Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в комментарий Сулам (Черновик, перепечатка запрещена)

Десять Сфирот

Пункт 1

Для начала необходимо знать имена десяти Сфирот. А именно: КАХАБ, ХАГАТ, НЭhИМ. Таковы начальные буквы слов: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. И таковы ступени десяти сокрытий Света Его, да будет Он восславлен, созданных для того, чтобы низшие могли получать Его Свет. Это подобно свету Солнца, на который невозможно смотреть без закопченного стекла, ослабляющего его свет до яркости, которую зрение способно воспринять. Точно так же низшие не могли бы постичь Свет Его, да будет Он восславлен, если бы Он не был сокрыт этими десятью сокрытиями, называющимися десятью Сфирот, таким образом, что чем ниже Сфира, тем больше Света Его, да будет Он восславлен, она скрывает.

Ор Шалом

И таковы ступени десяти сокрытий Света Его, да будет Он восславлен, созданных для того, чтобы низшие могли получать Его Свет.Однако нельзя забывать, что в Самом Свете Его, да будет Он восславлен, нет никаких различий. Это подобно свету Солнца, на который невозможно смотреть без закопченного стекла, но несомненно, в самом солнечном свете не происходит изменений, а происходят они в человеке. … Низшие не могли бы постичь Свет Его, да будет Он восславлен, если бы Он не был сокрыт этими десятью сокрытиями, посредине между “Его желанием облагодетельствовать Свои творения” и душами находятся Сфирот. Пояснение. Чтобы души постигли Свет Его, да будет Он восславлен, т.е. [Его намерение] “облагодетельствовать Свои творения”, Маациль сотворил десять Сфирот, представляющих собой десять сокрытий. {И нужно знать, что эти десять Сфирот объединяют все пять миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия}.

А означают эти сокрытия, что они являются Масаким [т.е. экранами, не пропускающими Свет]. Как мы учили, мы не испытываем недостатка в Авиют [буквально в толще; нечистоте души, сравниваемой с толстым куском руды, из которого после очистки от примесей выплавляется тонкий лист металла], что означает желание получать наслаждение и удовольствие, однако делается исправление, называемое Цимцум [т.е. запретом получать Свет] и hэСтэр [т.е. сокрытием] и состоящее в том, что мы в Духовном совершенно не видим удовольствия. А цель этого состоит в том, чтобы творения не причинили ущерба; поэтому пока творения неспособны [получать] с альтруистической мотивацией удовольствия материального мира, называемые “Наhиру Дакик”, т.е. очень маленькой искоркой Света, им не видны удовольствия, имеющие духовную природу. Это значит, что от нас требуют [научиться получать] удовольствия материального мира с альтруистической мотивацией, и когда мы этого добьемся, нам будет явлен Свет. {См. также пример с доской и мелом, приведенный в Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, стр. 6 [т.е. п.3], начиная со слов “Какая же” [предпоследний абзац]}.

И необходимо знать, что великое стремление к получению наслаждения и удовольствия называется Авиют, а то, что мы должны иметь альтруистическую мотивацию, называется Масах. И точно так же мы учили, что такое материальное и что такое обретаемое качество [буквально: форма]: материальное – это присущее нам желание наслаждаться, и над ним мы не должны работать, поскольку оно исходит от Творца [а мы не властны над тем, что делает Творец]; и поэтому человек, который здоров и находится в ясном уме, желает лишь наслаждаться. А обретенное качество – это альтруистическая мотивация, которую мы должны иметь, и это мы считаем исходящим от творений; следовательно именно над этим они должны совершать всю свою работу.

“Чем ниже Сфира” означает [т.е. это то же самое, что] “тем больше Света Его, да будет Он восславлен, она скрывает”.

Пункт 2

И эти десять Сфирот являются значениями десяти Святых Имен из Торы: Имени Алеф-hЭй-Йуд-hЭй [что расшифровывается: Ата hУ hаШем hаЭлоким – Ты – это Г-сподь Б-г] – это Сфират Кэтэр. Имя Йуд-Кэй – это Сфират Хохма. Четырехбуквенное Имя, произносимое как “Элоким”, - это Бина. Имя Кэль – это Хэсэд. Имя Элоким – это Гвура. Четырехбуквенное Имя с огласовками Шва, Холам, Камац – это Тифэрэт. Имя Цеваот – это Нэцах и hОд. Имя Шадай – это Есод. Имя Ад-най – это Мальхут (разберись в том, что написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Вайикра, пп. 157 – 163, 166 – 177; [сс. 54 - 60]).

Ор Шалом

И эти десять Сфирот являются значениями десяти Святых Имен из Торы, т.е. Тора также говорит о десяти Сфирот, но в Торе они не называются именами, перечисленными выше, в п.1.

Четырехбуквенное Имя с огласовками Шва, Холам, Камац и Цере.

Пункт 3

И хотя мы насчитываем десять Сфирот, они составляют не более, чем пять Бхинот, называемых Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Мальхут, суть которых тщательно разъяснена во Введении в мудрость Каббалы от ее начала до п.7, тщательно разберись, что там написано, ибо здесь не повторяются все подробности, приведенные там, а в них суть этой мудрости. А десять Сфирот мы насчитываем потому, что Сфират hаТифэрэт состоит из шести Сфирот, называемых Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И поэтому их десять. А о причине этого сказано в Предисловии к книге Зоар в Мар’от hаСулам (на стр.5). И эти пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут различимы в каждом Нээцале и в каждом Нивра [т.е. творении, см.объяснение понятий Маациль и Борэ], как в общности всех миров, представляющих собой пять миров, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и соответствующих пяти Бхинот Кэтэру, Хохме, Бине, Тифэрэт, Мальхут, так и в самой малой существующей частности мы различаем, что Рош – это Кэтэр, а то, что от Рош до Хазэ, – это Хохма, а то, что от Хазэ до Табура, – это Бина, а то, что от Табура и ниже, - это Тифэрэт и Мальхут. А понятие пяти миров разъяснено во Введении в мудрость Каббалы (пп.6 – 10, посмотри, что там написано).

Почему Тифэрэт включает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод

Пункт 4

Когда появились пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, они стали включать друг друга, так что каждая из них состояла из Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут. Однако в Сфират hаТифэрэт уровни трех первых Сфирот низошли, и поэтому имена Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, заключенных в ней, изменились на Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд и содержащий их Есод. Следовательно мы говорим, что Тифэрэт включает шесть Сфирот, не потому, что она поднялась на три первых Сфирот, а наоборот, из-за потери ею Света трех первых Сфирот содержащиеся в ней пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут обрели другие имена, а именно, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд. Таким образом, Хэсэд – это Кэтэр, Гвура – это Хохма, Тифэрэт – это Бина, Нэцах – это Тифэрэт, а hОд – это Мальхут. И к ним добавилась Сфират hаЕсод, не являющаяся Бхиной, дополняющей пять Бхинот, а лишь заключающая их в себя; ведь она содержит внутри себя все пять Сфирот Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд. И они всегда называются ВАК, что является акронимом слов Вав Кцавот [буквально: шесть концов]; имеются в виду эти шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. И в результате этого нисхождения пяти Бхинот к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод не образуется ничего кроме Зеир Анпина [т.е. малого лика]; поэтому мы относим эти пять отличающихся Бхинот только к Зеир Анпину.

Ор Шалом

Когда появились пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, они стали включать друг друга … , однако в Сфират hаТифэрэт уровни … Сфирот низошли, и поэтому имена Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, заключенных в ней, изменились. Закон: только когда появляется новое, это замечают. Пояснение. Сфират hаКэтэр вбирает в себя [часть], проистекающую от Сфират hаХохма; следовательно, поскольку Свет светил в Хохме, Он светит и в Кэтэре, а когда Сфират hаКэтэр вбирает в себя [часть], проистекающую от Бины, то, что светит в Бине, светит и в Кэтэре и так далее точно таким же образом. Но когда Зеир Анпин вбирает в себя [часть], проистекающую от Кэтэра, Свет в нем не светит так, как Он светит на ступени трех первых Сфирот и в состоянии совершенства, но Свет светит в нем только [на ступени] Зеир Анпин; поэтому там этот [Свет] обрел новое качество.

Хэсэд – это Кэтэр, т.е. то, что Тифэрэт вбирает от Кэтэра, называется Хэсэд и так далее точно таким же образом.

Нэцах – это Тифэрэт; и необходимо разобраться, если Нэцах является основой Зеир Анпина, почему Зеир Анпин называется именем Тифэрэт? Ответ. Существует принцип, по которому рав, как можно считать в самых общих чертах, говорит о Светах, а Источник Светов находится в Парцуфе АБ (как объяснялось в Ор Шалом, посвященном повторению Введения в мудрость Каббалы, посмотри, что там написано). А поскольку в Парцуфе АБ Света светят в других местах, то последовательность Сфирот там не Кэтэр, Хохма, Бина, а Хохма, Бина, Даат. Следовательно Свет Хохмы находится в сосуде Хэсэд, Свет Бины – в сосуде Гвуры, а Свет Нэцах, представляющий собой основу Зеир Анпина, содержится в сосуде Тифэрэт. Поэтому с точки зрения Светов Зеир Анпин называют именем Тифэрэт, а с точки зрения сосудов его называют именем Нэцах.

Сфират hаЕсод, не являющаяся Бхиной, дополняющей пять Бхинот, а лишь заключающая их в себя. Это соответствует примеру, который я приводил: когда берут пять видов зелени и смешивают друг с другом, они получают новое имя: салат. Т.е. когда они смешаны друг с другом, они имеют иной вкус по сравнению с тем, каковы они на вкус, когда они сами по себе.

Свет и сосуд

Пункт 5

Свет не может существовать ни в каком из миров без сосуда. А что такое Духовный сосуд, объясняется во Введении в мудрость Каббалы,пп. 3 – 4; посмотри, что там написано. И сначала в десяти Сфирот был лишь один сосуд, т.е. Мальхут, а все пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, о существовании которых мы говорим, - это только части Мальхут, называемой Бхиной Далет, т.е. они располагаются в порядке приближения к совершенному сосуду, а именно к Мальхут, называемой Бхиной Далет (как говорится во Введении в мудрость Каббалы, п.5, посмотри, что там написано). А после Цимцума Алеф [т.е. первого запрета получать Свет] в сосуде Мальхут устанавливается Масах, который не дает Высшему Свету облачиться в него. И поэтому, когда Высший Свет достигает Масаха, Масах ударяется о Него и отражает Его обратно. И этот удар называется Зивуг дэhАкаа [т.е соединением в результате противодействия (называющегося ударом)] Высшему Свету со стороны Масаха, находящегося в сосуде Мальхут. А Свет, отражаемый обратно, называется десятью Сфирот дэОр Хозэр [т.е. возвращающегося Света], ибо Свет, отражаемый обратно, поднимается снизу вверх и облекает десять Сфирот Высшего Света, называющиеся десятью Сфирот дэОр Яшар [т.е. прямого Света]. И из этого возвращающего Света сформировались новые сосуды для того, чтобы облечь Высший Свет вместо Мальхут, которой запрещено получать Свет. Что представляют собой эти новые сосуды, называемые десятью Сфирот возвращающегося Света, объясняется во Введении в мудрость Каббалы, пп. 14 – 26 [т.е в первой, второй и третьей частях Введения]; внимательно разберись, что там написано.

Ор Шалом

И этот удар называется Зивуг дэhАкаа [т.е соединением в результате противодействия (называющегося ударом)] Высшему Свету со стороны Масаха, находящегося в сосуде Мальхут. Ведь мы учили, что “hАкаа” в духовном – это два объекта, противостоящие друг другу. А дело в том, что Высший создал в низшем желание получать Благодать; поэтому Высший Свет желает светить в нем, но если [низший] получит, он отдалится [от Высшего]; поэтому низший отражает Свет и не хочет получать. И в этой ситуации отсутствует качественное сходство [с Творцом], ведь Творец желает облагодетельствовать Свои творения и испытывает удовольствие в то время, как низший его не испытывает. И с этой точки зрения, низший действительно желает получать, но с другой стороны, если он получит, то отдалится [от Творца]… И таковы два противостоящих друг другу [желания].

И из этого противостояния происходит единство, называемое Зивуг. Т.е. два объекта соединяются: низший получает, как хочет Высший, но получает с альтруистической мотивацией в согласно своему желанию быть таким же, [как Высший].

И из этого возвращающего Света, [что означет], что [Мальхут] желает получать только с альтруистической мотивацией, сформировались новые сосуды для того, чтобы облечь Высший Свет; и необходимо разобраться, о каком Свете идет речь: разве Мальхут не отражает Свет, а если так, то что значит “из возвращающегося Света сформировались новые сосуды”? Ответ. Этот возвращающийся Свет называется “возвращающимся Светом, облекающим” Высшую Благодать. И Он является порождением двух вещей: 1. Силы отстранения, т.е. нежелания получать Высший Свет. {А мы учили, что причиной отстранения [Мальхут] было ее желание слияния [с Высшим]}. 2. Света, отраженного ею, т.е. прямого Света. А мы учили, что это слияние благодаря отстранению доставляет великое удовольствие от того, что [Мальхут] желает сделать добро Высшему.

