг. Т.е. два объекта соединяются: низший получает, как хочет Высший, но получает с альтруистической мотивацией в согласно своему желанию быть таким же, [как Высший].
 


И из этого возвращающего Света,
 [что означет], что [Мальхут] желает получать только с альтруистической мотивацией, сформировались новые сосуды для того, чтобы облечь Высший Свет; и необходимо разобраться, о каком Свете идет речь: разве Мальхут не отражает Свет, а если так, то что значит из возвращающегося Света сформировались новые сосуды? Ответ. Этот возвращающийся Свет называется возвращающимся Светом, облекающим Высшую Благодать. И Он является порождением двух вещей: 1. Силы отстранения, т.е. нежелания получать Высший Свет. {А мы учили, что причиной отстранения [Мальхут] было ее желание слияния [с Высшим]}. 2. Света, отраженного ею, т.е. прямого Света. А мы учили, что это слияние благодаря отстранению доставляет великое удовольствие от того, что [Мальхут] желает сделать добро Высшему.


Следовательно из отраженного Высшего Света появляется Свет и облачается в отстранение и тогда [сосуд Мальхут] обретает великое наслаждение от того, что делает добро Высшему. И когда у него есть эта сила, он пытается понять, чего не достает Высшему, чтобы иметь возможность Его наделить, и видит, что Высший наслаждается только тогда, когда мы получаем исходящее от Него удовольствия; по этой причине, [сосуд Мальхут] от этого получает удовольствие, ибо он хочет сделать добро Высшему.


Общее объяснение. Ведь мы учили, что в мире Бесконечного сама Мальхут постигла девять первых Сфирот, и эта ступень называется заполнял все сущее. После Цимцума, как мы учили, она не постигает своей собственной ступени, т.к. на нее был наложен запрет, а постигает девять первых Сфирот.


И необходимо разобраться, что означают эти слова, разве девять первых Сфирот сами по себе не являются Светом без сосуда, а мы говорим о девяти первых Сфирот только то, что Мальхут постигает от девяти первых Сфирот, но если Мальхут их не постигает, то кто же постигает девять первых Сфирот?


1. Нужно знать, что даже после Цимцума получает только Мальхут. И когда мы говорим наложен запрет, мы имеем в виду, что он наложен на ее собственную ступень, т.е. на получающего ради получения, а с альтруистической мотивацией она может получать. И соответственно выходит, что с альтруистической мотивацией означает девять первых Сфирот. И необходимо разобраться, почему. На это можно ответить, что [девять первых Сфирот] это всего лишь метафора. Когда он хочет подчеркнуть, что она не получает в свою собственную Бхину, он называет это девятью первыми Сфирот, но он не имеет в виду девять ступеней. И соответственно можно сказать, что до Цимцума она постигла девять первых Сфирот на ступени получающего ради получения, т.е. она желала узнать, что значит Кэтэр, ради получения и желала узнать, что такое Хохма, ради получения, но после Цимцума она желает узнать, что означают эти Сфирот, потому, что этого хочет Творец.


2. Можно объяснить так: это означает, что существуют только девять Сфирот прямого Света, но в ее собственной Бхине нет прямого Света, а функция Мальхут состоит в том, что она придает силы Масаху, называемому возвращающимся Светом.

 

Рош, Тох, Соф. Пэ, Табур, Сиюм Раглин


Пункт 6

 

И благодаря [существованию] новых сосудов возвращающегося Света в каждом Парцуфе различаются три части, называющиеся Рош [т.е. головой], Тох [т.е. внутренней частью тела], Соф [т.е. пределом, местом, где кончается тело]. Ибо объяснялось, что благодаря Масаху [т.е. экрану], препятствующему приходу Света к Мальхут, произошел Зивуг дэhАкаа им hаОр [т.е. соединение со Светом благодаря противодействию Ему] и появились десять Сфирот возвращающегося Света и облекли десять Сфирот прямого Света, существующих в Высшем Свете. И эти десять Сфирот прямого Света и возвращающегося Света называются десятью Сфирот дэРош. Однако эти десять Сфирот возвращающегося Света, появляющиеся от Масаха и выше и облекающие десять Сфирот прямого Света, еще не являются настоящими сосудами, т.к. имя сосуд указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание], существующей в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху, не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. А поскольку десять Сфирот возвращающегося Света появились от Масаха и выше, как уже говорилось, то сила Атрибута Суда в возвращающемся Свете неразличима и непригодна для того, чтобы быть сосудом. И поэтому десять Сфирот возвращающегося Света называются именем Рош. Это означает, что [Рош] является Источником сосудов, а не самими сосудами. И Мальхут, в которой установлен Масах для Зивуга дэhАкаа, по этой причине называется Пэ [т.е. устами]. Этим проводится параллель с устами материального мира, как будто бы из них с помощью Зивуга дэhАкаа пяти источников, находящихся в устах, исходят пять букв [на иврите: Отиёт]; то же касается Пэ в Духовном мире: в нем происходит Зивуг дэhАкаа, приводящий к появлению десяти Сфирот возвращающегося Света, представляющих пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Выше уже говорилось, что они являются сосудами десяти Сфирот прямого Света, а сосуды называются Отиёт. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. (См. рисунок в Ор Барух ниже этого текста). 


Ор Барух


Рисунок 1


Нарисован прямоугольник без нижней стороны. Ширина прямоугольника 17 мм, а высота 156 мм. Он разделен пятью горизонтальными линиями на шесть прямоугольников.
 


Высота первого, третьего и пятого прямоугольников по 44 мм. Первый (верхний) прямоугольник разделен вертикальной линией на две половины. Над правой половиной написано: Прямой Свет, над левой Возвращающийся Свет. Справа от прямоугольника написано: (Рош); слева Хохма, Бина, Даат. В правой половине написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут. В левой половине: Мальхут. Зеир Анпин. Бина. Хохма. Кэтэр. Нижняя границы посредине и средняя вертикаль внизу разорваны, и в разрыве написано: Масах.


Высота второго и четвертого прямоугольников по 7 мм. Во втором написано: Пэ Мальхут дэРош


Справа от третьего прямоугольника написано: (Тох), слева Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.


Внутри четвертого прямоугольника написано: Табур.


Справа от пятого прямоугольника написано: (Соф), слева Нэцах,
hОд, Есод. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.


Внутри шестого прямоугольника написано одно под другим: Сиюм Раглин. Место Халаль
hаПануй [т.е. незаполненного пространства].


Ор Шалом


Т.к. имя сосуд указывает на ступень Ови
 [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание] существующей в нем, что означает на желание получать, существующее в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху (ибо запрещено получать), не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. Т.е. если раскрывается ощущение нехватки, то оно ощутимо от Него и ниже  Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. Хотя здесь происходит Зивуг дэhАкаа, тем не менее, здесь еще нет сосудов, потому что сосудами называется Авиют, т.е. они имеют дело с получением, а здесь получение на деле происходит только в Гуф, ниже Масаха Рош; так или иначе, Атрибут Суда, раскрывающийся, когда он начинает получать, раскрывается от него и ниже. Однако имеется в виду, что Источник получения [сосудами] находится в Рош.

Пункт 7

 

И поэтому десять Сфирот прямого Света и десять Сфирот возвращающегося Света должны были распространиться от Масаха вниз, чтобы при этом десять Сфирот возвращающегося Света стали ступенью сосудов, получающих и облекающих десять Сфирот прямого Света, ибо теперь Масах уже находится выше десяти Сфирот возвращающегося Света и поэтому Авиют, находящаяся в нем, властвует над десятью Сфирот возвращающегося Света, поскольку таким образом образовались сосуды. И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, называются именами Тох и Гуф, т.е. они находятся в пределах внутренней части и [внутри] внешней части и [внутри] Гуф [т.е. тела] Парцуфа. А Мальхут Тох называется Табур [т.е. пуп], что происходит от выражения Табур hаАрец [т.е. пуп земли, Шофетим 9, 37, Ехезкель 38, 12; Эвен Шошан в своем Конкордансе к Танаху переводит центр земли], означает центр и середину и указывает на то, что Мальхут дэТох это центральная Мальхут, поскольку из ее возвращающегося Света образовались настоящие сосуды Гуф. И кроме того, можно сказать, что [слово] Табур [Тэт-Бет-Вав-Рэйш] состоит из букв [выражения] Тов-Ор [Тэт-Вав-Бет, Алеф-Вав-Рэйш, Хорош Свет], и это указывает, что до этого места Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэТох до Табура.


Ор Шалом


И поэтому
  поскольку мы учили, что в Рош еще нет сосудов получения.


И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, находятся в пределах внутренней части,
 т.е. Свет облачается внутрь сосудов. И [внутри] внешней части [на иврите уВаро], имеется в виду внутри, хотя, вообще говоря, леВар означает снаружи.


Что Мальхут дэТох это центральная Мальхут;
 как мы учили, что именно Мальхут дэРош действует в Рош; точно так же необходимо знать, что именно Мальхут дэГуф действует в Гуф.


Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения.
 Оттуда и ниже сосуды, напротив, уже не пригодны.


Пункт 8

 

И вот мы обнаружили в Мальхут дэРош две ступени: 1) ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]]; [термин Мальхут hамэСаемэт] означает, что Масах не дает Высшему Свету облачиться в сосуд Мальхут. 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг], ибо, если бы Высший Свет не соединялся с Масахом (имеется в виду Зивуг дэhАкаа, поднимающий возвращающийся Свет, чтобы облечь Высший Свет), не было бы сосудов получения для Высшего Света и никакой бы Свет не существовал, потому что нет Света без сосуда, как уже говорилось. А в Мальхут дэРош эти две ступени существуют только как ступень двух Источников, ибо Мальхут hамэСаемэт является Источником Мальхут, завершающей ступень. А Мальхут hамиЗдавэгэт это Источник облачения Света в сосуды. И эти два действия раскрылись и возникли в Гуф Парцуфа, ибо от Пэ до Табура Мальхут hамиЗдавэгэт являет свою силу, т.к. туда приходит Высший Свет, чтобы облачиться в сосуды. А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]], ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего, и поэтому ею завершается распространение Парцуфа, и эту Мальхут мы называем Мальхут дэСиюм Раглин [т.е. нижнего края ног], отсекающей Свет и завершающей Парцуф. И эти десять Сфирот дэСиюм, распространяющиеся от Табура вниз до Сиюма Раглин, называются десятью Сфирот дэСоф [т.е. предела [получения Света]], т.к. все они являются частями Мальхут Соф и Сиюма. И когда мы говорим, что в них нет ничего кроме одного возвращающегося Света, это не означает, что в них совсем нет прямого Света, но это значит, что у них также есть малое свечение прямого Света, но оно считается Вав Кцавот [буквально шестью концами, т.е. шестью Сфирот Зеир Анпина] без Рош, см. также Введение в мудрость Каббалы, пп. 50 53.


Ор Шалом


1) Ступень Мальхут
hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]]  чтобы не получать ради получения.  2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг]  чтобы получать с альтруистической мотивацией.


А от Табура и ниже Мальхут
hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]]; и необходимо разобраться в следующем: разве значение [слова] Сфира не устанавливается по значению [слова] Сапир [т.е. сапфир] и разве не понятно, что она светит, а если так, то как же то, что ниже Табура, называется десятью Сфирот дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано: ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. И когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего; мы учили, что в девяти первых Сфирот светил Свет, но от Табура и ниже Мальхут не хочет получать; и соответственно необходимо понять, что за Свет был в Мальхут, что она Его отвергает и завершается ниже Табура. На это нужно ответить, что у Мальхут была ступень возвращающегося Света, Свет Нэфэш. Теперь Мальхут видит, что, вероятно, она и Свет Нэфэш получит ради получения, поэтому и Свет Нэфэш, представляющий Собой малую ступень, она не хочет получать. И это называется Сиюм Раглин.


[Редакционное примечание к Ор Шалом]


Как же то, что ниже Табура, называется десятью Сфирот дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано:
 ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. (По моему скромному мнению, наш господин, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг], имел в виду следующее: желание быть такой же, [как Творец], в результате чего она не хочет получать, называется возвращающимся Светом; и поскольку она не хочет получать Свет Хохма, имеющийся в Тох ступени, и отвергает Его, то ведь благодаря этому слиянию [с Творцом] ей светит Свет Хасадим в свечении Хохма в Соф ступени. И поэтому ступени, находящиеся там, называют десятью Сфирот, потому что каждой ступени в Тох , которую [Мальхут] отвергает, чтобы эта [ступень] не распространялась под Табур, соответствует Сфира, возникающая в Соф и представляющая собой Свет Хасадим в свечении Хохма, как уже говорилось; и это называется свечением возвращающегося Света, т.е. Светом, светящим благодаря тому, что Свет возвращается и отвергается. См. Повторение Введения в мудрость Каббалы, стр. 236, начиная со слова Возникает [Публикация вторая, десятый абзац]).

 

Хазэ


Пункт 9

 

До сих пор мы говорили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Однако в Парцуфах мира Ацилут добавляется новый Сиюм в десяти Сфирот дэТох, ибо Мальхут дэТох, называющаяся Табур, поднялась к Бине, принадлежащей к десяти Сфирот дэТох, и завершила там десять Сфирот ступени Тох, и этот Сиюм называется Хазэ [т.е. грудь]. И там произошло разделение с помощью Парса [что означает: разделение], т.е. нового Сиюма, возникшего благодаря поднятию Мальхут к Бине, в место Хазэ, называющегося Парса и являющегося, по сути дела, небосводом, отделяющим верхние воды [см. Бэрэйшит 1, 6 - 8], т.е. Кэтэр и Хохму, оставшиеся на ступени Тох, от Бины и Тифэрэт и Мальхут, вышедших за пределы ступени десяти Сфирот дэТох и ставших ступенью десяти Сфирот дэСоф; и поэтому десять Сфирот дэТох разделились на две ступени: то, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф. А дело в подъеме Мальхут к Бине и новом Сиюме, образовавшемся в середине каждой ступени (см. ниже, пп. 15  16). 


Ор Шалом


То, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф.
 Мы учили, что Бина вышла за пределы Рош дэАрих Анпин и ее облекают Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. Следовательно все эти ступени: эта Бина, а также Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна наряду с Тох Арих Анпина, - имеют общую черту: они вышли за пределы того, что определяется как Рош.


И эта Бина, вышедшая за пределы Рош дэАрих Анпин, разделилась надвое: на три первых Сфирот Бины {их облекают Аба вэИма}, пребывающие до Хазэ дэАрих Анпин и не страдающие от того, что вышли за пределы Рош, и от того, что у них нет [Света] Хохма, поскольку они находятся в состоянии сокрытых Хасадим [т.е. Свет Хасадим скрывает Свет Хохма]. Поэтому считается, что они как будто совсем не выходили за пределы Рош дэАрих Анпин. А семь нижних Сфирот Бины {их облекают Йисраэль Сава уТвуна}, находящиеся ниже Хазэ, страдают от того, что вышли за пределы Рош. Если так, то помимо того, что нужно различать частности, т.е. то, что каждая ступень делится на Гальгальту вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, здесь необходимо различать дополнительное обстоятельство что Гальгальта вэЭйнаим дэТох как будто бы и не выходили за пределы Рош, а Озэн, Хотэм, Пэ дэТох вышли.