Следовательно из отраженного Высшего Света появляется Свет и “облачается” в отстранение и тогда [сосуд Мальхут] обретает великое наслаждение от того, что делает добро Высшему. И когда у него есть эта сила, он пытается понять, чего не достает Высшему, чтобы иметь возможность Его наделить, и видит, что Высший наслаждается только тогда, когда мы получаем исходящее от Него удовольствия; по этой причине, [сосуд Мальхут] от этого получает удовольствие, ибо он хочет сделать добро Высшему.

Общее объяснение. Ведь мы учили, что в мире Бесконечного сама Мальхут постигла девять первых Сфирот, и эта ступень называется “заполнял все сущее”. После Цимцума, как мы учили, она не постигает своей собственной ступени, т.к. на нее был наложен запрет, а постигает девять первых Сфирот.

И необходимо разобраться, что означают эти слова, разве девять первых Сфирот сами по себе не являются Светом без сосуда, а мы говорим о девяти первых Сфирот только то, что Мальхут постигает от девяти первых Сфирот, но если Мальхут их не постигает, то кто же постигает девять первых Сфирот?

1. Нужно знать, что даже после Цимцума получает только Мальхут. И когда мы говорим “наложен запрет”, мы имеем в виду, что он наложен на ее собственную ступень, т.е. на “получающего ради получения”, а с альтруистической мотивацией она может получать. И соответственно выходит, что “с альтруистической мотивацией” означает девять первых Сфирот. И необходимо разобраться, почему. На это можно ответить, что [“девять первых Сфирот”] – это всего лишь метафора. Когда он хочет подчеркнуть, что она не получает в свою собственную Бхину, он называет это девятью первыми Сфирот, но он не имеет в виду девять ступеней. И соответственно можно сказать, что до Цимцума она постигла девять первых Сфирот на ступени “получающего ради получения”, т.е. она желала узнать, что значит Кэтэр, ради получения и желала узнать, что такое Хохма, ради получения, но после Цимцума она желает узнать, что означают эти Сфирот, потому, что этого хочет Творец.

2. Можно объяснить так: это означает, что существуют только девять Сфирот прямого Света, но в ее собственной Бхине нет прямого Света, а функция Мальхут состоит в том, что она придает силы Масаху, называемому возвращающимся Светом.

Рош, Тох, Соф. Пэ, Табур, Сиюм Раглин

Пункт 6

И благодаря [существованию] новых сосудов возвращающегося Света в каждом Парцуфе различаются три части, называющиеся Рош [т.е. головой], Тох [т.е. внутренней частью тела], Соф [т.е. пределом, местом, где кончается тело]. Ибо объяснялось, что благодаря Масаху [т.е. экрану], препятствующему приходу Света к Мальхут, произошел Зивуг дэhАкаа им hаОр [т.е. соединение со Светом благодаря противодействию Ему] и появились десять Сфирот возвращающегося Света и облекли десять Сфирот прямого Света, существующих в Высшем Свете. И эти десять Сфирот прямого Света и возвращающегося Света называются десятью Сфирот дэРош. Однако эти десять Сфирот возвращающегося Света, появляющиеся от Масаха и выше и облекающие десять Сфирот прямого Света, еще не являются настоящими сосудами, т.к. имя “сосуд” указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание], существующей в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху, не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. А поскольку десять Сфирот возвращающегося Света появились от Масаха и выше, как уже говорилось, то сила Атрибута Суда в возвращающемся Свете неразличима и непригодна для того, чтобы быть сосудом. И поэтому десять Сфирот возвращающегося Света называются именем Рош. Это означает, что [Рош] является Источником сосудов, а не самими сосудами. И Мальхут, в которой установлен Масах для Зивуга дэhАкаа, по этой причине называется Пэ [т.е. устами]. Этим проводится параллель с устами материального мира, как будто бы из них с помощью Зивуга дэhАкаа пяти источников, находящихся в устах, исходят пять букв [на иврите: Отиёт]; то же касается Пэ в Духовном мире: в нем происходит Зивуг дэhАкаа, приводящий к появлению десяти Сфирот возвращающегося Света, представляющих пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Выше уже говорилось, что они являются сосудами десяти Сфирот прямого Света, а сосуды называются Отиёт. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. (См. рисунок в Ор Барух ниже этого текста).

Ор Барух

Рисунок 1

Нарисован прямоугольник без нижней стороны. Ширина прямоугольника 17 мм, а высота – 156 мм. Он разделен пятью горизонтальными линиями на шесть прямоугольников.

Высота первого, третьего и пятого прямоугольников – по 44 мм. Первый (верхний) прямоугольник разделен вертикальной линией на две половины. Над правой половиной написано: Прямой Свет, над левой – Возвращающийся Свет. Справа от прямоугольника написано: (Рош); слева – Хохма, Бина, Даат. В правой половине написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут. В левой половине: Мальхут. Зеир Анпин. Бина. Хохма. Кэтэр. Нижняя границы посредине и средняя вертикаль внизу разорваны, и в разрыве написано: Масах.

Высота второго и четвертого прямоугольников – по 7 мм. Во втором написано: Пэ – Мальхут дэРош

Справа от третьего прямоугольника написано: (Тох), слева – Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.

Внутри четвертого прямоугольника написано: Табур.

Справа от пятого прямоугольника написано: (Соф), слева – Нэцах, hОд, Есод. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.

Внутри шестого прямоугольника написано одно под другим: Сиюм Раглин. Место Халаль hаПануй [т.е. незаполненного пространства].

Ор Шалом

Т.к. имя “сосуд” указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание] существующей в нем, что означает на желание получать, существующее в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху (ибо запрещено получать), не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. Т.е. если раскрывается ощущение нехватки, то оно ощутимо от Него и ниже … Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. Хотя здесь происходит Зивуг дэhАкаа, тем не менее, здесь еще нет сосудов, потому что сосудами называется Авиют, т.е. они имеют дело с получением, а здесь получение на деле происходит только в Гуф, ниже Масаха Рош; так или иначе, Атрибут Суда, раскрывающийся, когда он начинает получать, раскрывается от него и ниже. Однако имеется в виду, что Источник получения [сосудами] находится в Рош.

Пункт 7

И поэтому десять Сфирот прямого Света и десять Сфирот возвращающегося Света должны были распространиться от Масаха вниз, чтобы при этом десять Сфирот возвращающегося Света стали ступенью сосудов, получающих и облекающих десять Сфирот прямого Света, ибо теперь Масах уже находится выше десяти Сфирот возвращающегося Света и поэтому Авиют, находящаяся в нем, властвует над десятью Сфирот возвращающегося Света, поскольку таким образом образовались сосуды. И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, называются именами Тох и Гуф, т.е. они находятся в пределах внутренней части и [внутри] внешней части и [внутри] Гуф [т.е. тела] Парцуфа. А Мальхут Тох называется Табур [т.е. пуп], что происходит от выражения “Табур hаАрец” [т.е. “пуп земли”, Шофетим 9, 37, Ехезкель 38, 12; Эвен Шошан в своем Конкордансе к Танаху переводит “центр земли”], означает центр и середину и указывает на то, что Мальхут дэТох – это центральная Мальхут, поскольку из ее возвращающегося Света образовались настоящие сосуды Гуф. И кроме того, можно сказать, что [слово] Табур [Тэт-Бет-Вав-Рэйш] состоит из букв [выражения] Тов-Ор [Тэт-Вав-Бет, Алеф-Вав-Рэйш, “Хорош Свет”], и это указывает, что до этого места Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэТох до Табура.

Ор Шалом

И поэтому – поскольку мы учили, что в Рош еще нет сосудов получения.

И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, … находятся в пределах внутренней части, т.е. Свет облачается внутрь сосудов. И [внутри] внешней части [на иврите уВаро], имеется в виду “внутри”, хотя, вообще говоря, “леВар” означает “снаружи”.

Что Мальхут дэТох – это центральная Мальхут; как мы учили, что именно Мальхут дэРош действует в Рош; точно так же необходимо знать, что именно Мальхут дэГуф действует в Гуф.

Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Оттуда и ниже сосуды, напротив, уже не пригодны.

Пункт 8

И вот мы обнаружили в Мальхут дэРош две ступени: 1) ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]]; [термин Мальхут hамэСаемэт] означает, что Масах не дает Высшему Свету облачиться в сосуд Мальхут. 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг], ибо, если бы Высший Свет не соединялся с Масахом (имеется в виду Зивуг дэhАкаа, поднимающий возвращающийся Свет, чтобы облечь Высший Свет), не было бы сосудов получения для Высшего Света и никакой бы Свет не существовал, потому что нет Света без сосуда, как уже говорилось. А в Мальхут дэРош эти две ступени существуют только как ступень двух Источников, ибо Мальхут hамэСаемэт является Источником Мальхут, завершающей ступень. А Мальхут hамиЗдавэгэт – это Источник облачения Света в сосуды. И эти два действия раскрылись и возникли в Гуф Парцуфа, ибо от Пэ до Табура Мальхут hамиЗдавэгэт являет свою силу, т.к. туда приходит Высший Свет, чтобы облачиться в сосуды. А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]], ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут – есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего, и поэтому ею завершается распространение Парцуфа, и эту Мальхут мы называем Мальхут дэСиюм Раглин [т.е. нижнего края ног], отсекающей Свет и завершающей Парцуф. И эти десять Сфирот дэСиюм, распространяющиеся от Табура вниз до Сиюма Раглин, называются десятью Сфирот дэСоф [т.е. предела [получения Света]], т.к. все они являются частями Мальхут Соф и Сиюма. И когда мы говорим, что в них нет ничего кроме одного возвращающегося Света, это не означает, что в них совсем нет прямого Света, но это значит, что у них также есть малое свечение прямого Света, но оно считается Вав Кцавот [буквально шестью концами, т.е. шестью Сфирот Зеир Анпина] без Рош, см. также Введение в мудрость Каббалы, пп. 50 – 53.

Ор Шалом

1) Ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]] – чтобы не получать ради получения. … 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг] – чтобы получать с альтруистической мотивацией.

А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]]; и необходимо разобраться в следующем: разве значение [слова] Сфира не устанавливается по значению [слова] Сапир [т.е. сапфир] и разве не понятно, что она светит, а если так, то как же то, что ниже Табура, называется десятью “Сфирот” дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано: ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. И когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут – есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего; мы учили, что в девяти первых Сфирот светил Свет, но от Табура и ниже Мальхут не хочет получать; и соответственно необходимо понять, что за Свет был в Мальхут, что она Его отвергает и завершается ниже Табура. На это нужно ответить, что у Мальхут была ступень возвращающегося Света, Свет Нэфэш. Теперь Мальхут видит, что, вероятно, она и Свет Нэфэш получит ради получения, поэтому и Свет Нэфэш, представляющий Собой малую ступень, она не хочет получать. И это называется Сиюм Раглин.

[Редакционное примечание к Ор Шалом]

Как же то, что ниже Табура, называется десятью “Сфирот” дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано: ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. (По моему скромному мнению, наш господин, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг], имел в виду следующее: желание быть такой же, [как Творец], в результате чего она не хочет получать, называется возвращающимся Светом; и поскольку она не хочет получать Свет Хохма, имеющийся в “Тох” ступени, и отвергает Его, то ведь благодаря этому слиянию [с Творцом] ей светит Свет Хасадим в свечении Хохма в “Соф” ступени. И поэтому ступени, находящиеся там, называют десятью “Сфирот”, потому что каждой ступени в “Тох” , которую [Мальхут] отвергает, чтобы эта [ступень] не распространялась под Табур, соответствует “Сфира”, возникающая в “Соф” и представляющая собой Свет Хасадим в свечении Хохма, как уже говорилось; и это называется “свечением возвращающегося Света”, т.е. Светом, светящим благодаря тому, что Свет возвращается и отвергается. См. Повторение Введения в мудрость Каббалы, стр. 236, начиная со слова “Возникает” [Публикация вторая, десятый абзац]).

Хазэ

Пункт 9

До сих пор мы говорили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Однако в Парцуфах мира Ацилут добавляется новый Сиюм в десяти Сфирот дэТох, ибо Мальхут дэТох, называющаяся Табур, поднялась к Бине, принадлежащей к десяти Сфирот дэТох, и завершила там десять Сфирот ступени Тох, и этот Сиюм называется Хазэ [т.е. грудь]. И там произошло разделение с помощью Парса [что означает: разделение], т.е. нового Сиюма, возникшего благодаря поднятию Мальхут к Бине, в место Хазэ, называющегося Парса и являющегося, по сути дела, небосводом, отделяющим верхние воды [см. Бэрэйшит 1, 6 - 8], т.е. Кэтэр и Хохму, оставшиеся на ступени Тох, от Бины и Тифэрэт и Мальхут, вышедших за пределы ступени десяти Сфирот дэТох и ставших ступенью десяти Сфирот дэСоф; и поэтому десять Сфирот дэТох разделились на две ступени: то, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф. А дело в подъеме Мальхут к Бине и новом Сиюме, образовавшемся в середине каждой ступени (см. ниже, пп. 15 – 16).