{Вопрос: мы учили, что Рош называется Бесконечным; как же это согласуется с понятием Цимцум Бет [т.е. со вторым запретом [получать Свет]], с тем, что Озэн, Хотэм, Пэ выпали из Рош? Ответ. То, что мы говорим, что Рош называется Бесконечным, выглядит так с точки зрения низшего. Т.е. Его желание облагодетельствовать Свои творения, называется Бесконечным и называется Рош; теперь же Его желание делать добро и наделять касается только двух ступеней, т.е. Гальгальты вэЭйнаим, а относительно Озэн, Хотэм, Пэ существует Соф [что означает: установлен предел [получения]], т.е. Он их не наделяет}.


А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот
 [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф  называющимся Ецира и Асия. Пояснение. Здесь написано, что находящееся от Хазэ до Табура считается ступенью Брия и десяти Сфирот дэСоф, потому, что Озэн, Хотэм, Пэ дэТох низошли к Гальгальте вэЭйнаим дэСоф; по этой причине они им подобны. Если так, то написанное Брия  неточно; ведь Бина и Зеир Анпин и Нуква дэТох упали, а не только одна Бина. Но если бы он написал, что Брия, Ецира, Асия дэТох упали в Соф, то это могло бы сбить с толку; поэтому он говорит только о Высшей ступени, т.е. о [ступени] Брия.

 

Расположение сосудов и Светов во взаимно обратном порядке


Пункт 10

 

Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды], так что сначала в Парцуфе появляется Кэтэр, а потом Хохма, а затем Бина, а затем Тифэрэт, а затем Мальхут. И поэтому мы перечисляем сосуды так:  Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Т.е. сверху вниз, ибо таков порядок их появления в Парцуфе. А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале, так что сначала приходит Свет Нэфэш, а потом Свет Руах, а затем Свет Нэшама, а затем Свет Хая, а затем Свет Ехида. Таким образом, сначала приходит Свет Нэфэш, т.е. Свет Мальхут, наименьший из всех Светов, а в конце приходит Свет Ехида, наибольший из всех Светов. И поэтому мы всегда перечисляем Света так: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Т.е. снизу вверх. Ибо таков порядок их прихода в Парцуф.


Ор Шалом


Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие
 [сосуды]  А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале. И нужно знать, что это различие возникает только после Цимцума, т.к. именно тогда происходит исправление сосудов и именно тогда есть разница между тем, сколько они могут исправить и сколько не могут. Но до Цимцума не происходило исправления сосудов. И мы учили, что в Мальхут раскрылся весь Свет и не было различимо, что сначала занимаются исправлением самой малой ступени Авиют, а затем исправляют те ступени, что больше нее.


А на самом деле, порядок в материальном мире такой же: человек сначала работает головой, затем руками и только в конце работает ногами, и об этом говорят:
 сначала вырастают Высшие сосуды. А также мы видим, что младенец начинает ходить только в конце, после того, как уже способен пользоваться остальными частями своего тела.


Пункт 11

 

И из этого следует, что когда в Парцуфе нет ничего кроме одного сосуда, который обязательно является Высшим сосудом, т.е. [сосудом] Кэтэр, выросшим вначале, то в Парцуф при этом входит не большой Свет, принадлежащий [сосуду] Кэтэр, т.е. Свет Ехида, а лишь самый малый Свет, а именно Свет Нэфэш, и облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе выросли два сосуда, т.е. самые большие сосуды, а именно Кэтэр и Хохма, то в [Парцуф] входит также Свет Руах. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. И точно так же, когда в Парцуфе вырос третий сосуд, т.е. сосуд Бина, в Парцуф входит Свет Нэшама, и тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Хохма в сосуд Бина. А Свет Руах выходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма. А Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос четвертый сосуд, т.е. сосуд Тифэрэт, в Парцуф входит Свет Хая. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах в сосуд Бина, а Свет Нэшама в сосуд Хохма, а Свет Хая в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос пятый сосуд, т.е. сосуд Мальхут, тогда все Света приходят в те сосуды, которым Они принадлежат. Ведь при этом в Парцуф распространяется Свет Ехида, а Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама нисходит из сосуда Хохма и приходит в сосуд Бина, а Свет Хая нисходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма, а Свет Ехида приходит и облачается в сосуд Кэтэр.


Ор Шалом


И необходимо разобраться в следующем: порядок, указанный им для частных [ступеней], должен был бы сохраняться для общих [ступеней]. Т.е. в Парцуфе Гальгальта есть только Свет Нэфэш, а когда появляется Парцуф АБ, должен раскрыться и Свет Руах. Однако, на самом деле, АБ это ступень меньшая, чем Гальгальта?! А также в соответствии с этим порядком следовало бы сказать, что когда появился последний Парцуф Асия, должен был бы раскрыться самый большой Свет!? В действительности он разрешает это затруднение следующим образом {говоря о [мире] Ацилут}: когда будут исправлены самые нижние сосуды, придет самый большой Свет, но Он облачится в самые большие сосуды.


Пункт 12

 

Вот у тебя и выходит, что пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Света находятся не на том месте, где Они должны находиться. И более того, они располагаются в обратном порядке, так что если в Парцуфе не будет доставать сосуда Мальхут, т.е. самого маленького сосуда, то не будет доставать Света Ехида, т.е. самого большого Света. А если не будет доставать двух нижних сосудов, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать двух Высших Светов, Ехида и Хая. А если не будет доставать трех нижних сосудов Бина, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать трех Высших Светов Нэшама, Хая, Ехида. И так далее точно таким же образом. Ведь пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, порядок сосудов и Светов оказывается взаимно обратным, так что если не будет хватать одного Света и одного сосуда, то из Светов не будет хватать самого большого Света, т.е. Света Ехида, и наоборот, из сосудов не будет хватать самого маленького сосуда, т.е. сосуда Мальхут, и так далее точно таким же образом, как уже говорилось.


Пункт 13

 

И при этом ты должен понять, что когда мы говорим, что благодаря подъему Мальхут к Бине, ступень стала завершаться ниже [Сфират] hаХохма и поэтому на ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли (см. написанное ниже, в п.17), то это говорится только о ступени сосудов, а что касается ступени Светов, то наоборот, Света Нэфэш и Руах остались на ступени, а Света Нэшама, Хая, Ехида с этой ступени исчезли.


Ор Шалом


На ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли.Тут заключено несколько противоречий: иногда это трактуется так же, как написано здесь, что Кэтэр и Хохма остались на ступени, а Бина и Зеир Анпин и Нуква вышли за пределы ступени. Иногда говорится, что Кэтэр, Хохма и три первых Сфирот Бины остались на ступени и только семь нижних Сфирот Бины вышли за пределы ступени. А иногда говорится обратное: Шореш (т.е. Корень, Источник), Нэшама, Гуф, т.е. Кэтэр, Хохма, Бина, остались на ступени и называются внутренними сосудами, а сосуд Зеир Анпин, называющийся Левуш [т.е. одеянием], и сосуд Мальхут, называющийся
hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], вышли за пределы ступени и называются внешними сосудами {сосуд Зеир Анпин становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут становится внешним сосудом для окружающего Света Ехида}.


Пункт 14

 

И при этом ты должен понять, что как иногда говорится в [книге] Зоар, при подъеме Мальхут к Бине пять букв Имени Элоким разделились таким образом, что две буквы Мэм-Йуд [образующие слово Ми, что означает Кто] остались на ступени, а три буквы Алеф-Ламед-Кэй[образующие слово Эле, что означает "они", "эти", а в контексте цитируемого выражения Ми Бара Эле (Кто сотворил их, в более полной версии Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их, Ешаяhу 40,26) переводится "их"] вышли и исчезли со ступени (как написано в Предисловии к книге Зоар, стр. 20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов [И об этом написано:] изваял, [фрагмент Кто сотворил их по Элияhу, п.13]). А иногда в [книге] Зоар, наоборот, говорится, что при подъеме Мальхут к Бине в пределах ступени остались две буквы Алеф-Ламед, а три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит исчезли и низошли со ступени (как написано в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.59, [фрагмент Да будет свод, сс. 64 - 65]). А дело в том, что пять букв [Имени] Элоким это пять Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут или пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Ведь что касается сосудов, то во время подъема Мальхут к Бине на ступени остались Кэтэр и Хохма, представляющие собой две буквы Алеф-Ламед. А три  буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит низошли со ступени. А что касается Светов, то наоборот, две нижние буквы Мэм-Йуд, указывающие на два нижних Света Нэфэш Руах, остались в пределах ступени, а три верхних буквы, Алеф-Ламед-Кэй, указывающие на [Света] Ехида, Хая, Нэшама, вышли и исчезли со ступени. Следовательно в Предисловии к книге Зоар говорится о пяти Светах Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким; поэтому там говорится, что остались Мэм-Йуд, а Алеф-Ламед-Кэй вышли за пределы ступени. А в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, говорится о пяти сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким, и поэтому в ней, наоборот, говорится, что [слово, образованное двумя буквами] Алеф-Ламед, [т.е. Кэль, что означает "Б-г"], осталось в пределах ступени, а три буквы [слова] Кэй-Йуд-Мэм [т.е. hаЯм, что означает "море"] вышли за пределы ступени. И необходимо запомнить эти слова, чтобы всегда следить, говорится ли о Светах или о сосудах, и таким образом будут разъяснены многие кажущиеся противоречия.


Ор Шалом


Следовательно в
 Предисловии к книге Зоар, стр.13 [фрагмент Кто сотворил их], приводится стих Вознесите в выси ваши очи и узрите,Кто сотворил их [Ешаяhу 40,26]; а [слова] Ми [т.е. Кто, состоящее из букв Мэм-Йуд] и Эле [т.е. их, состоящее из букв Алеф-Ламед-hЭй] образуют буквы Алеф-Ламед-Кэй-Йюд-Мэм Софит [слова Элоким, т.е. Б-г].

 

Подъем Мальхут к Бине


Пункт 15

 

Также крайне необходимо понять, что такое подслащение Мальхут Биной, ибо это основополагающий вопрос всей мудрости [Каббалы]. Т.к. Мальхут это, по сути дела, Атрибут Суда, в рамках Которого мир не может устоять, и поэтому поднял ее Маациль к Сфират hаБина, представляющей собой Атрибут Милосердия. Именно на это указывали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: Вначале возник у Него замысел сотворить мир с помощью Атрибута Суда, т.е. только одной Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда; увидел Он, что не может мир устоять, и предпочел Он Атрибут Милосердия и соединил с Атрибутом Суда (Бэрэйшит Рабба, конец части 12). Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия, и тогда Мальхут управляет миром с помощью Атрибута Милосердия. И такой подъем Мальхут к Бине совершается на каждой ступени без исключения, от Рош мира Ацилут до Соф мира Асия, ибо тебе не найти ступени, которая бы не содержала десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; и Мальхут, имеющаяся на каждой ступени, поднялась к Бине той же ступени и была там подслащена.


Ор Шалом


Подъем Мальхут к Бине.
 Когда Мальхут получает, о ней говорят, что она нисходит. Когда Мальхут хочет не получать, а только совершать альтруистические действия с альтруистической мотивацией, ее состояние считается подъемом в пределах ступени. Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия. Чтобы объяснить, что означает подъем Мальхут к Бине, мы сначала должны знать, что такое Мальхут и что такое Бина: ведь известно, что у нас есть только один сосуд, называющийся Бхиной Далет, т.е. Мальхут. И во время Цимцума над ней вершится Суд, т.к. ею запрещено пользоваться, потому что этот сосуд называется получающим ради получения. А мы учили, что до Мальхут нет никакого постижения, поскольку Бхинот, предшествующие Мальхут, называются Светом без сосуда. Но после появления Мальхут, т.е. ступени получающего, говорят о том, что этот получающий постигает и получает; и это соответствует закону: Нет постижения без постигающего. Поэтому до появления постигающего, получающего, испытывающего страстное желание, еще нельзя говорить о Творце. А этого постигающего, наслаждающегося от своего постижения, мы называем Мальхут. {С этим связан закон, который мы учили: Тебе не найти Света, в котором бы не содержалось десяти Сфирот, т.к. можно говорить о девяти первых Сфирот только, когда появляется Мальхут. А Мальхут появляется только после четырех Бхинот.}


И мы учили, что Атрибут Суда состоял в абсолютном запрете пользоваться этим сосудом иначе, чем только с альтруистической мотивацией. Т.е. если Мальхут может мотивировать свое получение альтруистически, ею можно пользоваться. А поскольку все души это лишь части этой Мальхут, желания получать, раз их родила эта Мальхут, представляющая собой получающего ради получения, то у них не было сил противостоять своей природе и быть получающим с альтруистической мотивацией. Поэтому, чтобы у получающего была сила мотивировать [получение] альтруистически, Мальхут поднялась к Бине. Т.е. Мальхут возложила на себя обязанность не быть в ситуации, [характеризуемой словом] Ерида [т.е нисхождение], и называемой получающий ради получения, но с ней смешалились искры альтруизма.


А события происходили в таком порядке: Парцуф САГ, являющийся Биной, распространился под Табур [мира] Адам Кадмон до точки Этого Мира. И не следует забывать, что мы имеем дело только с одной Мальхут, а раз так, то Парцуф САГ означает Мальхут, притягивающую Свет Бины. Кроме того, когда мы говорим, что САГ заполняет сосуды ниже Табура [мира] Адам Кадмон, то мы имеем в виду не один только Свет САГ, но сосуды, в которых есть Свет САГ, а они облекли то, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, и стали там светить.


И поэтому нужно сказать, что желание получать, называющееся Мальхут и имеющее дело со Светом Бины, распространилось до точки Этого Мира. И это желание получать увидело под Табуром, какая существует возможность получать, т.е. оно увидело Рэшимот Света Хохма, принадлежащего Бхине Далет. А поскольку у Бины, т.е. Бхины Бет, нет силы преодоления достаточной для того, чтобы преодолеть Бхину Далет; то она возжелала получать, хотя это запрещено. Здесь и находится источник Мальхут, поднявшейся к Бине. Т.е. Мальхут, находящаяся ниже Табура [мира] Адам Кадмон и являющаяся получающим ради получения, соединилась с САГ {являющимся Мальхут, притягивающей Свет Бины}. И в самых общих чертах, мы учим, что эта Мальхут и получила благодаря такому соединению подслащению. (См. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом,
 п.60, начиная со слов Кроме того, необходимо разобраться).


Кроме того, мы учили, что Бина делится на две части: три первых Сфирот Бины и семь нижних Сфирот Бины. Три первых Сфирот Бины это альтруистические сосуды, а семь нижних Сфирот Бины это сосуды получения, сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, и с ними соединилась Мальхут. И необходимо понять: если Мальхут соединилась с сосудами получения, то как же с ней смешались искры альтруизма? На это нужно ответить, что на самом деле, эти две ступени являются Биной. Т.е. даже семь нижних Сфирот Бины эта ступень Бины, сущность которой альтруизм, но природа их такова, что они, как известно, должны притянуть [Свет] Хохма для Зеир Анпина. {И таким образом, ты не должен совершить ошибку и сказать, что Нэкудот дэСАГ заполнили то, что находится под Табуром [мира] Адам Кадмон, ступенью семи нижних Сфирот Бины, т.е. [Светом] Хохма, но они заполнили находящееся там одним только Светом Хасадим}.