Ор Шалом

То, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. Мы учили, что Бина вышла за пределы Рош дэАрих Анпин и ее облекают Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. Следовательно все эти ступени: эта Бина, а также Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна наряду с Тох Арих Анпина, - имеют общую черту: они вышли за пределы того, что определяется как Рош.

И эта Бина, вышедшая за пределы Рош дэАрих Анпин, разделилась надвое: на три первых Сфирот Бины {их облекают Аба вэИма}, пребывающие до Хазэ дэАрих Анпин и не страдающие от того, что вышли за пределы Рош, и от того, что у них нет [Света] Хохма, поскольку они находятся в состоянии “сокрытых Хасадим” [т.е. Свет Хасадим скрывает Свет Хохма]. Поэтому считается, что они как будто совсем не выходили за пределы Рош дэАрих Анпин. А семь нижних Сфирот Бины {их облекают Йисраэль Сава уТвуна}, находящиеся ниже Хазэ, страдают от того, что вышли за пределы Рош. Если так, то помимо того, что нужно различать частности, т.е. то, что каждая ступень делится на Гальгальту вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, здесь необходимо различать дополнительное обстоятельство – что Гальгальта вэЭйнаим дэТох как будто бы и не выходили за пределы Рош, а Озэн, Хотэм, Пэ дэТох – вышли.

{Вопрос: мы учили, что Рош называется Бесконечным; как же это согласуется с понятием Цимцум Бет [т.е. со вторым запретом [получать Свет]], с тем, что Озэн, Хотэм, Пэ выпали из Рош? Ответ. То, что мы говорим, что Рош называется Бесконечным, выглядит так с точки зрения низшего. Т.е. “Его желание облагодетельствовать Свои творения”, называется Бесконечным и называется Рош; теперь же Его желание – делать добро и наделять касается только двух ступеней, т.е. Гальгальты вэЭйнаим, а относительно Озэн, Хотэм, Пэ существует Соф [что означает: установлен предел [получения]], т.е. Он их не наделяет}.

А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф – называющимся Ецира и Асия. Пояснение. Здесь написано, что находящееся от Хазэ до Табура считается ступенью Брия и десяти Сфирот дэСоф, потому, что Озэн, Хотэм, Пэ дэТох низошли к Гальгальте вэЭйнаим дэСоф; по этой причине они им подобны. Если так, то написанное Брия – неточно; ведь Бина и Зеир Анпин и Нуква дэТох упали, а не только одна Бина. Но если бы он написал, что Брия, Ецира, Асия дэТох упали в Соф, то это могло бы сбить с толку; поэтому он говорит только о Высшей ступени, т.е. о [ступени] Брия.

Расположение сосудов и Светов во взаимно обратном порядке

Пункт 10

Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды], так что сначала в Парцуфе появляется Кэтэр, а потом – Хохма, а затем – Бина, а затем – Тифэрэт, а затем – Мальхут. И поэтому мы перечисляем сосуды так: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Т.е. сверху вниз, ибо таков порядок их появления в Парцуфе. А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале, так что сначала приходит Свет Нэфэш, а потом – Свет Руах, а затем – Свет Нэшама, а затем – Свет Хая, а затем – Свет Ехида. Таким образом, сначала приходит Свет Нэфэш, т.е. Свет Мальхут, наименьший из всех Светов, а в конце приходит Свет Ехида, наибольший из всех Светов. И поэтому мы всегда перечисляем Света так: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Т.е. снизу вверх. Ибо таков порядок их прихода в Парцуф.

Ор Шалом

Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды] … А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале. И нужно знать, что это различие возникает только после Цимцума, т.к. именно тогда происходит исправление сосудов и именно тогда есть разница между тем, сколько они могут исправить и сколько не могут. Но до Цимцума не происходило исправления сосудов. И мы учили, что в Мальхут раскрылся весь Свет и не было различимо, что сначала занимаются исправлением самой малой ступени Авиют, а затем исправляют те ступени, что больше нее.

А на самом деле, порядок в материальном мире – такой же: человек сначала работает головой, затем – руками и только в конце работает ногами, и об этом говорят: сначала вырастают Высшие сосуды. А также мы видим, что младенец начинает ходить только в конце, после того, как уже способен пользоваться остальными частями своего тела.

Пункт 11

И из этого следует, что когда в Парцуфе нет ничего кроме одного сосуда, который обязательно является Высшим сосудом, т.е. [сосудом] Кэтэр, выросшим вначале, то в Парцуф при этом входит не большой Свет, принадлежащий [сосуду] Кэтэр, т.е. Свет Ехида, а лишь самый малый Свет, а именно Свет Нэфэш, и облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе выросли два сосуда, т.е. самые большие сосуды, а именно Кэтэр и Хохма, то в [Парцуф] входит также Свет Руах. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. И точно так же, когда в Парцуфе вырос третий сосуд, т.е. сосуд Бина, в Парцуф входит Свет Нэшама, и тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Хохма в сосуд Бина. А Свет Руах выходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма. А Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос четвертый сосуд, т.е. сосуд Тифэрэт, в Парцуф входит Свет Хая. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах – в сосуд Бина, а Свет Нэшама – в сосуд Хохма, а Свет Хая – в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос пятый сосуд, т.е. сосуд Мальхут, тогда все Света приходят в те сосуды, которым Они принадлежат. Ведь при этом в Парцуф распространяется Свет Ехида, а Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама нисходит из сосуда Хохма и приходит в сосуд Бина, а Свет Хая нисходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма, а Свет Ехида приходит и облачается в сосуд Кэтэр.

Ор Шалом

И необходимо разобраться в следующем: порядок, указанный им для частных [ступеней], должен был бы сохраняться для общих [ступеней]. Т.е. в Парцуфе Гальгальта есть только Свет Нэфэш, а когда появляется Парцуф АБ, должен раскрыться и Свет Руах. Однако, на самом деле, АБ – это ступень меньшая, чем Гальгальта?! А также в соответствии с этим порядком следовало бы сказать, что когда появился последний Парцуф Асия, должен был бы раскрыться самый большой Свет!? В действительности он разрешает это затруднение следующим образом {говоря о [мире] Ацилут}: когда будут исправлены самые нижние сосуды, придет самый большой Свет, но Он облачится в самые большие сосуды.

Пункт 12

Вот у тебя и выходит, что пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Света находятся не на том месте, где Они должны находиться. И более того, они располагаются в обратном порядке, так что если в Парцуфе не будет доставать сосуда Мальхут, т.е. самого маленького сосуда, то не будет доставать Света Ехида, т.е. самого большого Света. А если не будет доставать двух нижних сосудов, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать двух Высших Светов, Ехида и Хая. А если не будет доставать трех нижних сосудов Бина, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать трех Высших Светов Нэшама, Хая, Ехида. И так далее точно таким же образом. Ведь пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, порядок сосудов и Светов оказывается взаимно обратным, так что если не будет хватать одного Света и одного сосуда, то из Светов не будет хватать самого большого Света, т.е. Света Ехида, и наоборот, из сосудов не будет хватать самого маленького сосуда, т.е. сосуда Мальхут, и так далее точно таким же образом, как уже говорилось.

Пункт 13

И при этом ты должен понять, что когда мы говорим, что благодаря подъему Мальхут к Бине, ступень стала завершаться ниже [Сфират] hаХохма и поэтому на ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли (см. написанное ниже, в п.17), то это говорится только о ступени сосудов, а что касается ступени Светов, то наоборот, Света Нэфэш и Руах остались на ступени, а Света Нэшама, Хая, Ехида с этой ступени исчезли.

Ор Шалом

На ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли.Тут заключено несколько противоречий: иногда это трактуется так же, как написано здесь, что Кэтэр и Хохма остались на ступени, а Бина и Зеир Анпин и Нуква вышли за пределы ступени. Иногда говорится, что Кэтэр, Хохма и три первых Сфирот Бины остались на ступени и только семь нижних Сфирот Бины вышли за пределы ступени. А иногда говорится обратное: Шореш (т.е. Корень, Источник), Нэшама, Гуф, т.е. Кэтэр, Хохма, Бина, остались на ступени и называются внутренними сосудами, а сосуд Зеир Анпин, называющийся Левуш [т.е. одеянием], и сосуд Мальхут, называющийся hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], вышли за пределы ступени и называются внешними сосудами {сосуд Зеир Анпин становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут становится внешним сосудом для окружающего Света Ехида}.

Пункт 14

И при этом ты должен понять, что как иногда говорится в [книге] Зоар, при подъеме Мальхут к Бине пять букв Имени Элоким разделились таким образом, что две буквы Мэм-Йуд [образующие слово Ми, что означает Кто] остались на ступени, а три буквы Алеф-Ламед-Кэй[образующие слово Эле, что означает "они", "эти", а в контексте цитируемого выражения “Ми Бара Эле” (Кто сотворил их, в более полной версии “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их”, Ешаяhу 40,26) переводится "их"] вышли и исчезли со ступени (как написано в Предисловии к книге Зоар, стр. 20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13]). А иногда в [книге] Зоар, наоборот, говорится, что при подъеме Мальхут к Бине в пределах ступени остались две буквы Алеф-Ламед, а три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит исчезли и низошли со ступени (как написано в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.59, [фрагмент “Да будет свод”, сс. 64 - 65]). А дело в том, что пять букв [Имени] Элоким – это пять Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут или пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Ведь что касается сосудов, то во время подъема Мальхут к Бине на ступени остались Кэтэр и Хохма, представляющие собой две буквы Алеф-Ламед. А три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит низошли со ступени. А что касается Светов, то наоборот, две нижние буквы Мэм-Йуд, указывающие на два нижних Света Нэфэш Руах, остались в пределах ступени, а три верхних буквы, Алеф-Ламед-Кэй, указывающие на [Света] Ехида, Хая, Нэшама, вышли и исчезли со ступени. Следовательно в Предисловии к книге Зоар говорится о пяти Светах Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким; поэтому там говорится, что остались Мэм-Йуд, а Алеф-Ламед-Кэй вышли за пределы ступени. А в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, говорится о пяти сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким, и поэтому в ней, наоборот, говорится, что [слово, образованное двумя буквами] Алеф-Ламед, [т.е. Кэль, что означает "Б-г"], осталось в пределах ступени, а три буквы [слова] Кэй-Йуд-Мэм [т.е. hаЯм, что означает "море"] вышли за пределы ступени. И необходимо запомнить эти слова, чтобы всегда следить, говорится ли о Светах или о сосудах, и таким образом будут разъяснены многие кажущиеся противоречия.

Ор Шалом

Следовательно в Предисловии к книге Зоар, стр.13 [фрагмент “Кто сотворил их”], приводится стих “Вознесите в выси ваши очи и узрите,Кто сотворил их” [Ешаяhу 40,26]; а [слова] Ми [т.е. Кто, состоящее из букв Мэм-Йуд] и Эле [т.е. их, состоящее из букв Алеф-Ламед-hЭй] образуют буквы Алеф-Ламед-Кэй-Йюд-Мэм Софит [слова Элоким, т.е. Б-г].

Подъем Мальхут к Бине

Пункт 15

Также крайне необходимо понять, что такое “подслащение” Мальхут Биной, ибо это основополагающий вопрос всей мудрости [Каббалы]. Т.к. Мальхут – это, по сути дела, Атрибут Суда, в рамках Которого мир не может устоять, и поэтому поднял ее Маациль к Сфират hаБина, представляющей собой Атрибут Милосердия. Именно на это указывали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: Вначале возник у Него замысел сотворить мир с помощью Атрибута Суда, т.е. только одной Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда; увидел Он, что не может мир устоять, и предпочел Он Атрибут Милосердия и соединил с Атрибутом Суда (Бэрэйшит Рабба, конец части 12). Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия, и тогда Мальхут управляет миром с помощью Атрибута Милосердия. И такой подъем Мальхут к Бине совершается на каждой ступени без исключения, от Рош мира Ацилут до Соф мира Асия, ибо тебе не найти ступени, которая бы не содержала десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; и Мальхут, имеющаяся на каждой ступени, поднялась к Бине той же ступени и была там “подслащена”.