 

Деление каждой ступени на две половины


Пункт 16

 

И известно, что Мальхут завершает каждую Сфиру и каждую ступень, что означает, что Мальхут не дает Свету, находящемуся в пределах ступени, распространяться внутрь себя, и это происходит благодаря Цимцуму [т.е. запрету], налагаемому на получение ею Высшего Света. И поэтому Свет в пределах ступени распространяется только до Мальхут, и когда Он достигает Масаха, находящегося в Мальхут, Его [распространение] прекращается. И тогда происходит соответствующий Масаху, находящемуся в Мальхут, Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом [т.е. соединение с Высшим Светом в результате противодействия Ему] (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.14, тщательно разберись в этом), и поэтому, т.к. Мальхут ступени поднялась к Бине, находящейся в пределах той же самой ступени, оказывается, что Мальхут завершила [распространение] Света в том месте, куда она поднялась, т.е. в середине Бины, и половина Бины, Тифэрэт и Мальхут, находящиеся ниже Мальхут Мэсаемэт [т.е. завершающей [распространение Света]], вышли за пределы своей ступени и стали другой ступенью, находящейся ниже Мальхут. Таким образом, благодаря подъему Мальхут к Бине каждая ступень разделилась на две половины, причем Кэтэр, Хохма, а также половина Бины, находящиеся выше Мальхут, остались в пределах ступени, а половина Бины и Тифэрэт (заключающая в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод), а также Мальхут вышли за пределы ступени и стали ступенью, находящейся под ней. А этот Сиюм, [т.е. прекращение [свечения]], созданный Мальхут, пребывающей в середины Бины, называется Парса. И запомни это.


Пункт 17

 

На каждой ступени должно быть пять Светов, называемых Ехида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфэш и облеченных в пять сосудов, называемых Кэтэр, Хохма, Тифэрэт (она заключает в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод) и Мальхут. И благодаря тому, что по причине подъема Мальхут к Бине на ступени остались только два полных сосуда, Кэтэр и Хохма, а трех сосудов, Бины, Тифэрэт и Мальхут, ей не достает, то из Светов в ее пределах осталось только два Света, Нэфэш и Руах, облеченных в два сосуда Кэтэр и Хохма, а трех Светов, Нэшама, Хая, Ехида, ей не достает, т.к. нет сосудов, в которые бы они могли облачиться. И следовательно ступени не достает трех первых Сфирот, т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень расщепилась на две половины, причем половина ее осталась в пределах ступени, а именно Кэтэр и Хохма сосудов и Нэфэш, Руах Светов, а половина ее вышла за пределы ступени, а именно Бина, а также Тифэрэт и Мальхут сосудов и Нэшама, Хая, Ехида Светов. И поэтому на этот подъем Мальхут к Бине указывает то, что по сути дела, [буква] Йуд вошла в Свет ступени и стал Свет [на иврите Ор, пишется Алеф, Вав, Рейш] воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф, Вав, Йуд, Рейш], т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень потеряла Свет своих трех первых Сфирот, и осталась на уровне Руах Нэфэш, называющемся воздухом (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, [сс. 44 45], п.32, в [комментарии] Сулам, начиная со слов Он расщепил, разберись в этом). И таким образом указывается также на пять букв Имени Элоким [т.е. Алеф, Ламед, Кэй, Йуд, Мэм Софит], разделившихся на две половины Ми [т.е. Мэм, Йуд] Эле [т.е. Алеф, Ламед, Кэй] [и, как говорилось в Ор Шалом к п.14, составляющими два слова стиха: Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их (Ешаяhу 40,26), см. также перевод фрагмента Кто сотворил их Предисловия к книге Зоар], причем две буквы Мэм-Йуд указывают на два Света Руах, Нэфэш, облачившиеся в два сосуда Кэтэр, Хохма, оставшиеся на ступени. А три буквыАлеф-Ламед-Кэй указывают на три сосуда, на Бину, Тифэрэт и Мальхут, вышедшие за пределы ступени (как сказано выше, в п.14).


Ор Шалом


На этот подъем Мальхут к Бине
 [указывает то], что по сути дела, [буква] Йуд вошла в Свет ступени; Йуд это черная точка, в которой нет белизны. А имеется в виду Мальхут, называемая черной, потому что она не получает Свет [о черной точке, в которой нет белизны, написано также во в Ор Шалом, раздел Общий комментарий, к п.115 Введения в мудрость Каббалы, а также в повторительном разделе Введения, Публикация вторая, седьмой абзац, начиная со слова Причина]. И стал Свет [на иврите Ор, пишется Алеф, Вав, Рейш] воздухом[на иврите Авир, пишется Алеф, Вав, Йуд, Рейш], т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень потеряла Свет своих трех первых Сфирот, и осталась на уровне Руах Нэфэш.


Шаг первый. Необходимо разобраться, почему мы учили, что когда Мальхут пребывала внизу, у нее был [Свет] Нэфэш, а у Зеир Анпина Руах, а когда Мальхут пребывает в Бине, мы не говорим, что у Мальхут есть [Свет] Нэфэш, а в [сосуде] Хохма Руах, а в [сосуде] Кэтэр Нэшама, но мы говорим, что поскольку в пределах ступени находятся только два сосуда, то есть только Света Нэфэш, Руах. {Другой способ задать этот вопрос: когда Мальхут отвергает Свет, она называется Нэфэш. И точно так же, как она при Цимцум Алеф не желала пользоваться тем, что находится от нее и ниже, и при Цимцум Бет она не хочет пользоваться тем, что находится от нее и ниже, почему же он не соотносит никакого Света с тем, что делает Мальхут?}


Это несоответствие можно разъяснить так: если Мальхут пребывает на своем месте, она совершает Зивуг дэ
hАкаа [соединение в результате противодействия [Высшему Свету]] и отдает свой возвращающийся Свет. И тогда считается, что у Мальхут есть Свет, т.е. возвращающийся Свет это ее Свет, называющийся Светом Нэфэш. Напротив, когда Мальхут пребывает в Бине, она не совершает Зивуга дэhАкаа, т.к. Зивуг дэhАкаа относят только к сосудам получения, а не к альтруистическим сосудам; поэтому нельзя сказать, что у Мальхут есть Свет Нэфэш. {Мы также учили в нескольких местах, что состояние, в котором на ступени есть одни только альтруистические сосуды, называется Еника [что означает кормление грудью], т.е. ступень не может самостоятельно добыть пищу, а получает от Высшего по отношению к ней. Если так, то хотя там существует Мальхут, но это не называется Зивуг дэhАкаа, а лишь когда в пределах ступени находятся ее собственные сосуды, с помощью которых она может притянуть [Свет], это называется Зивуг дэhАкаа}. И это требует изучения.


Шаг второй. Мы учим, что во время Цимцум Бет половина Бины, Зеир Анпин и Мальхут вышли наружу. И необходимо разобраться в следующем: логично принять во внимание, что половина Бины и Зеир Анпин получили Свет до Цимцума; поэтому понятно то, что они вышли за пределы ступени после Цимцума, т.е. у них нет Света, однако Мальхут не получила даже до Цимцума, и если так, то что означает, что она вышла наружу после Цимцум Бет? Ответ. До Цимцума Мальхут отдала возвращающийся Свет. Но теперь Мальхут, поднявшаяся к Бине, является той [ступенью], что отдает возвращающийся Свет. Следовательно та Мальхут, что отдавала возвращающийся Свет [ранее], прекратила выполнять свою функцию, и в этом смысле Мальхут вышла наружу, т.к. Мальхут, поднявшаяся к Бине, - это уже другая Мальхут. И соответственно необходимо разобраться в следующем: если Мальхут, поднявшаяся к Бине совершает действия, почему он не говорит, что у нее есть [Свет] Нэфэш, разве она не совершает никаких действий? И в самом деле, необходимо сказать, что у нее {что-то} есть, но мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], не говорит об этом. В конце концов мы говорим только о Мальхут, а если так, то получающий [ступеней] Кэтэр и Хохма это Мальхут. И когда он хочет сообщить подробней, какой Свет Мальхут получила, он указывает: Свет Гальгальты или Свет Эйнаим. Но о ее собственной ступени он не говорит. {И в связи с этим должно возникнуть затруднение: почему в Кэтэр нет Света Нэшама (см. выше, шаг первый)? Это затруднение я не разрешаю, поскольку этого не написано}.


Кроме того, необходимо разобраться, какой смысл здесь имеют слова об отсутствии больше, чем половины ступени, мы же учили, что не существует ступени, в пределах которой бы не было десяти Сфирот!? И на это нужно ответить, что в самом деле, десять Сфирот присутствуют, но ни в одной Сфире нет ничего сверх Гальгальты вэЭйнаим. И мы учили такой закон: когда Свет приходит светить,он должен светить полностью, т.е. в трех третях: в Хохме, Бине, Даат; в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт; в Нэцах,
hОд, Есод, как он светил до Цимцума. Таким образом, порядок таков: во время Катнут, когда Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт приходит в сосуды Хохма, Бина, Даат, поскольку там имеются только две трети, называемые Гальгальта вэЭйнаим, то поэтому треть Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт присоединяется к сосудам Хохма, Бина, Даат. И таким образом выходит, что Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт светит в две трети сосудов Хохма, Бина, Даат и в одну треть сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Затем приходит Свет Нэцах, hОд, Есод, чтобы светить в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и Он также нуждается в трех третях: в Хохме, Бине, Даат; в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт и в Нэцах, hОд, Есод. Но в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт Он находит только одну треть, ведь одна треть присоединилась к Хохме, Бине, Даат, о чем уже упоминалось; поэтому две трети, имеющиеся в Нэцах, hОд, Есод, присоединяются к сосудам Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. {См. в [Учении о десяти Сфирот, часть двенадцатая, стр.1210, начиная со слова Однако]}. Мы видим, что в пределах ступени должно быть десять Сфирот, а когда мы говорим, что есть только Гальгальта вэЭйнаим, имеется в виду, что в каждой Сфире есть Гальгальта вэЭйнаим.

 

Нисхождение Мальхут от Бины на свое Место


Пункт 18

 

Однако посредством поднятия Майин Нуквин [т.е. женских вод], благодаря тому, что низшие [занимаются] Торой и [возносят] молитву, [Мальхут] притягивает свечение, [исходящее] свыше, от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, и извлекающее Мальхут каждой ступени из Бины и низводящее ее на свое место (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент Вознесение молитвы] стр. 41, начиная со слов  И [это] свечение; разберись в том, что там написано), причем эти три сосуда Бина, Тифэрэт и Мальхут, ранее вышедшие за пределы ступени по той причине, что [буква] Йуд, т.е. Мальхут, вошла в Свет [на иврите Ор, пишется Алеф-Вав-Рэйш] ступени и завершила ступень ниже Хохмы, и Свет стал воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], теперь, после того, как Мальхут низошла оттуда, [буква] Йуд вышла из воздуха, сосуды возвращаются на свои ступени, и снова в пределах ступени есть пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, а поскольку есть пять сосудов, то возвращаются и облачаются в них все пять Светов, Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш, авоздух снова стал Светом. Ибо ступень вновь обрела уровень трех первых Сфирот, называющихся Светом.


Ор Барух


Однако посредством поднятия Майин Нуквин
 [т.е. женских вод], благодаря тому, что низшие [занимаются] Торой и [возносят] молитву,[Мальхут] притягивает свечение, [исходящее] свыше. См. [Учение о десяти Сфирот], часть 9, стр. 788, [Ор Пними], начиная со слов И начнем, где написано, что низший не может вознести Майин Нуквин, чтобы обрести Гадлут, пока не получит свечение свыше и т.д.


Ор Шалом


А поскольку есть пять сосудов, то возвращаются и облачаются в них все пять Светов, Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш.
 И необходимо разобраться, те же ли Света Нэфэш, Руах, что во время Катнут находились в сосудах Кэтэр и Хохма, облачаются в Зеир Анпин и Мальхут во время Гадлут. Ответ. По формулировке [этой фразы] действительно можно заключить, что это те же Света, но нужно знать, что, как мы учили, хотя что-то характерно для более широкого понятия, это еще не значит, что такую же характеристику можно повсюду распространить на частности.


Ведь с одной стороны, мы учим, что существует следующий порядок: когда есть один сосуд, т.е. сосуд Кэтэр, приходит Свет Нэфэш и облачается в него. Когда есть два сосуда Кэтэр и Хохма, тогда Свет Нэфэш, бывший в сосуде Кэтэр, приходит в сосуд Хохма и т.д. А когда в пределы ступени приходит Свет Ехида, тогда Свет Нэфэш, бывший в сосуде Зеир Анпин, нисходит к Мальхут. И соответственно мы видим, что именно тот же Свет Нэфэш, который был в сосуде Кэтэр, приходит к Мальхут.


А с другой стороны мы изучаем иной порядок: рав говорит, что в самых общих чертах, существуют три ступени, называемые Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [буквально: мозги, что означает: Света]. [Ступени] Ибур присуща Авиют дэШорэш, т.е. там существуют десять сосудов {согласно закону: Тебе не найти Света, для которого не было бы десяти сосудов}, а в них есть только Свет Нэфэш. И во время исправления линий Свет Нэфэш называется Светом Нэцах,
hОд, Есод. Следовательно там есть десять Сфирот, и в каждой Сфире Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосуд Кэтэр {по причине взаимно обратного расположения сосудов и Светов}.


Когда появилась ступень Еника, произошел Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Авиют Бхины Алеф, и уже существуют два Света. И мы учили, что Мальхут этой ступени это уже другая Мальхут, т.к. любое качественное обновление это новая ступень. И там также есть десять Сфирот, и в каждой Сфире есть Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах,
hОд, Есод, светящие в сосудах Гальгальта вэЭйнаим. Т.е. Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина ([в] сосуде Гальгальта с точки зрения исправления линий), а Свет Нэцах, hОд, Есод в сосудах Хэсэд, Гвура, Тифэрэт ([в] сосуде Эйнаим с точки зрения исправления линий). И Парцуф Еника облачается в Парцуф Ибур и дает ему Света ступеней Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Т.е. вначале Свет Нэцах, hОд, Есод был в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина каждой без исключения Сфиры Парцуфа Ибур, а теперь добавляется Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, пришедший в сосуды, Кэтэр, Хохма, Бина, а Свет Нэцах, hОд, Есод низошел в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Так вот все это произошло именно в Парцуфе Ибур; напротив, в Парцуф Еника с самого начала Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт пришли в сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, а Свет Нэцах, hОд, Есод в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт.


Затем появился Парцуф Мохин {благодаря поднятию Майин Нуквин и Зивугу АБ САГ}, у которого есть другая Мальхут; ей присуща Авиют Бхины Бет. Следовательно это новая ступень. И этот Парцуф, появился как полная ступень, называемая Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах,
hОд, Есод. Т.е. в ней есть десять Сфирот, и в каждой без исключения Сфире есть три трети, называемые Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод, и каждый Свет приходит в свой сосуд, т.е. Свет Хохма, Бина, Даат в сосуды Хохма, Бина, Даат и т.д. И этот Парцуф Мохин облачается в Парцуф Еника, и поэтому Парцуф Еника, т.е. ступень Руах, обретает три первых Сфирот. А также Парцуф Ибур, у которого были Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Света Нэфэш, теперь получает Хохму, Бину, Даат, Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Т.е. на предыдущей ступени у него в сосудах Хэсэд, Гвура, Тифэрэт был Свет Нэцах, hОд, Есод; теперь же Свет Нэцах, hОд, Есод нисходит в сосуды Нэцах, hОд, Есод. Напротив, в Парцуф Мохин с самого начала пришли [Света] Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, причем [каждый] принадлежит своей ступени.


Из этого следует, что нисхождение Света Нэцах,
hОд, Есод из сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт в сосуды Нэцах, hОд, Есод происходит в предыдущих Парцуфах; напротив, в Парцуфе Мохин все ступени новые. И соответственно существуют три ступени: 1. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, с самого начала появляющаяся внутри Нэцах, hОд, Есод дэГадлут. 2. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, низошедшая из сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт в сосуды Нэцах, hОд, Есод. 3. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, бывшая вначале в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина [заметим, что ранее говорилось о сосудах Хохма, Бина, Даат], затем низошедшая в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а затем низошедшая в сосуды Нэцах, hОд, Есод.


Но поскольку здесь он говорит о самых общих вещах, то нет возможности этого установить.

 

Время Катнут и время Гадлут


Пункт 19

 

Вот и объяснено, что по причине подъема Мальхут к Бине, на каждой ступени возникли два времени, время Катнут [т.е. малого состояния, детства] и время Гадлут [т.е. большого состояния, взрослого возраста], т.к. при подъеме Мальхут к Бине она завершает ступень там, ниже Хохмы, и Бина, Тифэрэт и Мальхут ступени выходят за ее пределы и приходят на ступень, находящуюся ниже нее, и поэтому на ступени не остается ничего кроме кроме сосудов Кэтэр, Хохма и Светов Руах, Нэфэш при недостающих трех первых Сфирот [Светов], и это время Катнут (о чем уже говорилось выше, в п.17). А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды] и притягивают свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, извлекающее Мальхут из Бины, три сосуда: Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, - упавшие на ступень, находящуюся под ней, - вновь поднимаются оттуда на свою ступень, как это было вначале, и поскольку в пределах ступени уже находятся пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, в них вновь облачаются пять Светов, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как написано выше, в п.18), и это время Гадлут той ступени (и мы уже писали об этом подробно в Предисловии к книге Зоар, стр.20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов [И об этом написано:] изваял, [фрагмент Кто сотворил их по Элияhу, п.13] [На этот комментарий автор уже ссылался в п.14]. Было бы неплохо, если бы ты посмотрел, что там написано). Вот и объяснено, что по причине падения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут ступени на находящуюся под ней ступень, [верхняя] ступень пребывает в Катнут, т.е. ей не достает трех первых Сфирот, а благодаря возвращению Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут на ступень, эта ступень пребывает в Гадлут, что означает наполнение тремя первыми Сфирот.


Ор Шалом


На каждой ступени возникли два времени, время Катнут и время Гадлут.
 В Катнут есть ступени Ибур [т.е. беременность] и Еника [т.е. кормление грудью], а в Гадлут есть ступени роста сосудов и ступени роста Мохин [буквально: мозгов, т.е. Светов].


А после того, как низшие возносят Майин Нуквин
 [т.е. женские воды]. Объясним смысл имени Майин Нуквин: ведь известно, что Мальхут [что означает царство] называется Нуква [что означает: женщина, отверстие], а Бина называется Ми [что означает кто] согласно написанному Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил {т.е Бина сотворила} их [Ешаяhу 40,26, см. также перевод фрагмента Кто сотворил ихПредисловия к книге Зоар]. Так вот благодаря подъему Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда, к Бине, представляющей собой Атрибут Милосердия, произошло их соединение друг с другом, и таким образом нам необходимо изучить четыре ступени: 1. [Ступень] Бина дэБина {т.е. ступень самой Бины}. 2. Мальхут дэБина, т.е. то, что Бина вобрала в себя от Мальхут. 3. [Ступень] Бина дэМальхут {т.е. то, что Мальхут вобрала в себя от Бины}. 4. Мальхут дэМальхут {т.е. ступень самой Мальхут}. Из этого следует, что есть две ступени Бины: Бина дэБина и Бина дэМальхут, а дважды Ми [т.е. дважды написанные буквы Мэм-Йуд слова Ми] это Майим [это, как и Майин на арамейском, означает воды, форма Майим, применяющаяся в иврите, пишется Мэм-Йуд-Йуд-Мэм Софит, а Мэм Софит это форма буквы Мэм]. А также существуют две Нуквы: сама Нуква и Нуква, присоединенная к Бине, и они называются Нуквин [т.е. арамейское слово Нуква во множественном числе].


И это называется Мальхут, подслащенная Биной. Т.е. только одна Мальхут называется Атрибутом Суда, а только одна Бина называется Атрибутом Милосердия, и эта Мальхут поднялась и соединилась с Атрибутом Милосердия. Пояснение. Хотя мы учили, что поднимают сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды получения, называемые Нуквин, но там присутствует подслащение Биной. Т.е., на самом деле, поднимают сосуды Паним, являющиеся альтруистическими сосудами, сосудами Бины, вобравшими в себя [часть] Озэн, Хотэм, Пэ, т.е вобравшими в себя [часть] сосудов получения.


И необходимо разобраться в следующем: мы учим, что при поднятии Майин Нуквин есть две Нуквин: Мальхут дэБина и Мальхут дэМальхут, - и если Мальхут дэМальхут также поднимается, почему мы назвали это именем Мальхут, подслащенная Биной? Ответ. Когда есть две Мальхуёт, мы называем такую ситуацию именем древо познания добра и зла [
Бэрэйшит 2,9]. Чистая [Мальхут] это добро, т.е. Мальхут дэМальхут не видна и находится в сокрытии, а снаружи различима Мальхут Атрибута Милосердия. А когда она нечиста, скрывается Мальхут Атрибута Милосердия, а снаружи различима Мальхут Атрибута Суда, а Света при этом исторгаются. Следовательно есть две Мальхуёт и одна из них сокрыта.


Поясним это примером: иногда человек желает только духовного, а иногда желает только материального. Что является причиной таких изменений? Ответ. Человеку присущи Атрибут Суда и Атрибут Милосердия. Когда Атрибут Суда, являющийся получением ради себя, сокрыт, тогда властвует Атрибут Милосердия; поэтому он хочет только духовного. А иногда человек совершает действие и вызывает противоположные побуждения, т.е. Атрибут Милосердия сокрыт и раскрывается Атрибут Суда. Например написано: Всякий, кто гневается, подобен идолопоклоннику [Вавилонский Талмуд,
 трактат Шабат, стр.105Б] в час гнева раскрывается Атрибут Суда, т.к. вместо того, чтобы быть служителем Г-спода, он служит себе, и это называется Авода Зара [т.е. идолопоклонничеством, буквально: чуждым служением].


Поэтому мы учим, что поднятие Майин Нуквин должно состоять из двух вещей: Бины, называемой Ки Хафец Хэсэд [что означает: Ибо Он желает добра (
Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя)], и противостоящей этому Нукве, называемой ощущением нехватки. То же касается Торы и молитвы Тора называется совершенством, а молитва это ощущение нехватки. И поднятие Майин Нуквин должно состоять из того и из другого из Торы и из молитвы, из совершенстства и из ощущения нехватки. И необходимо понять, как такое возможно. Действительно, в течение двух [разных] промежутков времени такое возможно, но это должно происходит в одно и то же время!? [О том, что Майин Нуквин является следствием Торы и молитвы, Бааль Сулам говорит в начале п.18].

 

Как низший поднимается к Высшему по отношению к нему


Пункт 20

 

И этим подъемом Мальхут к Бине подготавливается связь любого низшего с Высшим по отношению к нему и возможность подъема любого низшего к Высшему по отношению к нему. Ибо существует закон: Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему, а также низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. И поэтому в состоянии Катнут ступени, т.е. во время подъема Мальхут, завершающей [свечение], к Бине, она вывела Бину, а также Тифэрэт и Мальхут за пределы ступени, на ступень, находящуюся непосредственно под ней, и тогда эта Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут стали одной ступенью вместе со ступенью, находящейся под ней, т.к. Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. И поэтому в состоянии Гадлут ступени, т.е. когда Мальхут вновь покидает Бину и приходит на свое место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, выпавшие из Бины, возвращаются на свою ступень, то они берут с собой также и низшую ступень, в которой они пребывали во время своего падения; ведь поскольку они уже стали одной ступенью с низшей во время своего падения и слились с ней воедино, они берут ее с собой и во время возвращения на свою ступень и поднимают низшую ступень к Высшей ступени. А согласно этому закону, низший, поднимающийся на место Высшего, становится подобным Ему, и теперь низшая ступень оказывается получающей все Света и Мохин, находящиеся на Высшей ступени. Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями, чтобы каждая ступень могла подняться к ступени Высшей по отношению к ней. И более того, даже самая низшая ступень может подняться на самую верхнюю ступень благодаря этой связи, созданной посредством выпадения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут из каждой ступени на ступень низшую по отношению к ней (как написано в [комментарии] Сулам к [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент Вознесение молитвы] стр. 41, начиная со слов  И об этом они говорили. Разберись в том, что там написано).


Ор Барух


Низший.
 [Деление на] Высшего и низшего начинает иметь смысл, когда [Парцуф] Атик вобрал в себя [часть] Рэшимот, то, что принадлежит ступени уровня Кэтэр, а остальное оставил потому, что это ему не принадлежит; и оказалось, что [Парцуф] Арих Анпин, имеющий уровень Хохма, уже считается низшим по отношению к [Парцуфу] Атик; как же [Парцуф] Атик может исправить низшего, когда тот ему не принадлежит? Ведь в Духовном Высший и низший обязательно качественно идентичны друг другу!? Ответ. Поэтому существует промежуточная ступень, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, упавшие на [ступень] низшего. Таким образом, у Гальгальты вэЭйнаим Арих Анпина есть возможность стать способными подняться к [Парцуфу] Атик, благодаря связи, существующей между Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Атик и Гальгальтой вэЭйнаим Арих Анпина.


Ор Шалом


Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему.
 Например мы учили, что [Парцуф] Атик породил [Парцуф] Арих Анпин из своей ступени Эйнаим. Выходит, что Бина вместе с Зеир Анпином и Нуквой [Парцуфа] Атик упали в Рош Арих Анпина. И об этом мы учили новый закон: Высший придает низшему Свои свойства. Т.е. первый Рош Арих Анпина, называющийся Гальгальтой [что означает череп, лоб], облек Бину [Парцуфа] Атик и обрел ее свойства, а второй Рош, Моха Стимаа [что означает сокрытый мозг], облек Зеир Анпина и Нукву [Парцуфа] Атик и обрел их свойства.


Низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему
 (см. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом к п.93, начиная со слов Ибо низший, а также п.147).


Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями;
 и необходимо разобраться, что хорошего в связи между ступенью, бывшей в [мире] Адам Кадмон и [ступенью, находящейся] в мире Ацилут. А также в чем разница между этой связью со стороны [мира] Адам Кадмон и этой связью со стороны [мира] Ацилут?


Ведь о [мире] Адам Кадмон мы учили, что поскольку был исторгнут Парцуф Гальгальта, появился Парцуф АБ, а поскольку был исторгнут Парцуф АБ, появился Парцуф САГ. Но к миру Ацилут понятие исторжения совершенно неприменимо, т.е. мы вовсе не учим об очищении Масаха, по причине которого ступень исторгается и появляется вторая ступень; мы не учим, что Парцуф Арих Анпин появился по причине исторжения, произошедшего в [Парцуфе] Атик. И необходимо разобраться, какова причина этого: Парцуф Гальгальта получил все, что мог получить с альтруистической мотивацией; поэтому, если бы не было исторжения оттуда, он бы не был способен получить больше; поэтому мы учим, что он был исторгнут. После его исторжения Масах с оставшимися Рэшимот вновь притянули Свет, и появился Парцуф АБ, достигающий уровня Далет Гимэль. Парцуф АБ также получил все, что в его силах получить с альтруистической мотивацией. Т.е. он появился в соответствии с [силой преодоления] Масаха и Рэшимот дэГальгальта, и все Рэшимот заполнялись до тех пор, пока он не утратил способность получить дополнительный [Свет]. А чтобы была получена дополнительная Благодать, Масах должен был быть исторгнут.


О появлении мира Ацилут мы учили, что Масах и Рэшимот мира Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и именно это породило Мир Ацилут. И мы учили, что мир Ацилут не появился сразу же, подобно тому, как появился Парцуф АБ, а появлялся постепенно, и еще оставались Рэшимот, совсем не заполнившиеся. Это не соответствует тому, что происходило с АБ, в котором сначала появилась большая ступень, а затем она уменьшалась, пока не оказалась полностью исторгнутой, а в [мире] Ацилут сначала появилась малая ступень, а затем они должны подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень, и есть еще совершенно не заполненные Рэшимот. А раз так, то исторжению ступени в [мире] Ацилут нет места, поскольку еще не все Рэшимот заполнились, а когда заполнятся все оставшиеся Рэшимот, наступит Гмар Тикун (т.е. завершится исправление). {Напротив, в [мире] Адам Кадмон Рэшимот должны были притягивать Света, а после того, как приходили все Света, они должны были быть исторгнутыми и снова притянуть Свет в то время, как в [мире] Ацилут, когда заполнятся все Рэшимот, оставшиеся от мира Никудим, тогда наступит Гмар Тикун}.


И объясним то, о чем мы спрашивали вначале, в соответствии со сказанным выше. 1. Понятие связи между Высшим и низшим, существовавшей в [мире] Адам Кадмон. Мы учили, что когда очистился Масах [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, Масах вместе с Рэшимот поднялись к Рош и, поскольку последняя ступень утрачивается, они обрели там силу Масаха, соответствующего лишь ступени Далет Гимэль. Следовательно именно Масах дэГуф самого
 Высшего поднялся к Рош и обрел силу нового Масаха, благодаря которому родился низший и получил Свет. И соответственно Высший означает предыдущую ступень, которой светил Свет, а низший означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишившихся своих Светов. Следовательно Высший и низший это два Парцуфа. 2. Понятие Высшего и низшего в [мире] Ацилут и различие между [мирами] Ацилут и Адам Кадмон. Поскольку после разбиения [сосудов] произошло исторжение Светов, Масах и Рэшимот [мира] Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и притянули Свет, соответствующий своим Рэшимот, и таким образом появился мир Ацилут. И нужно знать, что пять Парцуфов [мира] Ацилут сначала появились в [состоянии] Катнут и только потом в [состоянии] Гадлут. И это [состояние] Гадлут появилось соответствующим только Рэшимот, оставшимся от уровня Нэшама, и этот уровень был лишь в состоянии Паним бэАхор. Поэтому, чтобы заполнить эти Рэшимот, должен произойти подъем для обретения ими состояния Паним бэПаним на уровне Нэшама, и это состояние Паним бэПаним они также притягивают в соответствии с Рэшимот, оставшимися от [мира] Никудим. А затем должен еще произойти подъем ради Мохин дэХая, притягиваемых с помощью Рэшимот, оставшихся от [мира] Никудим. И то же должно произойти ради уровня Ехида. Мы видим, что Рэшимот в [мире] Ацилут еще не заполнены, а когда они заполнятся так, как они заполнились в Парцуфе АБ, чтобы все Света, которые должны прийти в соответствии с Рэшимот, действительно пришли, тогда наступит Гмар Тикун.