Ор Шалом

Подъем Мальхут к Бине. Когда Мальхут получает, о ней говорят, что она “нисходит”. Когда Мальхут хочет не получать, а только совершать альтруистические действия с альтруистической мотивацией, ее состояние считается подъемом в пределах ступени. Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия. Чтобы объяснить, что означает подъем Мальхут к Бине, мы сначала должны знать, что такое Мальхут и что такое Бина: ведь известно, что у нас есть только один сосуд, называющийся Бхиной Далет, т.е. Мальхут. И во время Цимцума над ней вершится Суд, т.к. ею запрещено пользоваться, потому что этот сосуд называется “получающим ради получения”. А мы учили, что до Мальхут нет никакого постижения, поскольку Бхинот, предшествующие Мальхут, называются Светом без сосуда. Но после появления Мальхут, т.е. ступени “получающего”, говорят о том, что этот получающий постигает и получает; и это соответствует закону: “Нет постижения без постигающего”. Поэтому до появления постигающего, получающего, испытывающего страстное желание, еще нельзя говорить о Творце. А этого постигающего, наслаждающегося от своего постижения, мы называем Мальхут. {С этим связан закон, который мы учили: “Тебе не найти Света, в котором бы не содержалось десяти Сфирот”, т.к. можно говорить о девяти первых Сфирот только, когда появляется Мальхут. А Мальхут появляется только после четырех Бхинот.}

И мы учили, что Атрибут Суда состоял в абсолютном запрете пользоваться этим сосудом иначе, чем только с альтруистической мотивацией. Т.е. если Мальхут может мотивировать свое получение альтруистически, ею можно пользоваться. А поскольку все души – это лишь части этой Мальхут, желания получать, раз их родила эта Мальхут, представляющая собой получающего ради получения, то у них не было сил противостоять своей природе и быть получающим с альтруистической мотивацией. Поэтому, чтобы у получающего была сила мотивировать [получение] альтруистически, Мальхут поднялась к Бине. Т.е. Мальхут возложила на себя обязанность не быть в ситуации, [характеризуемой словом] “Ерида” [т.е нисхождение], и называемой “получающий ради получения”, но с ней смешалились искры альтруизма.

А события происходили в таком порядке: Парцуф САГ, являющийся Биной, распространился под Табур [мира] Адам Кадмон до точки Этого Мира. И не следует забывать, что мы имеем дело только с одной Мальхут, а раз так, то “Парцуф САГ” означает Мальхут, притягивающую Свет Бины. Кроме того, когда мы говорим, что САГ заполняет сосуды ниже Табура [мира] Адам Кадмон, то мы имеем в виду не один только Свет САГ, но сосуды, в которых есть Свет САГ, а они облекли то, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, и стали там светить.

И поэтому нужно сказать, что желание получать, называющееся Мальхут и имеющее дело со Светом Бины, распространилось до точки Этого Мира. И это желание получать увидело под Табуром, какая существует возможность получать, т.е. оно увидело Рэшимот Света Хохма, принадлежащего Бхине Далет. А поскольку у Бины, т.е. Бхины Бет, нет силы преодоления достаточной для того, чтобы преодолеть Бхину Далет; то она возжелала получать, хотя это запрещено. Здесь и находится источник Мальхут, поднявшейся к Бине. Т.е. Мальхут, находящаяся ниже Табура [мира] Адам Кадмон и являющаяся получающим ради получения, соединилась с САГ {являющимся Мальхут, притягивающей Свет Бины}. И в самых общих чертах, мы учим, что эта Мальхут и получила благодаря такому соединению – подслащению. (См. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом, п.60, начиная со слов “Кроме того, необходимо разобраться”).

Кроме того, мы учили, что Бина делится на две части: три первых Сфирот Бины и семь нижних Сфирот Бины. Три первых Сфирот Бины – это альтруистические сосуды, а семь нижних Сфирот Бины – это сосуды получения, сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, и с ними соединилась Мальхут. И необходимо понять: если Мальхут соединилась с сосудами получения, то как же с ней смешались искры альтруизма? На это нужно ответить, что на самом деле, эти две ступени являются Биной. Т.е. даже семь нижних Сфирот Бины – эта ступень Бины, сущность которой – альтруизм, но природа их такова, что они, как известно, должны притянуть [Свет] Хохма для Зеир Анпина. {И таким образом, ты не должен совершить ошибку и сказать, что Нэкудот дэСАГ заполнили то, что находится под Табуром [мира] Адам Кадмон, ступенью семи нижних Сфирот Бины, т.е. [Светом] Хохма, но они заполнили находящееся там одним только Светом Хасадим}.

Деление каждой ступени на две половины

Пункт 16

И известно, что Мальхут завершает каждую Сфиру и каждую ступень, что означает, что Мальхут не дает Свету, находящемуся в пределах ступени, распространяться внутрь себя, и это происходит благодаря Цимцуму [т.е. запрету], налагаемому на получение ею Высшего Света. И поэтому Свет в пределах ступени распространяется только до Мальхут, и когда Он достигает Масаха, находящегося в Мальхут, Его [распространение] прекращается. И тогда происходит соответствующий Масаху, находящемуся в Мальхут, Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом [т.е. соединение с Высшим Светом в результате противодействия Ему] (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.14, тщательно разберись в этом), и поэтому, т.к. Мальхут ступени поднялась к Бине, находящейся в пределах той же самой ступени, оказывается, что Мальхут завершила [распространение] Света в том месте, куда она поднялась, т.е. в середине Бины, и половина Бины, Тифэрэт и Мальхут, находящиеся ниже Мальхут Мэсаемэт [т.е. завершающей [распространение Света]], вышли за пределы своей ступени и стали другой ступенью, находящейся ниже Мальхут. Таким образом, благодаря подъему Мальхут к Бине каждая ступень разделилась на две половины, причем Кэтэр, Хохма, а также половина Бины, находящиеся выше Мальхут, остались в пределах ступени, а половина Бины и Тифэрэт (заключающая в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод), а также Мальхут вышли за пределы ступени и стали ступенью, находящейся под ней. А этот Сиюм, [т.е. прекращение [свечения]], созданный Мальхут, пребывающей в середины Бины, называется Парса. И запомни это.

Пункт 17

На каждой ступени должно быть пять Светов, называемых Ехида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфэш и облеченных в пять сосудов, называемых Кэтэр, Хохма, Тифэрэт (она заключает в себе Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод) и Мальхут. И благодаря тому, что по причине подъема Мальхут к Бине на ступени остались только два полных сосуда, Кэтэр и Хохма, а трех сосудов, Бины, Тифэрэт и Мальхут, ей не достает, то из Светов в ее пределах осталось только два Света, Нэфэш и Руах, облеченных в два сосуда Кэтэр и Хохма, а трех Светов, Нэшама, Хая, Ехида, ей не достает, т.к. нет сосудов, в которые бы они могли облачиться. И следовательно ступени не достает трех первых Сфирот, т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень расщепилась на две половины, причем половина ее осталась в пределах ступени, а именно Кэтэр и Хохма сосудов и Нэфэш, Руах Светов, а половина ее вышла за пределы ступени, а именно Бина, а также Тифэрэт и Мальхут сосудов и Нэшама, Хая, Ехида Светов. И поэтому на этот подъем Мальхут к Бине указывает то, что по сути дела, [буква] Йуд вошла в Свет ступени и стал Свет [на иврите Ор, пишется Алеф, Вав, Рейш] воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф, Вав, Йуд, Рейш], т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень потеряла Свет своих трех первых Сфирот, и осталась на уровне Руах Нэфэш, называющемся воздухом (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, [сс. 44 – 45], п.32, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “Он расщепил”, разберись в этом). И таким образом указывается также на пять букв Имени Элоким [т.е. Алеф, Ламед, Кэй, Йуд, Мэм Софит], разделившихся на две половины Ми [т.е. Мэм, Йуд] Эле [т.е. Алеф, Ламед, Кэй] [и, как говорилось в Ор Шалом к п.14, составляющими два слова стиха: “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их” (Ешаяhу 40,26), см. также перевод фрагмента “Кто сотворил их” Предисловия к книге Зоар], причем две буквы Мэм-Йуд указывают на два Света Руах, Нэфэш, облачившиеся в два сосуда Кэтэр, Хохма, оставшиеся на ступени. А три буквыАлеф-Ламед-Кэй указывают на три сосуда, на Бину, Тифэрэт и Мальхут, вышедшие за пределы ступени (как сказано выше, в п.14).

Ор Шалом

На этот подъем Мальхут к Бине [указывает то], что по сути дела, [буква] Йуд вошла в Свет ступени; Йуд – это “черная точка, в которой нет белизны”. А имеется в виду Мальхут, называемая “черной”, потому что она не получает Свет [о черной точке, в которой нет белизны, написано также во в Ор Шалом, раздел “Общий комментарий”, к п.115 Введения в мудрость Каббалы, а также в повторительном разделе Введения, Публикация вторая, седьмой абзац, начиная со слова “Причина”]. И стал Свет [на иврите Ор, пишется Алеф, Вав, Рейш] воздухом[на иврите Авир, пишется Алеф, Вав, Йуд, Рейш], т.к. по причине подъема Мальхут к Бине ступень потеряла Свет своих трех первых Сфирот, и осталась на уровне Руах Нэфэш.

Шаг первый. Необходимо разобраться, почему мы учили, что когда Мальхут пребывала внизу, у нее был [Свет] Нэфэш, а у Зеир Анпина – Руах, а когда Мальхут пребывает в Бине, мы не говорим, что у Мальхут есть [Свет] Нэфэш, а в [сосуде] Хохма – Руах, а в [сосуде] Кэтэр – Нэшама, но мы говорим, что поскольку в пределах ступени находятся только два сосуда, то есть только Света Нэфэш, Руах. {Другой способ задать этот вопрос: когда Мальхут отвергает Свет, она называется Нэфэш. И точно так же, как она при Цимцум Алеф не желала пользоваться тем, что находится от нее и ниже, и при Цимцум Бет она не хочет пользоваться тем, что находится от нее и ниже, почему же он не соотносит никакого Света с тем, что делает Мальхут?}

Это несоответствие можно разъяснить так: если Мальхут пребывает на своем месте, она совершает Зивуг дэhАкаа [соединение в результате противодействия [Высшему Свету]] и отдает свой возвращающийся Свет. И тогда считается, что у Мальхут есть Свет, т.е. возвращающийся Свет – это ее Свет, называющийся Светом Нэфэш. Напротив, когда Мальхут пребывает в Бине, она не совершает Зивуга дэhАкаа, т.к. Зивуг дэhАкаа относят только к сосудам получения, а не к альтруистическим сосудам; поэтому нельзя сказать, что у Мальхут есть Свет Нэфэш. {Мы также учили в нескольких местах, что состояние, в котором на ступени есть одни только альтруистические сосуды, называется Еника [что означает кормление грудью], т.е. ступень не может самостоятельно добыть пищу, а получает от Высшего по отношению к ней. Если так, то хотя там существует Мальхут, но это не называется Зивуг дэhАкаа, а лишь когда в пределах ступени находятся ее собственные сосуды, с помощью которых она может притянуть [Свет], это называется Зивуг дэhАкаа}. И это требует изучения.

Шаг второй. Мы учим, что во время Цимцум Бет половина Бины, Зеир Анпин и Мальхут вышли наружу. И необходимо разобраться в следующем: логично принять во внимание, что половина Бины и Зеир Анпин получили Свет до Цимцума; поэтому понятно то, что они вышли за пределы ступени после Цимцума, т.е. у них нет Света, однако Мальхут не получила даже до Цимцума, и если так, то что означает, что она вышла наружу после Цимцум Бет? Ответ. До Цимцума Мальхут отдала возвращающийся Свет. Но теперь “Мальхут, поднявшаяся к Бине”, является той [ступенью], что отдает возвращающийся Свет. Следовательно та Мальхут, что отдавала возвращающийся Свет [ранее], прекратила выполнять свою функцию, и в этом смысле Мальхут вышла наружу, т.к. “Мальхут, поднявшаяся к Бине”, - это уже другая Мальхут. И соответственно необходимо разобраться в следующем: если “Мальхут, поднявшаяся к Бине” совершает действия, почему он не говорит, что у нее есть [Свет] Нэфэш, разве она не совершает никаких действий? И в самом деле, необходимо сказать, что у нее {что-то} есть, но мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], не говорит об этом. В конце концов мы говорим только о Мальхут, а если так, то получающий [ступеней] Кэтэр и Хохма – это Мальхут. И когда он хочет сообщить подробней, какой Свет Мальхут получила, он указывает: Свет Гальгальты или Свет Эйнаим. Но о ее собственной ступени он не говорит. {И в связи с этим должно возникнуть затруднение: почему в Кэтэр нет Света Нэшама (см. выше, шаг первый)? Это затруднение я не разрешаю, поскольку этого не написано}.

Кроме того, необходимо разобраться, какой смысл здесь имеют слова об отсутствии больше, чем половины ступени, мы же учили, что не существует ступени, в пределах которой бы не было десяти Сфирот!? И на это нужно ответить, что в самом деле, десять Сфирот присутствуют, но ни в одной Сфире нет ничего сверх Гальгальты вэЭйнаим. И мы учили такой закон: когда Свет приходит светить,он должен светить полностью, т.е. в трех третях: в Хохме, Бине, Даат; в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт; в Нэцах, hОд, Есод, как он светил до Цимцума. Таким образом, порядок таков: во время Катнут, когда Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт приходит в сосуды Хохма, Бина, Даат, поскольку там имеются только две трети, называемые Гальгальта вэЭйнаим, то поэтому треть Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт присоединяется к сосудам Хохма, Бина, Даат. И таким образом выходит, что Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт светит в две трети сосудов Хохма, Бина, Даат и в одну треть сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Затем приходит Свет Нэцах, hОд, Есод, чтобы светить в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и Он также нуждается в трех третях: в Хохме, Бине, Даат; в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт и в Нэцах, hОд, Есод. Но в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт Он находит только одну треть, ведь одна треть присоединилась к Хохме, Бине, Даат, о чем уже упоминалось; поэтому две трети, имеющиеся в Нэцах, hОд, Есод, присоединяются к сосудам Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. {См. в [Учении о десяти Сфирот, часть двенадцатая, стр.1210, начиная со слова “Однако”]}. Мы видим, что в пределах ступени должно быть десять Сфирот, а когда мы говорим, что есть только Гальгальта вэЭйнаим, имеется в виду, что в каждой Сфире есть Гальгальта вэЭйнаим.