Следовательно мы учим о Высшем и низшем в [мире] Ацилут не как о Гальгальте и АБ, представляющих собой два Парцуфа, а как будто в самом АБ мы производим деление ступени на Высшую и низшую. Т.е. в самом мире Ацилут мы производим деление на Высшего и низшего и должны считать это одним-единственным Парцуфом, {или если говорится о Рэшимот, тогда мы должны произвести деление на Высшего и низшего пределах одного мира Никудим}, поскольку здесь они должны каждый раз подниматься и обретать все более высокую ступень, сначала [ступень] Нэшама, а затем Хая и т.д., т.к. им еще недостаточно получаемого при первоначальном появлении. Поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим, и эта связь была установлена благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего.


[Редакционное примечание]


(Краткое объяснение этих слов. Низший означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишенными Света, как уже говорилось, и поскольку все Парцуфы [мира] Ацилут появились в соответствии с Рэшимот мира Никудим (а не появились каждый в соответствии с Рэшимот предыдущего), и во всех состояниях вплоть до завершения формирования их Гадлут они снова и снова появляются в соответствии с Рэшимот мира Никудим, то они все вместе считаются одним Парцуфом, появляющимся в соответствии с Рэшимот Высшего, и поэтому здесь они считаются Высшим и низшим в пределах одного Парцуфа. И об этом говорилось: И поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего. Пояснение. Ибо поскольку здесь нет связи Масаха дэГуф Высшего, порождающего низшего; ведь здесь совсем нет очищения Масаха; то поэтому необходима другая связь).


[Окончание Ор Шалом]


И таким образом мы можем понять сказанное ранее, что когда появился Парцуф АБ, он получил весь Свет, который он мог получить. Однако после того, как им был утерян Масах, появилась меньшая ступень, и так он продолжал уменьшаться, пока полностью не был исторгнут. Следовательно в Парцуфе АБ не было необходимости в подъемах для того, чтобы обрести большую ступень, т.к. он сразу же появился с полностью сформировавшейся Гадлут; напротив, в [мире] Ацилут сначала появляется меньшая ступень, а затем он должен подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень; поэтому здесь должны произойти три подъема для обретения ступеней Нэшама, Хая, Ехида. Следовательно [мир] Ацилут благодаря этим подъемам должен должен достичь завершения формирования своей Гадлут. И это будет подобно Парцуфу АБ в таком состоянии, в каком он появился вначале. {См. также в
 Бейт Шаар Каванот, стр.127, начиная со слова Однако, где сказано, что несмотря на эти три подъема еще остаются три ощущения нехватки}.

 

Катнут и Гадлут [ступеней] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква


Пункт 21

 

И после того, как понятие подъема Мальхут к Бине объяснено в самых общих чертах, т.е. как оно проявляется на каждой без исключения ступени четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, теперь я объясню эти слова в деталях. Возьмем к примеру две ступени, называемые Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква и находящиеся в мире Ацилут. Ибо по причине подъема Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна в состоянии Катнут три Сфирот, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, вышли [за ее пределы] и упали на ступень, находящуюся под [ступенью] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. [на ступень] Зеир Анпин и Нуква, и эти Бина, Тифэрэт и Мальхут во время своего падения слились со ступенью Зеир Анпин и Нуква. И поэтому, когда наступило время Гадлут и Мальхут вновь вышла за пределы Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднялись с [места] их падения и пришли на ступень Йисраэль Сава уТвуна, то они подняли вместе с собой Зеир Анпина и Нукву, потому что они слились с ними, когда они упали во время Катнут. Таким образом и Зеир Анпин и Нуква поднялись и стали ступенью Йисраэль Сава уТвуна, и также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна.


Ор Барух


Зеир Анпин и Нуква поднялись и стали ступенью Йисраэль Сава уТвуна, и также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна.
 Как это возможно, чтобы Зеир Анпин и Нуква получили свечение Йисраэль Сава уТвуна, когда поднялись только Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы? И возможно, что он имеет в виду ступень Убар [т.е. зародыша] в утробе его матери, который ест то, что ест его мать и видит мир от края и до края и т.д. [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. О том, что Убар во время беременности его матери ест то же, что и она, говорят, что он обретает ступень Йисраэль Сава уТвуна. А затем, когда приходит время рождения, он нисходит на свое место вместе со ступенью Гальгальты вэЭйнаим и Катнут Зеир Анпина и Нуквы. [См. также во Введении в мудрость Каббалы, п.121, в Ор Шалом, начиная со слов 2. Объясним подробней] А в п.22 он объясняет, что благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на [ступень] Зеир Анпин и Нуква, Зеир Анпин и Нуква обрели новые сосуды, т.е. сосуды Бины, и благодаря этому они могут получить Света Гадлут подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна.


Необходимо объяснить, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна находится выше Табура [мира] Ацилут и получает от ступени, находящейся напротив него, выше Табура [мира] Адам Кадмон, и представляющей собой Имя из сорока двух букв, которым присуще совершенство. Напротив, [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква находится ниже Табура [мира] Ацилут и получает от того, что располагается ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], причем невозможно создать Масах
c [силой] ее [преодоления].


Ор Шалом


И также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна.
 И возникает следующее затруднение: как такое возможно, разве Йисраэль Сава уТвуна не представляют собой Авиют Бхины Бет, а Зеир Анпин и Нуква Авиют Бхины Алеф? Однако это можно объяснить двумя способами.


Способ первый. После Цимцум Бет на ступени нет ничего сверх Кэтэра, Хохмы и Бины; поэтому Зеир Анпин и Нуква могут пользоваться только [ступенями] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, являющимися присоединением [части] Кэтэра, Хохмы, Бины, а это [присоединение] является ступенью Катнут, но они не могут обрести Гадлут таким же образом, как его обретает [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна {т.к. мы учили, что Зеир Анпин и Нуква неспособны получить Мохин (и это будет объяснено ниже, в
 п.22)}. Поэтому благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ дэЙисраэль Сава уТвуна в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, Зеир Анпин и Нуква обрели сосуды Йисраэль Сава уТвуна, и с их помощью они могут получить те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна, т.е. обрести Гадлут. Но не говорится, что они обретают такую же Авиют, какой пользуется [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна.


Способ второй. Когда Зеир Анпин поднимается вверх, он находится на ступени Убар [т.е. зародыш] в утробе своей матери который ест то, что ест его мать [
Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. Но в этом нет ничего нового. А суть нового состоит в том, что как говорилось в [объяснении] первым способом, Зеир Анпин и Нуква обретают сосуды Йисраэль Сава уТвуна и с их помощью могут обрести Мохин подобно [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна.

 

Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин


Пункт 22

 

При этом нужно знать, что Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон (см. выше, в п.17), где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью] и она неспособна получать Высший Свет. Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им.


Ор Шалом


Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин.
 Пояснение. Если бы у Зеир Анпина и Нуквы были только свои собственные сосуды и не было бы у них сосудов Бины, то они не были бы готовы обрести Гадлут. Об этом уже говорилось в п.21.


Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин,
 т.е. у них нет возможности притянуть Свет, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон , где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью]; и необходимо разобраться, почему именно ниже Табура Гальгальты находится Корень и Источник Зеир Анпина и Нуквы. И почему то, что ниже Табура, называется Атрибутом Суда? А сначала необходимо понять, что такое Суд. Мы учили, что свершился Суд, т.е. запрещено получать ради получения, а причиной этого Суда является Мальхут Бесконечного: Мальхут Бесконечного возжелала быть такой же, [как Высший], по собственному выбору, т.е. она не захотела быть получающим ради получения, и это называется Цимцум hаОр [т.е. запретом [получать] Свет]. После этого она возжелала получать с альтруистической мотивацией. И мы учили общий принцип, по которому Совершающееся по воле Высшего становится законом, обязывающим низшего (пояснение: сделанное по свободному выбору в ситуации первой становится запретом в ситуации второй); поэтому, когда она притягивает Свет, ей уже запрещено получать. И такое положение называется верх и низ, и оно дает начало ступени Йошер и Кав [Йошер означает прямизна, Кав луч, прямая линия, а в Танахе мерный шнур].


Поскольку Мальхут увидела, что свершился Суд и ей запрещено получать ради получения, она сделала расчет: ту долю Света, которую она сможет [получить] с альтруистической мотивацией, - она получит, а то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией не получит. И эти две ступени лишь потенциально существовали, т.к. это ступень Мальхут дэРош.


А то, что существует потенциально, впоследствии раскрывается на деле: о той части, которую она может получить с альтруистической мотивацией, говорят, что она находится от Пэ до Табура, а ниже Табура находится часть, которую, если бы она получила, это было бы ради получения; поэтому Масах Табура говорит: Я не хочу получать, потому что есть Закон, по которому запрещено получать ради получения. Мы видим, что от Табура и ниже запрещено получать Свет и весь Свет находится ниже Табура благодаря тому, что Мальхут не хочет получать, и следовательно благодаря такому слиянию
[с Высшим] там светит небольшое свечение. Однако притягивать Свет ниже Табура запрещено, поскольку эта [ступень] не может получать с альтруистической мотивацией. Из этого следует, что hаДин [т.е. Закон, это слово используется также в значении Суд], который гласит, что запрещено получать ради получения, действует от Табура и ниже, и поэтому [ступень, находящаяся от Табура и ниже], называется Мидат hаДин [т.е. Атрибутом Суда]; напротив, то, что находится от Табура и выше, получает с альтруистической мотивацией.


А теперь объясним, что означают [слова] Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура. Суть дела в том, что каждая ступень делится на пять Бхинот: на Рош ступени, называющийся Кэтэр, край [буквы] Йуд [Четырехбуквенного Имени]. То, что находится от Пэ до Хазэ, называется Хохма, [буква] Йуд Четырехбуквенного Имени. То, что находится от Хазэ до Табура, называется Бина, а также САГ, первая [буква] Кэй Четырехбуквенного Имени. А то, что находится ниже Табура, - это Зеир Анпин и Мальхут, [буквы] Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени.
И такой порядок сохраняется на любой ступени.


И мы учили, что первые десять Сфирот, появившиеся после Цимцума, называются Гальгальта [мира] Адам Кадмон, а также называются внутренним [Парцуфом] Адам Кадмон, ибо из всех букв его Четырехбуквенного Имени без исключения вышли наружу полные Парцуфы: Рош это Кэтэр, т.е. Бхина его самого [имеется в виду Парцуф Гальгальта, представляющий собой Рош]. Из [буквы] Йуд его Четырехбуквенного Имени, располагающейся от Пэ до Хазэ, вышел Парцуф АБ. Из его первой [буквы] Кэй, располагающейся от Хазэ до Табура, вышел Парцуф САГ. А из его букв Вав-Кэй, располагающихся от Табура и ниже, вышли Зеир Анпин и Нуква.


{Пояснение. На самом деле, мы учили, что Источником Зеир Анпина и Нуквы является только нижняя треть Нэцах и нижняя треть
hОд дэАдам Кадмон, а не все, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон. Ибо мы учили, что когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон, тогда то, что находится ниже Табура и называется Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, разделилось на три трети в соответствии с разделением Нэкудот дэСАГ. Ведь Нэкудот дэСАГ, распространившиеся под Табур это только Бхинот Нэцах, hОд, Есод, но поскольку они пришли, чтобы совершить определенное исправление, то они распространились, [образовав] полный Парцуф. И порядок их облачения был таким: Хохма, Бина, Даат дэНэкудот дэСАГ облекли верхние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ облекли средние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; и Нэцах, hОд, Есод дэНэкудот дэСАГ облекли нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон.


После того, как Нэкудот дэСАГ соединились [с Бхиной Далет], как мы учили, это место разделилось на две ступени: место Ацилут и место Брия, Ецира, Асия. Место Ацилут это ступень Гальгальта вэЭйнаим, Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов, ступень альтруистических сосудов, ступень трех первых Сфирот Бины то, что находится там, не соединилось с Бхиной Далет. И это место облекает верхнюю и среднюю трети Нэцах,
hОд, Есод дэАдам Кадмон. Следовательно там нет соединения [с Бхиной Далет] и нет Атрибута Суда. Но только нижняя треть Нэкудот дэСАГ, называемая семью нижними Сфирот Бины, соединилась с нижней третью Нэцах, hОд дэАдам Кадмон. Следовательно нижняя треть Нэцах, hОд дэАдам Кадмон пребывает в [месте] Брия, Ецира, Асия. Т.е. низший, который должен заполнить их, - это ступень Брия, Ецира, Асия разделенной [ступени], и ей нечего дать им.


После этого появился мир Никудим в [состоянии] Катнут, соответствующем Рэшимот Бет Алеф, оставшимся от САГ, и это Бхинат Бина, находящаяся выше Табура дэАдам Кадмон. И таким образом, в этих Рэшимот нет ничего, принадлежащего Зеир Анпину и Нукве, т.к это Рэшимот, оставшиеся от того, что находится выше Табура. (Пояснение. [Парцуф] Гальгальта появился [с силой преодоления], соответствующей Бхине Далет дэАвиют. АБ появился после того, как очистился [Парцуф] Гальгальта, [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот Гимэль Далет. САГ появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот, оставшимся от очищения АБ, а это Гимэль Бет, а мир Никудим появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот дэСАГ, а это Бет Алеф. Мы видим, что мир Никудим происходит от серии очищений, начавшейся в [Парцуфе] Гальгальта, и это серия Рэшимот, происходящих от очищения того, что находится выше Табура дэАдам Кадмон.


После этого появились семь Мелахим, представляющих собой Бхину Зеир Анпин и Нуква, а их Источник происходил от нижней трети Нэцах и нижней трети
hОд дэАдам Кадмон, поднявшихся к Абе вэИме}.


Следовательно Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон. И поскольку от Табура и ниже внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон пребывает Атрибут Суда, как уже говорилось, то всегда, когда мы говорим о Зеир Анпине и Нукве, известно, что их Источник находится ниже Табура Гальгальты и это называется Атрибутом Суда.


И согласно нашему объяснению, приведенному выше, есть две ступени, реализующихся на практике; следовательно у нас есть два Источника: первый Источник состоит в разрешении получать, ибо можно получать с альтруистической мотивацией, и место Его от Пэ до Табура. А второй Источник состоит в запрете получать ради получения, и место Его ниже Табура. И когда мы говорим, что Зеир Анпин и Нуква относятся к тому, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон, из этого следует, что они происходят из места, где запрещено получать [Свет] Хохма. И если исходить из этого, то как возможно, чтобы Зеир Анпин получил [Свет] Хохма?