Нисхождение Мальхут от Бины на свое Место

Пункт 18

Однако посредством поднятия Майин Нуквин [т.е. женских вод], благодаря тому, что низшие [занимаются] Торой и [возносят] молитву, [Мальхут] притягивает свечение, [исходящее] свыше, от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, и извлекающее Мальхут каждой ступени из Бины и низводящее ее на свое место (как написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент “Вознесение молитвы”] стр. 41, начиная со слов “И [это] свечение”; разберись в том, что там написано), причем эти три сосуда Бина, Тифэрэт и Мальхут, ранее вышедшие за пределы ступени по той причине, что [буква] Йуд, т.е. Мальхут, вошла в Свет [на иврите Ор, пишется Алеф-Вав-Рэйш] ступени и завершила ступень ниже Хохмы, и Свет стал воздухом [на иврите Авир, пишется Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], теперь, после того, как Мальхут низошла оттуда, [буква] Йуд вышла из воздуха, сосуды возвращаются на свои ступени, и снова в пределах ступени есть пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, а поскольку есть пять сосудов, то возвращаются и облачаются в них все пять Светов, Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш, авоздух снова стал Светом. Ибо ступень вновь обрела уровень трех первых Сфирот, называющихся Светом.

Ор Барух

Однако посредством поднятия Майин Нуквин [т.е. женских вод], благодаря тому, что низшие [занимаются] Торой и [возносят] молитву,[Мальхут] притягивает свечение, [исходящее] свыше. См. [Учение о десяти Сфирот], часть 9, стр. 788, [Ор Пними], начиная со слов “И начнем”, где написано, что низший не может вознести Майин Нуквин, чтобы обрести Гадлут, пока не получит свечение свыше и т.д.

Ор Шалом

А поскольку есть пять сосудов, то возвращаются и облачаются в них все пять Светов, Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш. И необходимо разобраться, те же ли Света Нэфэш, Руах, что во время Катнут находились в сосудах Кэтэр и Хохма, облачаются в Зеир Анпин и Мальхут во время Гадлут. Ответ. По формулировке [этой фразы] действительно можно заключить, что это те же Света, но нужно знать, что, как мы учили, хотя что-то характерно для более широкого понятия, это еще не значит, что такую же характеристику можно повсюду распространить на частности.

Ведь с одной стороны, мы учим, что существует следующий порядок: когда есть один сосуд, т.е. сосуд Кэтэр, приходит Свет Нэфэш и облачается в него. Когда есть два сосуда Кэтэр и Хохма, тогда Свет Нэфэш, бывший в сосуде Кэтэр, приходит в сосуд Хохма и т.д. А когда в пределы ступени приходит Свет Ехида, тогда Свет Нэфэш, бывший в сосуде Зеир Анпин, нисходит к Мальхут. И соответственно мы видим, что именно тот же Свет Нэфэш, который был в сосуде Кэтэр, приходит к Мальхут.

А с другой стороны мы изучаем иной порядок: рав говорит, что в самых общих чертах, существуют три ступени, называемые Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [буквально: мозги, что означает: Света]. [Ступени] Ибур присуща Авиют дэШорэш, т.е. там существуют десять сосудов {согласно закону: “Тебе не найти Света, для которого не было бы десяти сосудов”}, а в них есть только Свет Нэфэш. И во время исправления линий Свет Нэфэш называется Светом Нэцах, hОд, Есод. Следовательно там есть десять Сфирот, и в каждой Сфире Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосуд Кэтэр {по причине взаимно обратного расположения сосудов и Светов}.

Когда появилась ступень Еника, произошел Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Авиют Бхины Алеф, и уже существуют два Света. И мы учили, что Мальхут этой ступени – это уже другая Мальхут, т.к. любое качественное обновление – это новая ступень. И там также есть десять Сфирот, и в каждой Сфире есть Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, светящие в сосудах Гальгальта вэЭйнаим. Т.е. Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт – в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина ([в] сосуде Гальгальта с точки зрения исправления линий), а Свет Нэцах, hОд, Есод – в сосудах Хэсэд, Гвура, Тифэрэт ([в] сосуде Эйнаим с точки зрения исправления линий). И Парцуф Еника облачается в Парцуф Ибур и дает ему Света ступеней Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Т.е. вначале Свет Нэцах, hОд, Есод был в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина каждой без исключения Сфиры Парцуфа Ибур, а теперь добавляется Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, пришедший в сосуды, Кэтэр, Хохма, Бина, а Свет Нэцах, hОд, Есод низошел в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Так вот все это произошло именно в Парцуфе Ибур; напротив, в Парцуф Еника с самого начала Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт пришли в сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, а Свет Нэцах, hОд, Есод – в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт.

Затем появился Парцуф Мохин {благодаря поднятию Майин Нуквин и Зивугу АБ САГ}, у которого есть другая Мальхут; ей присуща Авиют Бхины Бет. Следовательно это новая ступень. И этот Парцуф, появился как полная ступень, называемая Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Т.е. в ней есть десять Сфирот, и в каждой без исключения Сфире есть три трети, называемые Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод, и каждый Свет приходит в свой сосуд, т.е. Свет Хохма, Бина, Даат – в сосуды Хохма, Бина, Даат и т.д. И этот Парцуф Мохин облачается в Парцуф Еника, и поэтому Парцуф Еника, т.е. ступень Руах, обретает три первых Сфирот. А также Парцуф Ибур, у которого были Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Света Нэфэш, теперь получает Хохму, Бину, Даат, Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Т.е. на предыдущей ступени у него в сосудах Хэсэд, Гвура, Тифэрэт был Свет Нэцах, hОд, Есод; теперь же Свет Нэцах, hОд, Есод нисходит в сосуды Нэцах, hОд, Есод. Напротив, в Парцуф Мохин с самого начала пришли [Света] Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, причем [каждый] принадлежит своей ступени.

Из этого следует, что нисхождение Света Нэцах, hОд, Есод из сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт в сосуды Нэцах, hОд, Есод происходит в предыдущих Парцуфах; напротив, в Парцуфе Мохин все ступени – новые. И соответственно существуют три ступени: 1. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, с самого начала появляющаяся внутри Нэцах, hОд, Есод дэГадлут. 2. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, низошедшая из сосудов Хэсэд, Гвура, Тифэрэт в сосуды Нэцах, hОд, Есод. 3. [Ступень] Нэцах, hОд, Есод, бывшая вначале в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина [заметим, что ранее говорилось о сосудах Хохма, Бина, Даат], затем низошедшая в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а затем низошедшая в сосуды Нэцах, hОд, Есод.

Но поскольку здесь он говорит о самых общих вещах, то нет возможности этого установить.

Время Катнут и время Гадлут

Пункт 19

Вот и объяснено, что по причине подъема Мальхут к Бине, на каждой ступени возникли два времени, время Катнут [т.е. “малого” состояния, детства] и время Гадлут [т.е. “большого” состояния, взрослого возраста], т.к. при подъеме Мальхут к Бине она завершает ступень там, ниже Хохмы, и Бина, Тифэрэт и Мальхут ступени выходят за ее пределы и приходят на ступень, находящуюся ниже нее, и поэтому на ступени не остается ничего кроме кроме сосудов Кэтэр, Хохма и Светов Руах, Нэфэш при недостающих трех первых Сфирот [Светов], и это время Катнут (о чем уже говорилось выше, в п.17). А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды] и притягивают свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, извлекающее Мальхут из Бины, три сосуда: Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, - упавшие на ступень, находящуюся под ней, - вновь поднимаются оттуда на свою ступень, как это было вначале, и поскольку в пределах ступени уже находятся пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, в них вновь облачаются пять Светов, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как написано выше, в п.18), и это время Гадлут той ступени (и мы уже писали об этом подробно в Предисловии к книге Зоар, стр.20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13] [На этот комментарий автор уже ссылался в п.14]. Было бы неплохо, если бы ты посмотрел, что там написано). Вот и объяснено, что по причине падения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут ступени на находящуюся под ней ступень, [верхняя] ступень пребывает в Катнут, т.е. ей не достает трех первых Сфирот, а благодаря возвращению Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут на ступень, эта ступень пребывает в Гадлут, что означает наполнение тремя первыми Сфирот.

Ор Шалом

На каждой ступени возникли два времени, время Катнут и время Гадлут. В Катнут есть ступени Ибур [т.е. беременность] и Еника [т.е. кормление грудью], а в Гадлут есть ступени роста сосудов и ступени роста Мохин [буквально: мозгов, т.е. Светов].

А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды]. Объясним смысл имени “Майин Нуквин”: ведь известно, что Мальхут [что означает царство] называется Нуква [что означает: женщина, отверстие], а Бина называется Ми [что означает кто] согласно написанному “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил {т.е Бина сотворила} их” [Ешаяhу 40,26, см. также перевод фрагмента “Кто сотворил их”Предисловия к книге Зоар]. Так вот благодаря подъему Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда, к Бине, представляющей собой Атрибут Милосердия, произошло их соединение друг с другом, и таким образом нам необходимо изучить четыре ступени: 1. [Ступень] Бина дэБина {т.е. ступень самой Бины}. 2. Мальхут дэБина, т.е. то, что Бина вобрала в себя от Мальхут. 3. [Ступень] Бина дэМальхут {т.е. то, что Мальхут вобрала в себя от Бины}. 4. Мальхут дэМальхут {т.е. ступень самой Мальхут}. Из этого следует, что есть две ступени Бины: Бина дэБина и Бина дэМальхут, а дважды “Ми” [т.е. дважды написанные буквы Мэм-Йуд слова Ми] – это Майим [это, как и Майин на арамейском, означает воды, форма Майим, применяющаяся в иврите, пишется Мэм-Йуд-Йуд-Мэм Софит, а Мэм Софит – это форма буквы Мэм]. А также существуют две Нуквы: сама Нуква и Нуква, присоединенная к Бине, и они называются Нуквин [т.е. арамейское слово Нуква во множественном числе].

И это называется “Мальхут, подслащенная Биной”. Т.е. только одна Мальхут называется Атрибутом Суда, а только одна Бина называется Атрибутом Милосердия, и эта Мальхут поднялась и соединилась с Атрибутом Милосердия. Пояснение. Хотя мы учили, что поднимают сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды получения, называемые Нуквин, но там присутствует подслащение Биной. Т.е., на самом деле, поднимают сосуды Паним, являющиеся альтруистическими сосудами, сосудами Бины, вобравшими в себя [часть] Озэн, Хотэм, Пэ, т.е вобравшими в себя [часть] сосудов получения.

И необходимо разобраться в следующем: мы учим, что при поднятии Майин Нуквин есть две Нуквин: Мальхут дэБина и Мальхут дэМальхут, - и если Мальхут дэМальхут также поднимается, почему мы назвали это именем “Мальхут, подслащенная Биной”? Ответ. Когда есть две Мальхуёт, мы называем такую ситуацию именем “древо познания добра и зла” [Бэрэйшит 2,9]. “Чистая” [Мальхут] – это добро, т.е. Мальхут дэМальхут не видна и находится в сокрытии, а снаружи различима Мальхут Атрибута Милосердия. А когда она “нечиста”, скрывается Мальхут Атрибута Милосердия, а снаружи различима Мальхут Атрибута Суда, а Света при этом исторгаются. Следовательно есть две Мальхуёт и одна из них сокрыта.

Поясним это примером: иногда человек желает только духовного, а иногда желает только материального. Что является причиной таких изменений? Ответ. Человеку присущи Атрибут Суда и Атрибут Милосердия. Когда Атрибут Суда, являющийся получением ради себя, сокрыт, тогда властвует Атрибут Милосердия; поэтому он хочет только духовного. А иногда человек совершает действие и вызывает противоположные побуждения, т.е. Атрибут Милосердия сокрыт и раскрывается Атрибут Суда. Например написано: “Всякий, кто гневается, подобен идолопоклоннику” [Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.105Б] – в час гнева раскрывается Атрибут Суда, т.к. вместо того, чтобы быть служителем Г-спода, он служит себе, и это называется Авода Зара [т.е. идолопоклонничеством, буквально: чуждым служением].