Но благодаря Цимцум Бет, при котором Мальхут поднялась к Бине и Озэн, Хотэм, Пэ дэБина упали к Зеир Анпину и Нукве, выходит, что у Зеир Анпина и Нуквы есть дополнительный Источник, происходящий от Бхинат Бины, находящейся выше Табура. Пояснение. 1. Зеир Анпин и Нуква приобрели сосуды, находящиеся выше Табура, т.е. сосуды, в которые разрешено получать [Свет] Хохма, т.к. там властвует получающий с альтруистической мотивацией, и этими сосудами они могут притянуть Свет Хохма. 2. Поскольку каждая ступень получает от ступени, соответствующей ей, то хотя Зеир Анпин и Нуква пребывают ниже Табура, они имеют отношение и к тому, что находится выше Табура, благодаря сосудам Бины, упавшим в их [Верхнюю] часть. {Ибо возникает вопрос: разве [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма также не пребывают ниже Табура дэАдам Кадмон, почему же только о Зеир Анпине мы учим, что он происходит от того, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон? На это нужно ответить так: здесь дело в том, что каждая ступень получает от соответствующей ей ступени в [мире] Адам Кадмон; поэтому Источник [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма находится выше Табура [мира] Адам Кадмон в то время, как Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон}.


И об этом написано:
 Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им. Т.е. Зеир Анпин и Нуква, Источник которых происходит от сосудов, находящихся ниже Табура, не могут получить [Свет] Хохма в эти сосуды. Но поскольку в Зеир Анпин и Нукву упали сосуды Бины, а Источником Бины является то, что находится выше Табура, то в эти сосуды Зеир Анпин и Нуква способны получать Мохин.


Пункт 23

 

Теперь ты должен тщательно разобраться в том, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, т.е. посредством Мальхут первого Цимцума, являющейся Атрибутом Суда. А значение [слова] мир можно понимать как Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, называемые миром, а также как Этот Мир, получающий от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, ибо все, что получено Зеир Анпином и Нуквой [мира] Ацилут, может быть получено сынами Адама, пребывающими в Этом Мире, и ничего из того, что не получено Зеир Анпином и Нуквой, не получено и сынами Этого Мира, т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, они не могут получить Высший Свет и устоять, потому что Цимцум, наложенный на Мальхут, правит ими. И тем более Этот Мир не сможет устоять. И об этом написано: увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда, т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда, к Бине этой ступени, представляющей собой Атрибут Милосердия, и оказалось, что Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и поэтому во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, когда Мальхут вновь низошла от Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место и три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, возвратились на свое место, к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, как это было вначале, то при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна, т.е они стали готовы к получению Высшего Света подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна (как уже говорилось в п.21); и поэтому они получают Высший Свет [ступени] Йисраэль Сава уТвуна и наделяют Этот Мир, и теперь может мир устоять. Но без соединения Атрибута Суда с Атрибутом Милосердия, т.е. если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, и совершенно не реально было бы для Зеир Анпина и Нуквы подняться к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда не могли бы они получить Высший Свет для мира и мир не смог бы устоять. Вот и объяснено понятие подъема Мальхут к Бине.


Ор Барух


Т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать.
 Ибо все исправления нужны только для того, чтобы исправить МА и БОН [ступени], находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон.


Ор Шалом


А значение [слова] мир можно понимать как Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут,
 о чем написано: Ибо говорил я [в мыслях своих]: мир будет выстроен милостью [на иврите: Хэсэд] [Теhилим 89, 3], - то, что находится от Хэсэд и ниже, называется миром.


И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда,
 пребывающая в Масахе Табура.


Т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда.
 Пояснение. Мальхут называется получающим ради получения, и над этой ступенью вершится Суд, т.е. запрещено пользоваться ею.


Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними;
 и необходимо разобраться в следующем: если сам [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна не может пользоваться этими сосудами, то что выиграли Зеир Анпин и Нуква от того, что они получили Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, когда они находились во тьме? Но во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут возвратились на свое место, при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна  , поскольку сосуды получения упали в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы; поэтому когда [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна уже может пользоваться своими сосудами получения, тогда и Зеир Анпин использует их, чтобы получить [Свет] Хохма. {На самом деле и в мире Никудим произошло это исправление, ибо иначе семь Мелахим не могли бы получить Свет, т.к. они находятся ниже Мальхут Атрибута Суда}.


Но еще необходимо разобраться в том, что имеется в виду, когда говорят, что Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись вверх. Смысл этого можно объяснить так. 1. Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна {и согласно этому объяснению, говорится именно о Гальгальте вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы}. 2. Имеется в виду не то, что они поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а то, что они обрели ступень Йисраэль Сава уТвуна, т.е. с помощью Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, упавших в Гальгальту Зеир Анпина и Нуквы, Гальгальта вэЭйнаим при этом обрели уровень [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. они в силах притянуть [Свет] Хохма в эти сосуды Бины. Если исходить из этого, то имеются в виду не Гальгальта вэЭйнаим, а все Зеир Анпин и Нуква целиком.


Если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, и мир не смог бы устоять.
 И следовательно Цимцум Бет должен был бы начинаться  с [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, почему же Цимцум Бет налагается также на [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма? На это нужно ответить, что, чтобы Цимцум Бет был наложен на [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, он был наложен также и на Источники [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, которыми являются три первых Сфирот [мира] Ацилут.

 

Понятие исправления линий


Пункт 24

 

В трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, называющихся Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон, Сфирот располагались одна под другой, на одной линии. Но в мире Никудим, облекающем то, что находится от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, произошло исправление линий в его трех первых Сфирот, но не в семи нижних Сфирот. А в мире Ацилут исправление линий произошло и в семи нижних Сфирот.


Ор Шалом


Понятие
 исправления линий. Рав называет исправление, происходящее во время Цимцум Бет, называемого Мальхут, подслащенная Биной, именем исправление линий; это исправление, при котором все три линии исправились с помощью средней линии. (И это будет объясняться ниже).


Сфирот располагались одна под другой, на одной линии.
 Когда был наложен Цимцум (имеется в виду время распространения Кав [т.е. луча, линии]), считается, что Мальхут пребывает внизу; имеется в виду низшее положение по значимости, и причиной этого является то, что ступенью получающего ради получения запрещено пользоваться. Но у нее есть выбор, т.к. находящееся от нее и выше она может использовать с альтруистической мотивацией, т.е. поскольку девять первых Сфирот свободны от сосудов получения, то у нее есть выбор, получить ли Свет Хохма, находящийся в них, с альтруистической мотивацией, и такое состояние называется одной линией. Т.е. порядок, в котором светят Света, характеризуется словами один ниже другого. Пояснение. То, что ближе к Мальхут, называется более низким по значимости; поэтому Свет Ехида светит в сосуде Кэтэр, Свет Хая светит в сосуде Хохма и т.д., и лишь Свет Нэфэш светит в сосуде Мальхут.


Исправление линий,
 называющихся правой, левой и средней. 1. Хохма и Бина находятся соответственно справа и слева, а Даат является компромиссом между ними. 2. Хэсэд и Гвура находятся соответственно справа и слева, а Тифэрэт является компромиссом между ними. 3. Нэцах и hОд находятся соответственно справа и слева, а Есод является компромиссом между ними. Ниже мы будем изучать, что означают эти слова.

 

Две ступени исправления линий


Пункт 25

 

А причина этого заключается в том, что исправление линий, совершаемое в десяти Сфирот, происходит от подъема Мальхут к Бине, ставшей Нуквой для Хохмы, и благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны, т.к. Мальхут, присоединившаяся к каждой без исключения Сфире, стала левой стороной Сфиры, а основная часть Сфиры считается правой линией этой Сфиры, и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Тогда произошел Зивуг Высшего Света с Масахом, [имеющим свойства] Атрибута Суда присущие этой Мальхут, а уровень [Света] Хасадим, появившегося при Зивуге дэhАкаа Высшего Света с Масахом этой Мальхут [т.е. при соединении Масаха со Светом в результате противодействия ему], стал особой средней линией; и сделал эти две линии равносильными, т.к. без [свойств] Атрибута Суда присущих Мальхут не было бы Зивуга дэhАкаа и не было бы многочисленных [ступеней Света] Хасадим; поэтому стала Мальхут, являющаяся левой [линией], столь же значимой, как основная часть Сфиры, являющаяся правой [линией]. И известно, что исправление подъемом Мальхут к Бине берет начало в мире Никудим, появившемся после Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон; поэтому и исправление трех линий начинается с мира Никудим, т.к. одно зависит от другого; напротив, в трех первых Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ, предшествовавших миру Никудим, в которых еще не произошло исправление подъемом Мальхут к Бине, по этой причине, было не три линии, а лишь одна-единственная линия.


Ор Барух


И благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны.


Понятие исправления линий


Существует закон: все, что говорят о Сфирот, говорят не только о Мальхут, т.е. [говорят] о том, что Мальхут постигает от Высших Сфирот, о чем написано во Введении [в Мудрость Каббалы], в
 п.19, что после того, как появилась Мальхут, она постигла свои причины, т.е. четыре предшествующие ей Бхинот, благодаря которым стало реальным раскрытие Мальхут.


А у Мальхут есть много имен.
 1) До Цимцума, когда Мальхут считается в основном сосудом получения, т.е. соответствующей своей собственной ступени, называемой получающим ради получения, она называется заполняющим все сущее [см Учение о десяти Сфирот, ч.1, гл.1, тема 1, а также Текст Древа Жизни Аризаля с Паним Меирот, ветвь первая, п. Алеф], потому что вся Мальхут заполнена.


2)
 В Олам hаЦимцум [т.е. в мире полного запрета получать Свет] она считается ступенью центральной точки [см Учение о десяти Сфирот, ч.1, гл.1, тема 3, а также Текст Древа Жизни Аризаля с Паним Меирот, ветвь первая, п. Гимэль]. Это значит, что ее отказ получать внутрь себя обусловлен ее собственным выбором, т.е. у нее была возможность остаться на ступени, называющейся заполняющим все сущее; поэтому Соф [т.е. [ее] предел] называется ступенью Эмца [т.е. центром, серединой], чтобы указать нам, что еще не существует ступени низа, т.е. низшего положения по значимости, что означает, что у нее нет Благодати по причине ощущения нехватки, что явлется вынужденной ступенью.


3)
 Мальхут называется ступенью низшего положения по значимости, представляющей собой появление Кав [т.е. линии, луча, мерного шнура], потому что все, что происходит по воле Высшего, становится законом обязательным для низшего. Следовательно Мальхут уже строго запрещено получать; при этом стала различимой ступень низшего положения по значимости и появилась ступень одной линии, и это означает, что то, что ближе к Мальхут, называется низом, а то, что дальше от Мальхут, называется более высоким, т.е. все измеряется в сравнении с Мальхут.


4)
 Т.е. две линии означает, что Мальхут, называвшаяся низом, т.е. Мальхут, обретшая свой низ благодаря тому, что создала Масах, теперь стала левой стороной, т.е. Мальхут не пользуется  своим низом, и это называется получающим с альтруистической мотивацией, но Мальхут создала Сиюм [т.е. завершение] и Соф [т.е. предел]; это означает, что она совершенно не пользуется своими сосудами получения, но даже получение с альтруистической мотивацией наложило запрет на свое собственное использование. Следовательно низом называется то, что она не пользуется получением ради получения, а двумя линиями называется то, что и получением с альтруистической мотивацией она не пользуется.


Рисунок 2


Нарисована таблица из четырех колонок и десяти рядов. Высота каждого ряда примерно 11 мм. Ширина второго ряда справа примерно 19 мм. Ширина каждого из остальных рядов примерно 15 мм. Между первой и второй колонкой есть промежуток равный примерно 2 мм, остальные колонки примыкают друг к другу. Вертикальные линии таблицы кроме двух крайних линий продолжаются вверх за пределы верхнего ряда примерно на 3 мм, образуя место для заголовков над колонками.


Заголовок над правой колонкой: Одна линия


Над второй колонкой справа: Правая [линия]. Сноска ведет от этого заголовка к тексту: Основная часть Сфиры.


Над следующей колонкой: Средняя [линия].


Над левой колонкой: Левая [линия]. Сноска ведет от этого заголовка к тексту: Мальхут, называющаяся левой [линией] создала правую
[линию] в основной части Сфиры.


Одинаковые надписи в первой и во второй колонке справа (с первого по десятый ряд): Кэтэр. Хохма. Бина. Хэсэд. Гвура. Тифэрэт. Нэцах.
hОд. Есод. Мальхут.


В следующей колонке в первых трех рядах крупными буквами написано:
 Кэтэр. Хохма. Бина. Граница между третьим и четвертым рядом разорвана и в разрыве написано: Мальхут.


От третьего ряда (где написано:
 Бина) ссылка ведет к трем абзацам текста: 


Зивуг, произошедший благодаря альтруистическому желанию, уже не является основной частью Сфиры, т.к. это ступень желания. И он не называется левой [линией] по той причине, что здесь нет желания получать, а есть лишь альтруистическое желание. Поэтому он называется средней линией. И он характеризуется как ступень Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [
Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]).


Еще одна причина, почему он называется средней линией, такова: основная часть Сфиры нуждается в Свете Хохма в таком количестве, в каком Он светил до Цимцума. И поскольку светит ступень Ки Хафец Хэсэд, это доставляет удовлетворение основной части Сфиры.
И поэтому написано, что средняя линия дополняет правую линию.


Левая линия не дает [Свету] Хохма возможности светить, потому что там присутствует желание получать ради получения, и поэтому образуется ступень тьмы. Но левая [линия] не уменьшает ничего от Света Хасадим, ибо желание получать налагает запрет только на Свет Хохма. Поэтому считается, что средняя линия дополнила и левую линию, поскольку стал светить [Свет] Хасадим.


В остальных рядах колонки текста нет, но из нижней части шестого ряда ссылка ведет к тексту: Семь нижних Сфирот [мира] Никудим получили малое свечение, благодаря которому они поднялись [со ступени] Цимцума [т.е. смогли получать].


В левой колонке в каждом ряду с третьего по десятый написано: Мальхут.


Под рисунком надпись: две линии располагаются таким образом. И две стрелки указывают на вторую колонку справа и левую колонку.


Ор Шалом


И благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны, т.к. присоединившаяся Мальхут стала левой стороной и левая линия стала наносить ущерб правой линии.
 Мальхут, называющаяся получающим ради получения, присоединилась к каждой без исключения Сфире; поэтому все, что она хотела получить от каждой без исключения Сфиры, должно было быть ради получения, а возможность по своему выбору получить с альтруистической мотивацией была утеряна. Следовательно левая линия наносит ущерб правой, т.е. правая не может светить. И такое состояние называется двумя линиями, т.е. тьмой. Об этом написано: а основная часть Сфиры считается правой линией этой Сфиры, т.е. Светом. Напротив, Мальхут, присоединившаяся к каждой Сфире, стала левой стороной, и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Пояснение. Такое состояние, в котором невозможно получать, называется левой [линией]. Следовательно основная часть Сфиры считается правой [линией], потому что возникло состояние левой [линии], т.е. не достает возможности получать.


А [что такое] средняя линия, в другом месте объясняли так: поскольку Мальхут не присоединилась к альтруистическим сосудам, то впоследствии в Эйнаим произошел Зивуг с нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени] и стал светить Свет Хасадим ступени Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [
Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) от Бины и выше, в альтруистических сосудах, и это называется средней линией. Пояснение. 1. Вначале, во время Цимцум Бет, левая линия, т.е. Мальхут, не может получить никакого Света. Но теперь Мальхут обрела исправление сокрытого [Света] Хасадим, т.е. левая [линия] обрела это исправление, и поэтому она уже больше не называется именем левая, потому что левая означает сосуды получения в то время, как теперь Мальхут пользуется альтруистическими сосудами! Выходит, левая линия больше не наносит ущерба правой, т.к. Мальхут теперь занимается не получениям, а альтруистическими деяниями. 2. Правая линия в соответствии с рисунком [2, описанным выше в разделе Ор Барух,] называется Дающим. Сначала, будучи в положении одной линии, Мальхут получила Свет; поэтому Дающий называется более Высоким. Но теперь, когда Мальхут, называющаяся получающим ради получения, поднялась в каждой без исключения Сфире и наложила Цимцум, оказывается, что Высший называется правой линией {а не одной линией}, потому что существует левая [линия], которая не дает Ему светить. Это называется нанесением ущерба правой [линии], т.е. по сути дела, то, что Он не может давать {[Свет] Хохма}, называется нанесением Ему ущерба. Но поскольку произошел Зивуг со [Светом] Хасадим, то Мальхут притянула Свет Хасадим; следовательно Высший теперь светит ступенью Ки Хафец Хэсэд, которой присуще совершенство, и это подобно тому, будто светит настоящий Свет Хохма.


Следовательно правая [линия] это Дающий, обретающий исправление, благодаря которому Он может наделять всяческой Благодатью, а левая [линия], т.е. Мальхут, находившаяся в темноте и ничего не имевшая, теперь получает в альтруистические сосуды и поэтому не наносит ущерба правой. И это он называет средней линией, потому что она является компромиссом между правой и левой.


См. [Ор Барух, рисунок 2, текст, к которому ведет] третья ссылка [из третьей колонки, третий ряд, где написано
 Бина]. Поскольку произошел Зивуг с альтруистическими сосудами на ступени Ки Хафец Хэсэд, это не считается левой [линией], т.к. левая [линия] это сосуды получения. Это также не считается сущностью Сфиры, которая должна светить Светом Хохма, т.к. теперь светит только [Свет] Хасадим. Поэтому эта ступень называется средней линией. Но не надо забывать, что эта ступень Ки Хафец Хэсэд подобна [ступени] Гадлут, благодаря совершенству которой здесь светит Свет Хохма.


И вот тут он пишет, что средняя линия линия появилась благодаря свойствам Атрибута Суда присущим Мальхут:
 т.к без [свойств] Атрибута Суда присущих Мальхут не было бы Зивуга дэhАкаа и не было бы многочисленных [ступеней Света] Хасадим; и это вызывает затруднение, т.к вообще говоря, мы учим, что благодаря свойствам Атрибута Суда распространяется Свет Хохма, а не Свет Хасадим!? (Возможно, Адмор, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг], имеет в виду, что свойства Атрибута Суда это сосуды получения; в отношении них вершится Суд, в результате чего ими запрещено пользоваться ради получения, а к сосудам получения распространяется Свет Хохма, как известно).


Напротив, в трех первых Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ было не три линии, а лишь одна-единственная линия.
 Значит Мальхут была внизу, а выше Мальхут, т.е. выше ее владений, был выбор, получать ли Свет Хохма с альтруистической мотивацией.


Пункт 26

 

И все это возможно только в трех первых Сфирот мира Никудим, представляющих собой ступень трех первых Сфирот Бины, т.к. [Свет] Хасадим, который у них есть, - это три первых Сфирот, и проистекает Свет Хасадим из их самой сути, ибо они никогда не получают Света Хохма (что написано в Предисловии к книге Зоар, стр.6, в Марот hаСулам [п.2, 4 абзац], начиная со слов И произошло это потому); и поэтому ей достаточно уровня Хасадим, появившегося в соответствии с Масахом Мальхут, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом и вернуть три первых Сфирот этим Сфирот. Иначе обстоит дело с семью нижними Сфирот, находящимися в мире Никудим и представляющими собой ступень Зеир Анпина, основой которого является свечение Хохма в [Свете] Хасадим (о чем написано в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун); ведь они нуждаются в [Свете] Хохма, и т.к Мальхут присоединилась к каждой Сфире, они не могут получать [Свет] Хохма, и поэтому они ощущают нехватку и пребывают в ущербном состоянии, пока [Свет] Хохма не светит в них, и поэтому не существует уровня [Света] Хасадим, который бы появился в соответствии с Масахом Мальхут и хоть как-то помог им сделать две линии, правую и левую, равносильными друг другу; ведь свойства Атрибута Суда присущие левой [линии] , представляющие собой свойства Атрибута Суда Мальхут, поднявшейся к Бине, наносят ущерб правой линии и отдаляют от нее Свет трех первых Сфирот. Ведь исправление линий трех первых Сфирот никак не способствует исправлению двух линий, правой и левой, в Вав Кцавот [буквально: в шести концах, т.е. в шести Сфирот Зеир Анпина], т.к. Вав Кцавот, находящиеся в любой Сфире, происходят от присоединения к ним Зеир Анпина, который ощущает нехватку и пребывает в ущербном состоянии всегда, когда у него нет свечения Хохма.


Ор Барух


И поэтому не существует уровня [Света] Хасадим, который бы появился в соответствии с Масахом Мальхут и хоть как-то помог им сделать две линии, правую и левую, равносильными друг другу.
 Мы учим, что в мире Ацилут Зеир Анпин и Нуква обрели исправление Ахор бэАхор, называющееся Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), представляющее собой подъем Мальхут к Бине!? И необходимо понять, что в [мире] Ацилут, поскольку в Зеир Анпине и Нукве произошло исправление подъема Нэцах, hОд, Есод к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, они при этом обрели исправление трех первых Сфирот Бины, т.к. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт называются тремя первыми Сфирот дэГуфа (см. Учение о десяти Сфирот, часть девятая, п.49 [сс. 764 - 766] и ответ на вопрос 137 [вопрос см. на стр.845 и ответ на стр.855]).


Ор Шалом


Т.к. [Свет] Хасадим, который у них есть, - это три первых Сфирот,
 т.е [они находятся] в состоянии совершенства.


И поэтому ей достаточно уровня Хасадим, появившегося в соответствии с Масахом Мальхут, возникшего в альтруистических сосудах, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом и вернуть три первых Сфирот,
 т.е. совершенство, этим Сфирот.


{Семь нижних Сфирот, находящихся в мире Никудим


1.
 Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам], говорил (см. Учение о десяти Сфирот, часть восьмая, стр.725, а также часть двенадцатая, стр.1194, начиная со слов А Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида), что во время Зивуга, произошедшего в трех первых Сфирот [мира] Никудим в положении Паним бэАхор, Име было присуще совершенство, ибо такой она появилась уже в положении Ахор бэАхор, называющемся Бет дэhитЛабшут; поэтому она наделила [Светом] ступени Руах семь нижних Сфирот [мира] Никудим. (И, по моему скромному мнению, ясно, что Адмор, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. рабби Барух Ашлаг] имел в виду, что в положении Паним бэАхор, хотя уже светит [Свет] Гадлут, тем не менее, Има осталась в свете Хасадим. И благодаря этому Има обретает великое совершенство в своем [Свете] Хасадим. Напротив, в положении Ахор бэАхор, поскольку у нее не было выбора, обрести Гадлут [или нет], то [Свет] Хасадим не столь совершенен). Возникает вопрос: что хорошего [семь нижних Сфирот мира Никудим] получили от этого Света Руах? Нельзя сказать, что это ступень исправления линий, т.к. там нет Бет дэhитЛабшут. Нельзя сказать, что на этой ступени есть [Свет] Хохма, т.к. Има еще находится под воздействием Цимцум Бет, а если так, то какая польза [семи нижним Сфирот мира Никудим] от Света Руах?


2.
 Он говорил, что в мире Ацилут есть две ступени: Ибур [т.е. беременность] и Еника [т.е. кормление грудью]. Ибур называется Нэфэш, и он происходит от семи нижних Сфирот [мира] Никудим, из состояния, в котором у них был только [Свет] Нэфэш, называющийся малым свечением. {И это состояние существовало, когда три первых Сфирот [мира] Никудим были в [положении] Ахор бэАхор, как известно}.


На ступени Еника в мире Ацилут у Зеир Анпина есть Свет Нэфэш Руах, распространяющийся от семи нижних Сфирот [мира] Никудим, когда они получили свечение от Зивуга Паним бэАхор. И можно сказать, что поскольку там был [Свет] Нэфэш, а затем у них добавился [Свет] Руах {что нигде не написано за исключением мест, упомянутых выше}, то от соответствующей ему ступени и в [мире] Ацилут распространяется [Свет] Нэфэш Руах. А иногда он говорит, что в [положении] Паним бэАхор было три первых Сфирот дэРуах ([Учение о десяти Сфирот],
 часть двенадцатая, там же), и это уже очень трудно понять. Поэтому я не приступаю к объяснению этих материй, ибо нахожу в них противоречия.}


[Редакционное примечание]


Что нигде не написано.
 Эта ремарка Адмора, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Баруха Ашлага], означает, что в большинстве мест объясняется, что семи нижним Сфирот [мира] Никудим были присущи два состояния: 1. Малое свечение, являющееся ступенью Нэфэш, появившееся, когда Аба вэИма были в положении Ахор бэАхор. 2. [Свет] Гадлут, распространявшийся, когда Аба вэИма находились в положении Паним бэПаним. Но в объяснениях не говорится, что у семи нижних Сфирот [мира] Никудим было какое-либо добавочное [свечение], когда Аба вэИма были в положении Паним бэАхор. А поскольку Адмор, да будет благословенна память о праведнике, намеревался объяснить так, как объяснено в большинстве мест, то он написал в примечании о Свете Руах, появившемся в положении Паним бэАхор: что нигде не написано. См. также ответ на такой же вопрос в Ор Барух к [Учению о десяти Сфирот], часть восьмая, там же).


[Окончание Ор Шалом]


И т.к Мальхут присоединилась к каждой Сфире,
 т.е. Мальхут властвует над сосудом получения каждой без исключения Сфиры, и поэтому для них невозможна альтруистическая мотивация, то они не могут получать [Свет] Хохма.


Ведь свойства Атрибута Суда присущие левой [линии] наносят ущерб правой линии и отдаляют от нее Свет трех первых Сфирот,
 называющийся Светом Хохма. Ведь исправление линий трех первых Сфирот, т.е. ступени трех первых Сфирот Бины, ступени Ки Хафец Хэсэд hУ (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), никак не способствует исправлению двух линий, правой и левой, в Вав Кцавот [буквально: в шести концах, т.е. в шести Сфирот Зеир Анпина].


Итак:
 1. Здесь он формулирует следующий закон: три первых Сфирот [мира] Никудим это ступень трех первых Сфирот; поэтому они могут получать от трех первых Сфирот Бины, называющихся Ки Хафец Хэсэд, для которых Свет Хасадим считается подобным Свету Хохма, и поэтому им присуще совершенство. Поэтому средняя линия восполняет все ощущения нехватки: основная часть Сфиры, нуждающаяся в [Свете] Хохма, благодаря средней линии уже не нуждается в [Свете] Хохма, а также левая [линия] уже не нуждается в [Свете] Хохма благодаря исправлению Ки Хафец Хэсэд. Иначе обстоит дело с семью нижними Сфирот [мира] Никудим, представляющими собой ступень Зеир Анпина и нуждающимися в получении от ступени, соответствующей им, от семи нижних Сфирот Бины, притягивающих свечение Хохма у них нет этого наполнения, потому что при исправлении линий свечение Хохма не светит по причине подъема Мальхут к Бине. И поэтому семь нижних Сфирот [мира] Никудим оказываются ощущающими нехватку. {Следовательно, согласно этому объяснению, Рош считается тремя первыми Сфирот, а Гуф считается Зеир Анпином (т.к. три первых Сфирот [мира] Никудим это ступень Рош мира Никудим, а семь нижних Сфирот [мира] Никудим это ступень Гуф мира Никудим)}.


И с этим связано большое затруднение: разве о мире Ацилут мы не учили, что Зеир Анпин обретает исправление линий, а в соответствии с написанным здесь Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма и не обретает совершенства от Света Хасадим!? (Как разрешается это [затруднение] см. в Ор Барух к этому пункту, выше).


2.
 В другом месте мы учили об исправлении линий, что в трех первых Сфирот [мира] Никудим происходит следующее: в Рош этой ступени была Бет дэhитЛабшут, т.е. ступень Бины, и Алеф дэАвиют, т.е. Свет Хасадим. И благодаря Бет дэhитЛабшут, заключавшейся в том, что светила ступень Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), обреталось совершенство. Но рав [т.е. Аризаль] говорит, что Свет Озэн прекращается в Шиболет [hаЗакан] [т.е. на нижнем крае бороды]. Пояснение. Свет Озэн называется Светом Бины и прекращается в Шиболет hаЗакан, являющейся пределом Рош, и от него и ниже этот [Свет] уже не светит. И объясняет мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Еhуда Ашлаг], что hитЛабшут светит именно в Рош этой ступени, и поэтому Бет дэhитЛабшут не присуще распространения в Гуф.


Однако мы находим, что
hитЛабшут светит и в Гуф этой ступени: мы учили, что Тэамим дэСАГ, представляющие собой первое распространение, появившееся благодаря с Бет дэАвиют, заключают в себе также [часть], проистекающую от Гимэль дэhитЛабшут, и поэтому они завершаются в Табуре [мира] Адам Кадмон. Это объясняется так: Зивуг происходит не с одной только hитЛабшут, но при присоединении Авиют. Поэтому, когда был совершен Зивуг с Гимэль дэhитЛабшут, это произошло, благодаря [части], присоединившейся от Бет дэАвиют. Поэтому, когда происходит Зивуг с Бет дэАвиют, там присутствует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут. И по этой причине, когда Бет дэАвиют распространяется в Гуф, там присутствует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут.


Но здесь, в [мире] Никудим, поскольку Алеф дэАвиют называется
hиСтаклут Дак [т.е. слабым отблеском], то она не полностью распространяется в Гуф, и поэтому она не может притянуть в Гуф Бет дэhитЛабшут. {Иначе обстоит дело с САГ, представляющим собой Бет дэАвиют, который полностью распространяется в Гуф, и поэтому в Гуф существует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут}. И по этой причине в семи нижних Сфирот [мира] Никудим нет Света Хасадим трех первых Сфирот Бины.


3. И все это возможно только в трех первых Сфирот мира Никудим, представляющих собой ступень трех первых Сфирот Бины.
 И необходимо исследовать следующее: 1. Суть дела здесь состоит в том, что три первых Сфирот [мира] Никудим называются тремя первыми Сфирот Бины, а семь нижних Сфирот [мира] Никудим это семь нижних Сфирот Бины. И необходимо разобраться, почему это так. Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Еhуда Ашлаг], здесь не объясняет причины, однако приводится объяснение, позволяющее понять, что Гуф называется Зеир Анпином; но почему же Рош называется тремя первыми Сфирот Бины?


2. Мы объясняли (в п.
 2. [выше]), что Рош называется тремя первыми Сфирот Бины, потому что у него есть Бет дэhитЛабшут, представляющая собой ступень Бины, а здесь он говорит, что этот Свет распространялся даже к семи нижним Сфирот, и это не доставляло ему удовлетворения, потому что он нуждается в [Свете] Хохма. Но согласно тому, что объясняли мы, Свет трех первых Сфирот Бины не может распространиться в Гуф, потому что это ступень hитЛабшут; поэтому распространяется только [Свет] Хасадим без трех первых Сфирот Бины, и поэтому это не доставляет удовлетворения семи нижним Сфирот. Если так, то причина того, что у семи нижних Сфирот нет Света трех первых Сфирот Бины, заключается не в том, что они являются ступенью Зеир Анпина, а в том, что они являются ступенью Гуф!?