Поэтому мы учим, что поднятие Майин Нуквин должно состоять из двух вещей: Бины, называемой «Ки Хафец Хэсэд» [что означает: Ибо Он желает добра (Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя)], и противостоящей этому Нукве, называемой “ощущением нехватки”. То же касается Торы и молитвы – Тора называется совершенством, а молитва – это ощущение нехватки. И поднятие Майин Нуквин должно состоять из того и из другого – из Торы и из молитвы, из совершенстства и из ощущения нехватки. И необходимо понять, как такое возможно. Действительно, в течение двух [разных] промежутков времени такое возможно, но это должно происходит в одно и то же время!? [О том, что Майин Нуквин является следствием Торы и молитвы, Бааль Сулам говорит в начале п.18].

Как низший поднимается к Высшему по отношению к нему

Пункт 20

И этим подъемом Мальхут к Бине подготавливается связь любого низшего с Высшим по отношению к нему и возможность подъема любого низшего к Высшему по отношению к нему. Ибо существует закон: Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему, а также низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. И поэтому в состоянии Катнут ступени, т.е. во время подъема Мальхут, завершающей [свечение], к Бине, она вывела Бину, а также Тифэрэт и Мальхут за пределы ступени, на ступень, находящуюся непосредственно под ней, и тогда эта Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут стали одной ступенью вместе со ступенью, находящейся под ней, т.к. Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. И поэтому в состоянии Гадлут ступени, т.е. когда Мальхут вновь покидает Бину и приходит на свое место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, выпавшие из Бины, возвращаются на свою ступень, то они берут с собой также и низшую ступень, в которой они пребывали во время своего падения; ведь поскольку они уже стали одной ступенью с низшей во время своего падения и слились с ней воедино, они берут ее с собой и во время возвращения на свою ступень и поднимают низшую ступень к Высшей ступени. А согласно этому закону, низший, поднимающийся на место Высшего, становится подобным Ему, и теперь низшая ступень оказывается получающей все Света и Мохин, находящиеся на Высшей ступени. Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями, чтобы каждая ступень могла подняться к ступени Высшей по отношению к ней. И более того, даже самая низшая ступень может подняться на самую верхнюю ступень благодаря этой связи, созданной посредством выпадения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут из каждой ступени на ступень низшую по отношению к ней (как написано в [комментарии] Сулам к [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент “Вознесение молитвы”] стр. 41, начиная со слов “И об этом они говорили”. Разберись в том, что там написано).

Ор Барух

Низший. [Деление на] Высшего и низшего начинает иметь смысл, когда [Парцуф] Атик вобрал в себя [часть] Рэшимот, то, что принадлежит ступени уровня Кэтэр, а остальное оставил потому, что это ему не принадлежит; и оказалось, что [Парцуф] Арих Анпин, имеющий уровень Хохма, уже считается низшим по отношению к [Парцуфу] Атик; как же [Парцуф] Атик может исправить низшего, когда тот ему не принадлежит? Ведь в Духовном Высший и низший обязательно качественно идентичны друг другу!? Ответ. Поэтому существует промежуточная ступень, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, упавшие на [ступень] низшего. Таким образом, у Гальгальты вэЭйнаим Арих Анпина есть возможность стать способными подняться к [Парцуфу] Атик, благодаря связи, существующей между Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Атик и Гальгальтой вэЭйнаим Арих Анпина.

Ор Шалом

Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. Например мы учили, что [Парцуф] Атик породил [Парцуф] Арих Анпин из своей ступени Эйнаим. Выходит, что Бина вместе с Зеир Анпином и Нуквой [Парцуфа] Атик упали в Рош Арих Анпина. И об этом мы учили новый закон: Высший придает низшему Свои свойства. Т.е. первый Рош Арих Анпина, называющийся Гальгальтой [что означает “череп”, “лоб”], облек Бину [Парцуфа] Атик и обрел ее свойства, а второй Рош, Моха Стимаа [что означает “сокрытый мозг”], облек Зеир Анпина и Нукву [Парцуфа] Атик и обрел их свойства.

Низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему (см. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом к п.93, начиная со слов “Ибо низший”, а также п.147).

Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями; и необходимо разобраться, что хорошего в связи между ступенью, бывшей в [мире] Адам Кадмон и [ступенью, находящейся] в мире Ацилут. А также в чем разница между этой связью со стороны [мира] Адам Кадмон и этой связью со стороны [мира] Ацилут?

Ведь о [мире] Адам Кадмон мы учили, что поскольку был исторгнут Парцуф Гальгальта, появился Парцуф АБ, а поскольку был исторгнут Парцуф АБ, появился Парцуф САГ. Но к миру Ацилут понятие исторжения совершенно неприменимо, т.е. мы вовсе не учим об очищении Масаха, по причине которого ступень исторгается и появляется вторая ступень; мы не учим, что Парцуф Арих Анпин появился по причине исторжения, произошедшего в [Парцуфе] Атик. И необходимо разобраться, какова причина этого: Парцуф Гальгальта получил все, что мог получить с альтруистической мотивацией; поэтому, если бы не было исторжения оттуда, он бы не был способен получить больше; поэтому мы учим, что он был исторгнут. После его исторжения Масах с оставшимися Рэшимот вновь притянули Свет, и появился Парцуф АБ, достигающий уровня Далет – Гимэль. Парцуф АБ также получил все, что в его силах получить с альтруистической мотивацией. Т.е. он появился в соответствии с [силой преодоления] Масаха и Рэшимот дэГальгальта, и все Рэшимот заполнялись до тех пор, пока он не утратил способность получить дополнительный [Свет]. А чтобы была получена дополнительная Благодать, Масах должен был быть исторгнут.

О появлении мира Ацилут мы учили, что Масах и Рэшимот мира Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и именно это породило Мир Ацилут. И мы учили, что мир Ацилут не появился сразу же, подобно тому, как появился Парцуф АБ, а появлялся постепенно, и еще оставались Рэшимот, совсем не заполнившиеся. Это не соответствует тому, что происходило с АБ, в котором сначала появилась большая ступень, а затем она уменьшалась, пока не оказалась полностью исторгнутой, а в [мире] Ацилут сначала появилась малая ступень, а затем они должны подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень, и есть еще совершенно не заполненные Рэшимот. А раз так, то исторжению ступени в [мире] Ацилут нет места, поскольку еще не все Рэшимот заполнились, а когда заполнятся все оставшиеся Рэшимот, наступит Гмар Тикун (т.е. завершится исправление). {Напротив, в [мире] Адам Кадмон Рэшимот должны были притягивать Света, а после того, как приходили все Света, они должны были быть исторгнутыми и снова притянуть Свет в то время, как в [мире] Ацилут, когда заполнятся все Рэшимот, оставшиеся от мира Никудим, тогда наступит Гмар Тикун}.

И объясним то, о чем мы спрашивали вначале, в соответствии со сказанным выше. 1. Понятие связи между Высшим и низшим, существовавшей в [мире] Адам Кадмон. Мы учили, что когда очистился Масах [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, Масах вместе с Рэшимот поднялись к Рош и, поскольку “последняя ступень утрачивается”, они обрели там силу Масаха, соответствующего лишь ступени Далет – Гимэль. Следовательно именно Масах дэГуф самого Высшего поднялся к Рош и обрел силу нового Масаха, благодаря которому родился низший и получил Свет. И соответственно “Высший” означает предыдущую ступень, которой светил Свет, а “низший” означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишившихся своих Светов. Следовательно Высший и низший – это два Парцуфа. 2. Понятие Высшего и низшего в [мире] Ацилут и различие между [мирами] Ацилут и Адам Кадмон. Поскольку после разбиения [сосудов] произошло исторжение Светов, Масах и Рэшимот [мира] Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и притянули Свет, соответствующий своим Рэшимот, и таким образом появился мир Ацилут. И нужно знать, что пять Парцуфов [мира] Ацилут сначала появились в [состоянии] Катнут и только потом – в [состоянии] Гадлут. И это [состояние] Гадлут появилось соответствующим только Рэшимот, оставшимся от уровня Нэшама, и этот уровень был лишь в состоянии Паним бэАхор. Поэтому, чтобы заполнить эти Рэшимот, должен произойти подъем для обретения ими состояния Паним бэПаним на уровне Нэшама, и это состояние Паним бэПаним они также притягивают в соответствии с Рэшимот, оставшимися от [мира] Никудим. А затем должен еще произойти подъем ради Мохин дэХая, притягиваемых с помощью Рэшимот, оставшихся от [мира] Никудим. И то же должно произойти ради уровня Ехида. Мы видим, что Рэшимот в [мире] Ацилут еще не заполнены, а когда они заполнятся так, как они заполнились в Парцуфе АБ, чтобы все Света, которые должны прийти в соответствии с Рэшимот, действительно пришли, тогда наступит Гмар Тикун.

Следовательно мы учим о Высшем и низшем в [мире] Ацилут не как о Гальгальте и АБ, представляющих собой два Парцуфа, а как будто в самом АБ мы производим деление ступени на Высшую и низшую. Т.е. в самом мире Ацилут мы производим деление на Высшего и низшего и должны считать это одним-единственным Парцуфом, {или если говорится о Рэшимот, тогда мы должны произвести деление на Высшего и низшего пределах одного мира Никудим}, поскольку здесь они должны каждый раз подниматься и обретать все более высокую ступень, сначала [ступень] Нэшама, а затем – Хая и т.д., т.к. им еще недостаточно получаемого при первоначальном появлении. Поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим, и эта связь была установлена благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего.

[Редакционное примечание]

(Краткое объяснение этих слов. “Низший” означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишенными Света, как уже говорилось, и поскольку все Парцуфы [мира] Ацилут появились в соответствии с Рэшимот мира Никудим (а не появились каждый в соответствии с Рэшимот предыдущего), и во всех состояниях вплоть до завершения формирования их Гадлут они снова и снова появляются в соответствии с Рэшимот мира Никудим, то они все вместе считаются одним Парцуфом, появляющимся в соответствии с Рэшимот Высшего, и поэтому здесь они считаются Высшим и низшим в пределах одного Парцуфа. И об этом говорилось: “И поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим … благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего”. Пояснение. Ибо поскольку здесь нет связи Масаха дэГуф Высшего, порождающего низшего; ведь здесь совсем нет очищения Масаха; то поэтому необходима другая связь).

[Окончание Ор Шалом]

И таким образом мы можем понять сказанное ранее, что когда появился Парцуф АБ, он получил весь Свет, который он мог получить. Однако после того, как им был утерян Масах, появилась меньшая ступень, и так он продолжал уменьшаться, пока полностью не был исторгнут. Следовательно в Парцуфе АБ не было необходимости в подъемах для того, чтобы обрести большую ступень, т.к. он сразу же появился с полностью сформировавшейся Гадлут; напротив, в [мире] Ацилут сначала появляется меньшая ступень, а затем он должен подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень; поэтому здесь должны произойти три подъема для обретения ступеней Нэшама, Хая, Ехида. Следовательно [мир] Ацилут благодаря этим подъемам должен должен достичь завершения формирования своей Гадлут. И это будет подобно Парцуфу АБ в таком состоянии, в каком он появился вначале. {См. также в Бейт Шаар Каванот, стр.127, начиная со слова “Однако”, где сказано, что несмотря на эти три подъема еще остаются три ощущения нехватки}.

Катнут и Гадлут [ступеней] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква

Пункт 21

И после того, как понятие подъема Мальхут к Бине объяснено в самых общих чертах, т.е. как оно проявляется на каждой без исключения ступени четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, теперь я объясню эти слова в деталях. Возьмем к примеру две ступени, называемые Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква и находящиеся в мире Ацилут. Ибо по причине подъема Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна в состоянии Катнут три Сфирот, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, вышли [за ее пределы] и упали на ступень, находящуюся под [ступенью] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. [на ступень] Зеир Анпин и Нуква, и эти Бина, Тифэрэт и Мальхут во время своего падения слились со ступенью Зеир Анпин и Нуква. И поэтому, когда наступило время Гадлут и Мальхут вновь вышла за пределы Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднялись с [места] их падения и пришли на ступень Йисраэль Сава уТвуна, то они подняли вместе с собой Зеир Анпина и Нукву, потому что они слились с ними, когда они упали во время Катнут. Таким образом и Зеир Анпин и Нуква поднялись и стали ступенью Йисраэль Сава уТвуна, и также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна.

Ор Барух

Зеир Анпин и Нуква поднялись и стали ступенью Йисраэль Сава уТвуна, и также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна. Как это возможно, чтобы Зеир Анпин и Нуква получили свечение Йисраэль Сава уТвуна, когда поднялись только Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы? И возможно, что он имеет в виду ступень Убар [т.е. зародыша] в утробе его матери, который ест то, что ест его мать и видит мир от края и до края и т.д. [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. О том, что Убар во время беременности его матери ест то же, что и она, говорят, что он обретает ступень Йисраэль Сава уТвуна. А затем, когда приходит время рождения, он нисходит на свое место вместе со ступенью Гальгальты вэЭйнаим и Катнут Зеир Анпина и Нуквы. [См. также во Введении в мудрость Каббалы, п.121, в Ор Шалом, начиная со слов “2. Объясним подробней”] А в п.22 он объясняет, что благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на [ступень] Зеир Анпин и Нуква, Зеир Анпин и Нуква обрели новые сосуды, т.е. сосуды Бины, и благодаря этому они могут получить Света Гадлут подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна.