4.
 И можно сказать, что эти две вещи тождественны. Т.е., поскольку три первых Сфирот [мира] Никудим это Рош, то у них есть ступень трех первых Сфирот Бины, проистекающей от Бет дэhитЛабшут. В то же время семь нижних Сфирот [мира] Никудим это ступень Зеир Анпина, т.е [Свет] Хасадим, имеющийся там, не исходит из трех первых Сфирот Бины, т.к. Бет дэhитЛабшут не может распространиться в Гуф. Поэтому их [Свет] Хасадим это [Свет] Хасадим семи нижних Сфирот Бины, нуждающихся в [Свете] Хохма, а поскольку нет [Света] Хохма, то им не присуще совершенства и нет у них ничего сверх двух линий.


{Мы видим, что эти два объяснения тождественны, но здесь упор делается на том, что Рош это три первых Сфирот Бины, а Гуф это семь нижних Сфирот Бины, а в другом объяснении подчеркивается разница между Рош и Гуф, т.е. то, что Бет дэ
hитЛабшут находится в Рош, а не в Гуф}.


Дополнение к п.26


(Записано на уроке)


Зеир Анпина, основой которого является свечение Хохма в [Свете] Хасадим.
 И необходимо разобраться, разве Аба вэИма [мира] Никудим не представляют собой Алеф дэАвиют, и кроме того, разве они не нуждаются в свечении Хохма, а если так, то каково различие между ними и Зеир Анпином? На это нужно ответить, что Аба вэИма включают в себя часть, проистекающую от Бет дэhитЛабшут дэКэтэр, и поэтому они обрели исправление Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и им присуще совершенство несмотря на то, что [Свет] Хасадим сокрыт от [Света] Хохма; напротив, Гуф [мира] Никудим не обрел исправления Ки Хафец Хэсэд, т.к. Бет дэhитЛабшут не распространилась в Гуф. Но затруднение еще остается, потому что он здесь не говорит, что Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма, т.к. Бет дэhитЛабшут не распространилась к нему, но поскольку Зеир Анпин по своей природе нуждается в [Свете] Хохма, то вновь возникает вопрос: каково различие между Абой вэИмой и Зеир Анпином? И можно ответить, что Аба вэИма и семь нижних Сфирот это один и тот же уровень Зеир Анпина, и только три первых Сфирот этого уровня могут включать в себя часть, проистекающую от Бет дэhитЛабшут; напротив, семь нижних Сфирот этого уровня не были способны на это, т.к. мы учим о [мире] Ацилут, что то, что находится от Хазэ каждого Парцуфа и выше, обретает исправление Ки Хафец Хэсэд, но что то, что находится ниже, нуждается в свечении Хохма. (И по моему скромному мнению, ясно, что причина этого заключается в том, что сосуды трех первых Сфирот являются альтруистическими сосудами, и поэтому они способны обрести исправление Ки Хафец Хэсэд; напротив, сосуды семи нижних Сфирот, являющиеся сосудами получения, не могут обрести это исправление и нуждаются в [Свете] Хохма).

 

Исправление линий в семи нижних Сфирот и [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна


Пункт 27

 

И поэтому первым исправлением, в котором нуждаются семь нижних Сфирот, является прежде всего низведение свойств Атрибута Суда присущих Мальхут, присоединившейся к этим Сфирот, т.е. попросту говоря, нужно притянуть свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, низводящее Мальхут от Бины и возвращающее ее на свое место (о чем написано выше, в п.18), ибо тогда возвращаются три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, [каждый] к [своей] Сфире и становятся левой линией, а оставшиеся Кэтэр и Хохма стали правой линией, и поскольку эта ступень дополнилась, став пятью сосудами Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, возвращаются к ней все пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (об этом написано там же); и [таким образом] возвратился Свет Хохма к этой ступени. И тогда средняя линия может объединить эти две линии друг с другом и довести ступень до совершенства всеми необходимыми ей исправлениями.

 

Ор Шалом


Ибо тогда возвращаются три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, [каждый] к [своей] Сфире и становятся левой линией, а оставшиеся Кэтэр и Хохма стали правой линией.
 Три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, поскольку находились за пределами своей ступени, уже не являются столь значимыми, как Хохма и Бина, никогда не бывшие за пределами ступени. И исходя из этого Гальгальта вэЭйнаим считаются ступенью, находящейся справа, а поднявшиеся Озэн, Хотэм, Пэ считаются ступенью, находящейся слева.


Пункт 28

 

А вторым исправлением является укрепление Парса (упомянутого выше, в п.16, посмотри, что там написано), являющегося силой, завершающей Мальхут, поднявшуюся к Бине, таким образом, что она никогда не будет уничтожена, и даже когда Мальхут нисходит от Бины, остается сила, завершающая ее в месте Бины, и Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, присоединяясь к [своей] ступени, должны подняться выше Парса и там присоединиться к [своей] ступени, однако находясь внизу, под Парса, они не могут присоединиться к [своей] ступени, хотя Мальхут уже низошла оттуда, т.к. сила, завершающая ее, остается и после того, как она низошла оттуда.


Ор Шалом


А вторым исправлением является укрепление Парса таким образом, что [его сила] никогда не будет уничтожена, и даже когда Мальхут нисходит от Бины, остается сила, завершающая ее в месте Бины, и Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, присоединяясь к [своей] ступени, должны подняться выше Парса.
 В другом месте он объясняет это так: то, что, как мы учили, происходит Зивуг АБ САГ и нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит, и поэтому Парса и Масах уничтожаются, - все это имеет место лишь постольку, поскольку низший может подняться выше Парса, однако Свет не спускается ниже Парса.

 

И поскольку Парса, на самом деле, не уничтожился в мире Никудим, то этим вызвано разбиение сосудов, т.к. семь нижних Сфирот [мира] Никудим посчитали, что Парса уничтожен, и поэтому притянули Свет под Парса, чтобы получить с альтруистической мотивацией, но поскольку Свет АБ не спускается ниже Табура {используется термин ниже Парса}, то ниже Парса нет сил получать с альтруистической мотивацией.

 

Следовательно под Зивугом АБ САГ, низводящим нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], подразумевают, что Высший дает низшему силы, чтобы он смог получать с альтруистической мотивацией. Но Свет АБ дает такие силы только выше Парса, т.к Он распространяется только там.


И по этой причине происходит исправление в мире Ацилут, чтобы знали, что запрещено притягивать Свет под Парса, но сосуды, находящиеся внизу, должны подняться выше Парса, и там может светить Свет АБ. И необходимо разобраться, как могут сосуды, находящиеся ниже Табура, подняться выше Табура. Если их ступень это то, что находится ниже Табура, то что означает, что они поднимаются выше Табура? Но мы учили, что после разбиения соединились сосуды, находящиеся выше Парса и являющиеся сосудами Паним, альтруистическими сосудами, с сосудами Ахораим, находящимися ниже Парса, и они образовали друг с другом единое целое. Следовательно, когда происходит Зивуг АБ САГ, он помогает сосудам Гальгальта вэЭйнаим, {сосудам Паним}, к которым присоединилась часть, проистекающая от Озэн, Хотэм, Пэ {т.е. от сосудов получения}, подняться в [мир] Ацилут, и происходит это потому, что место сосудов Паним в [мире] Ацилут, выше Парса. Следовательно, на самом деле, поднимаются сосуды Паним, но к ним присоединилась часть, проистекающая от сосудов получения, и [состояние] Гадлут возникает в [мире] Ацилут всецело благодаря этому. Об этом написано:
 А вторым исправлением является укрепление Парса таким образом, что [его сила] никогда не будет уничтожена.


Пункт 29

 

И когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются выше Парса и присоединяются к [своей] ступени, они, на самом деле, не становятся единой ступенью с двумя сосудами Кэтэр и Хохма, т.к. сохраняется различие между двумя сосудами Кэтэр и Хохма, которым не было причинено никакого вреда, т.к. они не выходили за пределы своей ступени, и тремя сосудами Бина, Тифэрэт и Мальхут, вышедшими за пределы своей ступени и претерпевшими ущерб во время Катнут, а теперь возвратившимися. И это различие делает их двумя линиями, правой и левой, ибо Кэтэр и Хохма ступени стали правой линией, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут этой ступени стали левой линией (что написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, п.130, начиная со слов И это [точнее, начиная со слов И это в комментарии Сулам к п.131, но там цитируются и объясняются слова из п.130]).


Ор Шалом


И когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются выше Парса ... , они, на самом деле, не становятся одной ступенью с двумя сосудами Кэтэр и Хохма.
 И возникает следующее затруднение: из этого следует, что у Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут есть только пол-линии!? Но разве мы не учили, что существование Кэтэра  и Хохмы без Бины, Тифэрэт и Мальхут возможно, а Бины, Тифэрэт и Мальхут без Кэтэра и Хохмы мы не обнаруживаем, т.к. каждая ступень должна начинаться со своего Рош, а не с середины!? На это нужно ответить следующее: 1. Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут соединяются с Гальгальтой вэЭйнаим, но в то же время Гальгальта вэЭйнаим не соединяются с ними. Т.е. Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут получают от сосудов правой линии, и поэтому считается, что у них есть все сосуды, но правая линия остается в [Свете] Хасадим и не желает [Света] Хохма; поэтому считается, что она не соединяется с [сосудами левой линии]. 2. На самом деле, мы учим, что каждый Зивуг происходит с другой Авиют и в других сосудах. Т.е. когда мы говорим, что Озэн, Хотэм, Пэ поднялись к [своей] ступени, это означает, что произошел Зивуг с полной ступенью, на которой есть Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Следовательно, когда мы учим, что Озэн, Хотэм, Пэ соединились со [своей] ступенью, это не значит, что они соединились с предыдущими Гальгальтой вэЭйнаим времени [ступени] Еника, но это означает, что теперь Зивуг происходит с новой ступенью, на которой есть также Озэн, Хотэм, Пэ.


Пункт 30

 

И это различие, а также эти правая и левая [стороны] не связаны с каким-то местом, Б-же упаси, т.к. Духовное находится над пространством и над временем, но это различие означает, что они не желают соединяться друг с другом. И [слово] правый означает Свет Хасадим, а левый означает Свет Хохма. А дело в том, что Кэтэр и Хохма ступени во время Катнут остаются в ее пределах со Светом Хасадим, и во время Гадлут им достаточно быть в этом Свете Хасадим, т.е. и после того, как Мальхут низошла от Бины, потому что этому Свету не наносится ущерб, как уже говорилось, а они не желают получать Свет Хохма; и три первых Сфирот теперь возвращаются на эту ступень одновременно с возращением на эту ступень Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут (о чем говорится выше, в п.18), и поэтому Кэтэр и Хохма считаются правой линией, т.е. Светом Хасадим. А эти Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые во время своего возвращения на ступень принесли с собой туда Свет Хохма и три первых Сфирот, не желают соединяться с Кэтэром и Хохмой, потому что [Кэтэр и Хохма] обретают силу в Свете Хасадим, бывшем у них во время Катнут, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут придают большее значение Свету Хохма, теперь достигшему этой ступени. И поэтому они считаются левой линией, поскольку они обретают силу в Свете Хохма.


Ор Шалом


Что Кэтэру и Хохме ... и во время Гадлут достаточно быть в этом Свете Хасадим,
 ибо надо сказать, что им присуще исправление Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), т.е. и после того, как Мальхут низошла от Бины, и на ступени уже есть Свет Хохма, потому что этому Свету не наносится ущерб, как уже говорилось; и необходимо разобраться, чему в Свете может быть нанесен ущерб. На это нужно ответить, что говорится о сосудах Кэтэр и Хохма. Сначала, во время Катнут, в них был только Свет Хасадим и он был важен для них. И когда приходит Свет Хохма, Свету Хасадим в этих сосудах не наносится ущерба, но Он сохраняет ту же значимость, какая была раньше. Но возникает следующее затруднение: разве мы не учили, что [Свету] Хасадим семи нижних Сфирот не присуще исправление линий. Им не присуще совершенство Ки Хафец Хэсэд, и все их исправление состоит в том, что они получают [Свет] Хохма, а если так, то как можно сказать, Свету Хасадим не наносится ущерб даже во время Гадлут?


А Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут придают большее значение Свету Хохма, теперь достигшему этой ступени. И поэтому они считаются левой линией,
 поскольку они сначала были за пределами ступени и поскольку они обретают силу в Свете Хохма, и поэтому они не желают соединяться с Кэтэром и Хохмой.


Пункт 31

 

И это различие между правой линией и левой линией рассматривается также как соперничество правой и левой [линий] (о чем написано в[книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.57, начиная со слов И об этом; а также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, п.214, [сс. 128 - 129]), ибо правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма. И из-за этого соперничества оба [Света] не светят, т.к. Свету Хасадим, находящемуся в правой линии, не достает Света Хохма, и это подобно Гуф без Рош. А Свет Хохма, находящийся в левой линии, представляет собой абсолютную тьму, потому что Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим (о чем написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.47, начиная со слова Появилась).


Ор Барух


Правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма.
 Действительно, левая линия подчиняется с помощью Масаха дэХирик, но что касается правой линии, почему она впоследствии хочет получать [Свет] Хохма от левой [линии]? Почему она меняет свой путь? (Ответы на эти вопросы см. В Ор Шалом к п.32).


И это подобно Гуф без Рош.
 Кто считает правую линию Гуф без Рош? Она самодостаточна, т.е. у нее [Свет] Хасадим это Рош! С другой стороны, почему она не получает [Свет] Хохма от левой [линии]?


Ор Шалом


А левая линия хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма
 также и в правой линии.


Однако трудно понять, какова причина того, что в Зеир Анпине прямого Света Хохма и Хасадим сосуществуют и не хотят уничтожить друг друга, а здесь наоборот. На это нужно ответить, что поскольку здесь во время Катнут появился только один [Свет] Хасадим на ступени Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [
Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]); то Его [сосуды] не нуждаются в [Свете] Хохма, а с другой стороны, у [Света] Хохма, появившегося от Зивуга АБ САГ, нет связи со [Светом] Хасадим, и поэтому [Света как бы] хотят уничтожить друг друга. 


Пункт 32

 

И это соперничество можно прекратить только с помощью исправления средней линией, возникающей благодаря низшему, возносящему туда Майин Нуквин [т.е. женские воды, молитву], что, по сути дела, является средней линией, т.к. происходит Зивуг Высшего Света с Масахом низшего, называющимся Масах дэХирик, и появляется соответствующий ему уровень [Света] Хасадим, ибо в этом суть средней линии, т.к., с одной стороны, этот Масах уменьшает три первых Сфирот левой линии, а с другой стороны, он увеличивает Свет Хасадим, и этими двумя способами он принуждает левую линию объединиться с правой линией, и из этого следует, что Свет Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] дэХохма левой линии облачается в [Свет] Хасадим правой линии, так что теперь Он может светить, и дополняется левая линия. И Свет Хасадим, находящийся в правой линии, также объединяется со [Светом] Хохма, находящимся в левой линии, и следовательно Он таким образом обретает Свет трех первых Сфирот, и дополняется правая линия. Вот ты и видишь, как