Необходимо объяснить, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна находится выше Табура [мира] Ацилут и получает от ступени, находящейся напротив него, выше Табура [мира] Адам Кадмон, и представляющей собой Имя из сорока двух букв, которым присуще совершенство. Напротив, [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква находится ниже Табура [мира] Ацилут и получает от того, что располагается ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], причем невозможно создать Масах c [силой] ее [преодоления].

Ор Шалом

И также получают те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна. И возникает следующее затруднение: как такое возможно, разве Йисраэль Сава уТвуна не представляют собой Авиют Бхины Бет, а Зеир Анпин и Нуква – Авиют Бхины Алеф? Однако это можно объяснить двумя способами.

Способ первый. После Цимцум Бет на ступени нет ничего сверх Кэтэра, Хохмы и Бины; поэтому Зеир Анпин и Нуква могут пользоваться только [ступенями] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, являющимися присоединением [части] Кэтэра, Хохмы, Бины, а это [присоединение] является ступенью Катнут, но они не могут обрести Гадлут таким же образом, как его обретает [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна {т.к. мы учили, что Зеир Анпин и Нуква неспособны получить Мохин (и это будет объяснено ниже, в п.22)}. Поэтому благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ дэЙисраэль Сава уТвуна в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, Зеир Анпин и Нуква обрели сосуды Йисраэль Сава уТвуна, и с их помощью они могут получить те же свечения и Мохин, которые способна получить ступень Йисраэль Сава уТвуна, т.е. обрести Гадлут. Но не говорится, что они обретают такую же Авиют, какой пользуется [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна.

Способ второй. Когда Зеир Анпин поднимается вверх, он находится на ступени “Убар [т.е. зародыш] в утробе своей матери который ест то, что ест его мать” [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. Но в этом нет ничего нового. А суть нового состоит в том, что как говорилось в [объяснении] первым способом, Зеир Анпин и Нуква обретают сосуды Йисраэль Сава уТвуна и с их помощью могут обрести Мохин подобно [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна.

Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин

Пункт 22

При этом нужно знать, что Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон (см. выше, в п.17), где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью] и она неспособна получать Высший Свет. Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им.

Ор Шалом

Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин. Пояснение. Если бы у Зеир Анпина и Нуквы были только свои собственные сосуды и не было бы у них сосудов Бины, то они не были бы готовы обрести Гадлут. Об этом уже говорилось в п.21.

Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, т.е. у них нет возможности притянуть Свет, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон … , где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью]; и необходимо разобраться, почему именно ниже Табура Гальгальты находится Корень и Источник Зеир Анпина и Нуквы. И почему то, что ниже Табура, называется “Атрибутом Суда”? А сначала необходимо понять, что такое “Суд”. Мы учили, что свершился Суд, т.е. запрещено получать ради получения, а причиной этого Суда является Мальхут Бесконечного: Мальхут Бесконечного возжелала быть такой же, [как Высший], по собственному выбору, т.е. она не захотела быть получающим ради получения, и это называется “Цимцум hаОр” [т.е. запретом [получать] Свет]. После этого она возжелала получать с альтруистической мотивацией. И мы учили общий принцип, по которому “Совершающееся по воле Высшего становится законом, обязывающим низшего” (пояснение: сделанное по свободному выбору в ситуации первой становится запретом в ситуации второй); поэтому, когда она притягивает Свет, ей уже запрещено получать. И такое положение называется “верх и низ”, и оно дает начало ступени “Йошер и Кав” [Йошер означает “прямизна”, Кав – “луч”, “прямая линия”, а в Танахе – “мерный шнур”].

Поскольку Мальхут увидела, что свершился Суд и ей запрещено получать ради получения, она сделала расчет: ту долю Света, которую она сможет [получить] с альтруистической мотивацией, - она получит, а то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией – не получит. И эти две ступени лишь потенциально существовали, т.к. это ступень Мальхут дэРош.

А то, что существует потенциально, впоследствии раскрывается на деле: о той части, которую она может получить с альтруистической мотивацией, говорят, что она находится от Пэ до Табура, а ниже Табура находится часть, которую, если бы она получила, это было бы ради получения; поэтому Масах Табура говорит: “Я не хочу получать, потому что есть Закон, по которому запрещено получать ради получения”. Мы видим, что от Табура и ниже запрещено получать Свет и весь Свет находится ниже Табура благодаря тому, что Мальхут не хочет получать, и следовательно благодаря такому слиянию [с Высшим] там светит небольшое свечение. Однако притягивать Свет ниже Табура запрещено, поскольку эта [ступень] не может получать с альтруистической мотивацией. Из этого следует, что hаДин [т.е. Закон, это слово используется также в значении Суд], который гласит, что запрещено получать ради получения, действует от Табура и ниже, и поэтому [ступень, находящаяся от Табура и ниже], называется Мидат hаДин [т.е. Атрибутом Суда]; напротив, то, что находится от Табура и выше, получает с альтруистической мотивацией.

А теперь объясним, что означают [слова] “Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура”. Суть дела в том, что каждая ступень делится на пять Бхинот: на Рош ступени, называющийся Кэтэр, край [буквы] Йуд [Четырехбуквенного Имени]. То, что находится от Пэ до Хазэ, называется Хохма, [буква] Йуд Четырехбуквенного Имени. То, что находится от Хазэ до Табура, называется Бина, а также САГ, первая [буква] Кэй Четырехбуквенного Имени. А то, что находится ниже Табура, - это Зеир Анпин и Мальхут, [буквы] Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени. И такой порядок сохраняется на любой ступени.

И мы учили, что первые десять Сфирот, появившиеся после Цимцума, называются Гальгальта [мира] Адам Кадмон, а также называются “внутренним [Парцуфом] Адам Кадмон”, ибо из всех букв его Четырехбуквенного Имени без исключения вышли наружу полные Парцуфы: Рош – это Кэтэр, т.е. Бхина его самого [имеется в виду Парцуф Гальгальта, представляющий собой Рош]. Из [буквы] Йуд его Четырехбуквенного Имени, располагающейся от Пэ до Хазэ, вышел Парцуф АБ. Из его первой [буквы] Кэй, располагающейся от Хазэ до Табура, вышел Парцуф САГ. А из его букв Вав-Кэй, располагающихся от Табура и ниже, вышли Зеир Анпин и Нуква.

{Пояснение. На самом деле, мы учили, что Источником Зеир Анпина и Нуквы является только нижняя треть Нэцах и нижняя треть hОд дэАдам Кадмон, а не все, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон. Ибо мы учили, что когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон, тогда “то, что находится ниже Табура” и называется Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, разделилось на три трети в соответствии с разделением Нэкудот дэСАГ. Ведь Нэкудот дэСАГ, распространившиеся под Табур – это только Бхинот Нэцах, hОд, Есод, но поскольку они пришли, чтобы совершить определенное исправление, то они распространились, [образовав] полный Парцуф. И порядок их облачения был таким: Хохма, Бина, Даат дэНэкудот дэСАГ облекли верхние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ облекли средние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; и Нэцах, hОд, Есод дэНэкудот дэСАГ облекли нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон.

После того, как Нэкудот дэСАГ соединились [с Бхиной Далет], как мы учили, это место разделилось на две ступени: место Ацилут и место Брия, Ецира, Асия. Место Ацилут – это ступень Гальгальта вэЭйнаим, Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов, ступень альтруистических сосудов, ступень трех первых Сфирот Бины – то, что находится там, не соединилось с Бхиной Далет. И это место облекает верхнюю и среднюю трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон. Следовательно там нет соединения [с Бхиной Далет] и нет Атрибута Суда. Но только нижняя треть Нэкудот дэСАГ, называемая семью нижними Сфирот Бины, соединилась с нижней третью Нэцах, hОд дэАдам Кадмон. Следовательно нижняя треть Нэцах, hОд дэАдам Кадмон пребывает в [месте] Брия, Ецира, Асия. Т.е. низший, который должен заполнить их, - это ступень Брия, Ецира, Асия разделенной [ступени], и ей нечего дать им.

После этого появился мир Никудим в [состоянии] Катнут, соответствующем Рэшимот Бет – Алеф, оставшимся от САГ, и это Бхинат Бина, находящаяся выше Табура дэАдам Кадмон. И таким образом, в этих Рэшимот нет ничего, принадлежащего Зеир Анпину и Нукве, т.к это Рэшимот, оставшиеся от того, что находится выше Табура. (Пояснение. [Парцуф] Гальгальта появился [с силой преодоления], соответствующей Бхине Далет дэАвиют. АБ появился после того, как очистился [Парцуф] Гальгальта, [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот Гимэль – Далет. САГ появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот, оставшимся от очищения АБ, а это Гимэль – Бет, а мир Никудим появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот дэСАГ, а это Бет – Алеф. Мы видим, что мир Никудим происходит от серии очищений, начавшейся в [Парцуфе] Гальгальта, и это серия Рэшимот, происходящих от очищения того, что находится выше Табура дэАдам Кадмон.

После этого появились семь Мелахим, представляющих собой Бхину Зеир Анпин и Нуква, а их Источник происходил от нижней трети Нэцах и нижней трети hОд дэАдам Кадмон, поднявшихся к Абе вэИме}.

Следовательно Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон. И поскольку от Табура и ниже внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон пребывает Атрибут Суда, как уже говорилось, то всегда, когда мы говорим о Зеир Анпине и Нукве, известно, что их Источник находится ниже Табура Гальгальты и это называется Атрибутом Суда.

И согласно нашему объяснению, приведенному выше, есть две ступени, реализующихся на практике; следовательно у нас есть два Источника: первый Источник состоит в разрешении получать, ибо можно получать с альтруистической мотивацией, и место Его – от Пэ до Табура. А второй Источник состоит в запрете получать ради получения, и место Его – ниже Табура. И когда мы говорим, что Зеир Анпин и Нуква относятся к тому, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон, из этого следует, что они происходят из места, где запрещено получать [Свет] Хохма. И если исходить из этого, то как возможно, чтобы Зеир Анпин получил [Свет] Хохма?

Но благодаря Цимцум Бет, при котором Мальхут поднялась к Бине и Озэн, Хотэм, Пэ дэБина упали к Зеир Анпину и Нукве, выходит, что у Зеир Анпина и Нуквы есть дополнительный Источник, происходящий от Бхинат Бины, находящейся выше Табура. Пояснение. 1. Зеир Анпин и Нуква приобрели сосуды, находящиеся выше Табура, т.е. сосуды, в которые разрешено получать [Свет] Хохма, т.к. там властвует получающий с альтруистической мотивацией, и этими сосудами они могут притянуть Свет Хохма. 2. Поскольку каждая ступень получает от ступени, соответствующей ей, то хотя Зеир Анпин и Нуква пребывают ниже Табура, они имеют отношение и к тому, что находится “выше Табура”, благодаря сосудам Бины, упавшим в их [Верхнюю] часть. {Ибо возникает вопрос: разве [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма также не пребывают ниже Табура дэАдам Кадмон, почему же только о Зеир Анпине мы учим, что он происходит от того, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон? На это нужно ответить так: здесь дело в том, что каждая ступень получает от соответствующей ей ступени в [мире] Адам Кадмон; поэтому Источник [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма находится выше Табура [мира] Адам Кадмон в то время, как Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон}.

И об этом написано: Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им. Т.е. Зеир Анпин и Нуква, Источник которых происходит от сосудов, находящихся ниже Табура, не могут получить [Свет] Хохма в эти сосуды. Но поскольку в Зеир Анпин и Нукву упали сосуды Бины, а Источником Бины является то, что находится выше Табура, то в эти сосуды Зеир Анпин и Нуква способны получать Мохин.

Пункт 23

Теперь ты должен тщательно разобраться в том, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): “Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда”, т.е. посредством Мальхут первого Цимцума, являющейся Атрибутом Суда. А значение [слова] “мир” можно понимать как “Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут”, называемые миром, а также как “Этот Мир”, получающий от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, ибо все, что получено Зеир Анпином и Нуквой [мира] Ацилут, может быть получено сынами Адама, пребывающими в Этом Мире, и ничего из того, что не получено Зеир Анпином и Нуквой, не получено и сынами Этого Мира, т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, они не могут получить Высший Свет и устоять, потому что Цимцум, наложенный на Мальхут, правит ими. И тем более Этот Мир не сможет устоять. И об этом написано: “увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда”, т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда, к Бине этой ступени, представляющей собой Атрибут Милосердия, и оказалось, что Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и поэтому во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, когда Мальхут вновь низошла от Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место и три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, возвратились на свое место, к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, как это было вначале, то при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна, т.е они стали готовы к получению Высшего Света подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна (как уже говорилось в п.21); и поэтому они получают Высший Свет [ступени] Йисраэль Сава уТвуна и наделяют Этот Мир, и теперь может мир устоять. Но без соединения Атрибута Суда с Атрибутом Милосердия, т.е. если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, и совершенно не реально было бы для Зеир Анпина и Нуквы подняться к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда не могли бы они получить Высший Свет для мира и мир не смог бы устоять. Вот и объяснено понятие подъема Мальхут к Бине.

Ор Барух

Т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. Ибо все исправления нужны только для того, чтобы исправить МА и БОН [ступени], находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

А значение [слова] “мир” можно понимать как “Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут”, о чем написано: “Ибо говорил я [в мыслях своих]: мир будет выстроен милостью [на иврите: Хэсэд]” [Теhилим 89, 3], - то, что находится от Хэсэд и ниже, называется миром.

И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, пребывающая в Масахе Табура.

Т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда. Пояснение. Мальхут называется “получающим ради получения”, и над этой ступенью вершится Суд, т.е. запрещено пользоваться ею.

Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и необходимо разобраться в следующем: если сам [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна не может пользоваться этими сосудами, то что выиграли Зеир Анпин и Нуква от того, что они получили Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, когда они находились во тьме? Но во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна … Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут возвратились на свое место, … при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна … , поскольку сосуды получения упали в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы; поэтому когда [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна уже может пользоваться своими сосудами получения, тогда и Зеир Анпин использует их, чтобы получить [Свет] Хохма. {На самом деле и в мире Никудим произошло это исправление, ибо иначе семь Мелахим не могли бы получить Свет, т.к. они находятся ниже Мальхут Атрибута Суда}.

Но еще необходимо разобраться в том, что имеется в виду, когда говорят, что Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись вверх. Смысл этого можно объяснить так. 1. Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна {и согласно этому объяснению, говорится именно о Гальгальте вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы}. 2. Имеется в виду не то, что они поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а то, что они обрели ступень Йисраэль Сава уТвуна, т.е. с помощью Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, упавших в Гальгальту Зеир Анпина и Нуквы, Гальгальта вэЭйнаим при этом обрели уровень [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. они в силах притянуть [Свет] Хохма в эти сосуды Бины. Если исходить из этого, то имеются в виду не Гальгальта вэЭйнаим, а все Зеир Анпин и Нуква целиком.

Если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, … и мир не смог бы устоять. И следовательно Цимцум Бет должен был бы начинаться с [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, почему же Цимцум Бет налагается также на [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма? На это нужно ответить, что, чтобы Цимцум Бет был наложен на [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, он был наложен также и на Источники [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, которыми являются три первых Сфирот [мира] Ацилут.

Понятие исправления линий

Пункт 24

В трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, называющихся Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон, Сфирот располагались одна под другой, на одной линии. Но в мире Никудим, облекающем то, что находится от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, произошло исправление линий в его трех первых Сфирот, но не в семи нижних Сфирот. А в мире Ацилут исправление линий произошло и в семи нижних Сфирот.

Ор Шалом

Понятие исправления линий. Рав называет исправление, происходящее во время Цимцум Бет, называемого “Мальхут, подслащенная Биной”, именем “исправление линий”; это исправление, при котором все три линии исправились с помощью средней линии. (И это будет объясняться ниже).

Сфирот располагались одна под другой, на одной линии. Когда был наложен Цимцум (имеется в виду время распространения Кав [т.е. луча, линии]), считается, что Мальхут пребывает “внизу”; имеется в виду “низшее положение” по значимости, и причиной этого является то, что ступенью получающего ради получения запрещено пользоваться. Но у нее есть выбор, т.к. находящееся от нее и выше она может использовать с альтруистической мотивацией, т.е. поскольку девять первых Сфирот свободны от сосудов получения, то у нее есть выбор, получить ли Свет Хохма, находящийся в них, с альтруистической мотивацией, и такое состояние называется “одной линией”. Т.е. порядок, в котором светят Света, характеризуется словами “один ниже другого”. Пояснение. То, что ближе к Мальхут, называется более “низким по значимости”; поэтому Свет Ехида светит в сосуде Кэтэр, Свет Хая светит в сосуде Хохма и т.д., и лишь Свет Нэфэш светит в сосуде Мальхут.

Исправление линий, называющихся правой, левой и средней. 1. Хохма и Бина находятся соответственно справа и слева, а Даат является компромиссом между ними. 2. Хэсэд и Гвура находятся соответственно справа и слева, а Тифэрэт является компромиссом между ними. 3. Нэцах и hОд находятся соответственно справа и слева, а Есод является компромиссом между ними. Ниже мы будем изучать, что означают эти слова.

Две ступени исправления линий

Пункт 25

А причина этого заключается в том, что исправление линий, совершаемое в десяти Сфирот, происходит от подъема Мальхут к Бине, ставшей Нуквой для Хохмы, и благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны, т.к. Мальхут, присоединившаяся к каждой без исключения Сфире, стала левой стороной Сфиры, а основная часть Сфиры считается правой линией этой Сфиры, и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Тогда произошел Зивуг Высшего Света с Масахом, [имеющим свойства] Атрибута Суда присущие этой Мальхут, а уровень [Света] Хасадим, появившегося при Зивуге дэhАкаа Высшего Света с Масахом этой Мальхут [т.е. при соединении Масаха со Светом в результате противодействия ему], стал особой средней линией; и сделал эти две линии равносильными, т.к. без [свойств] Атрибута Суда присущих Мальхут не было бы Зивуга дэhАкаа и не было бы многочисленных [ступеней Света] Хасадим; поэтому стала Мальхут, являющаяся левой [линией], столь же значимой, как основная часть Сфиры, являющаяся правой [линией]. И известно, что исправление подъемом Мальхут к Бине берет начало в мире Никудим, появившемся после Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон; поэтому и исправление трех линий начинается с мира Никудим, т.к. одно зависит от другого; напротив, в трех первых Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ, предшествовавших миру Никудим, в которых еще не произошло исправление подъемом Мальхут к Бине, по этой причине, было не три линии, а лишь одна-единственная линия.

Ор Барух

И благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны.

Понятие исправления линий

Существует закон: все, что говорят о Сфирот, говорят не только о Мальхут, т.е. [говорят] о том, что Мальхут постигает от Высших Сфирот, о чем написано во Введении [в Мудрость Каббалы], в п.19, что после того, как появилась Мальхут, она постигла свои причины, т.е. четыре предшествующие ей Бхинот, благодаря которым стало реальным раскрытие Мальхут.

А у Мальхут есть много имен. 1) До Цимцума, когда Мальхут считается в основном сосудом получения, т.е. соответствующей своей собственной ступени, называемой получающим ради получения, она называется заполняющим все сущее [см Учение о десяти Сфирот, ч.1, гл.1, тема 1, а также Текст Древа Жизни Аризаля с Паним Меирот, ветвь первая, п. Алеф], потому что вся Мальхут заполнена.

2) В Олам hаЦимцум [т.е. в мире полного запрета получать Свет] она считается ступенью центральной точки [см Учение о десяти Сфирот, ч.1, гл.1, тема 3, а также Текст Древа Жизни Аризаля с Паним Меирот, ветвь первая, п. Гимэль]. Это значит, что ее отказ получать внутрь себя обусловлен ее собственным выбором, т.е. у нее была возможность остаться на ступени, называющейся “заполняющим все сущее”; поэтому Соф [т.е. [ее] предел] называется ступенью Эмца [т.е. центром, серединой], чтобы указать нам, что еще не существует ступени “низа”, т.е. “низшего положения” по значимости, что означает, что у нее нет Благодати по причине ощущения нехватки, что явлется вынужденной ступенью.

3) Мальхут называется ступенью низшего положения по значимости, представляющей собой появление Кав [т.е. линии, луча, мерного шнура], потому что все, что происходит по воле Высшего, становится законом обязательным для низшего. Следовательно Мальхут уже строго запрещено получать; при этом стала различимой ступень “низшего положения” по значимости и появилась ступень одной линии, и это означает, что то, что ближе к Мальхут, называется “низом”, а то, что дальше от Мальхут, называется более “высоким”, т.е. все измеряется в сравнении с Мальхут.

4) Т.е. две линии означает, что Мальхут, называвшаяся “низом”, т.е. Мальхут, обретшая свой “низ” благодаря тому, что создала Масах, теперь стала левой стороной, т.е. Мальхут не пользуется своим “низом”, и это называется получающим с альтруистической мотивацией, но Мальхут создала Сиюм [т.е. завершение] и Соф [т.е. предел]; это означает, что она совершенно не пользуется своими сосудами получения, но даже получение с альтруистической мотивацией наложило запрет на свое собственное использование. Следовательно низом называется то, что она не пользуется получением ради получения, а двумя линиями называется то, что и получением с альтруистической мотивацией она не пользуется.

Рисунок 2

Нарисована таблица из четырех колонок и десяти рядов. Высота каждого ряда примерно 11 мм. Ширина второго ряда справа примерно 19 мм. Ширина каждого из остальных рядов примерно 15 мм. Между первой и второй колонкой есть промежуток равный примерно 2 мм, остальные колонки примыкают друг к другу. Вертикальные линии таблицы кроме двух крайних линий продолжаются вверх за пределы верхнего ряда примерно на 3 мм, образуя место для заголовков над колонками.

Заголовок над правой колонкой: Одна линия

Над второй колонкой справа: Правая [линия]. Сноска ведет от этого заголовка к тексту: Основная часть Сфиры.

Над следующей колонкой: Средняя [линия].

Над левой колонкой: Левая [линия]. Сноска ведет от этого заголовка к тексту: Мальхут, называющаяся левой [линией] создала правую [линию] в основной части Сфиры.

Одинаковые надписи в первой и во второй колонке справа (с первого по десятый ряд): Кэтэр. Хохма. Бина. Хэсэд. Гвура. Тифэрэт. Нэцах. hОд. Есод. Мальхут.

В следующей колонке в первых трех рядах крупными буквами написано: Кэтэр. Хохма. Бина. Граница между третьим и четвертым рядом разорвана и в разрыве написано: Мальхут.

От третьего ряда (где написано: Бина) ссылка ведет к трем абзацам текста:

Зивуг, произошедший благодаря альтруистическому желанию, уже не является основной частью Сфиры, т.к. это ступень желания. И он не называется левой [линией] по той причине, что здесь нет желания получать, а есть лишь альтруистическое желание. Поэтому он называется средней линией. И он характеризуется как ступень “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]).

Еще одна причина, почему он называется “средней линией”, такова: основная часть Сфиры нуждается в Свете Хохма в таком количестве, в каком Он светил до Цимцума. И поскольку светит ступень “Ки Хафец Хэсэд”, это доставляет удовлетворение основной части Сфиры. И поэтому написано, что средняя линия дополняет правую линию.

Левая линия не дает [Свету] Хохма возможности светить, потому что там присутствует желание получать ради получения, и поэтому образуется ступень тьмы. Но левая [линия] не уменьшает ничего от Света Хасадим, ибо желание получать налагает запрет только на Свет Хохма. Поэтому считается, что средняя линия дополнила и левую линию, поскольку стал светить [Свет] Хасадим.

В остальных рядах колонки текста нет, но из нижней части шестого ряда ссылка ведет к тексту: Семь нижних Сфирот [мира] Никудим получили малое свечение, благодаря которому они поднялись [со ступени] Цимцума [т.е. смогли получать].

В левой колонке в каждом ряду с третьего по десятый написано: Мальхут.

Под рисунком надпись: две линии располагаются таким образом. И две стрелки указывают на вторую колонку справа и левую колонку.

Ор Шалом

И благодаря этому в десяти Сфирот образовались две стороны, т.к. присоединившаяся … Мальхут стала левой стороной … и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Мальхут, называющаяся получающим ради получения, присоединилась к каждой без исключения Сфире; поэтому все, что она хотела получить от каждой без исключения Сфиры, должно было быть ради получения, а возможность по своему выбору получить с альтруистической мотивацией была утеряна. Следовательно левая линия наносит ущерб правой, т.е. правая не может светить. И такое состояние называется двумя линиями, т.е. тьмой. Об этом написано: а основная часть Сфиры считается правой линией этой Сфиры, т.е. Светом. Напротив, Мальхут, присоединившаяся к каждой … Сфире, стала левой стороной, и левая линия стала наносить ущерб правой линии. Пояснение. Такое состояние, в котором невозможно получать, называется левой [линией]. Следовательно основная часть Сфиры считается “правой” [линией], потому что возникло состояние “левой” [линии], т.е. не достает возможности получать.

А [что такое] средняя линия, в другом месте объясняли так: поскольку Мальхут не присоединилась к альтруистическим сосудам, то впоследствии в Эйнаим произошел Зивуг с нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени] и стал светить Свет Хасадим ступени “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) от Бины и выше, в альтруистических сосудах, и это называется средней линией. Пояснение. 1. Вначале, во время Цимцум Бет, левая линия, т.е. Мальхут, не может получить никакого Света. Но теперь Мальхут обрела исправление “сокрытого [Света] Хасадим”, т.е. левая [линия] обрела это исправление, и поэтому она уже больше не называется именем “левая”, потому что “левая” означает сосуды получения в то время, как теперь Мальхут пользуется альтруистическими сосудами! Выходит, левая линия больше не наносит ущерба правой, т.к. Мальхут теперь занимается не получениям, а альтруистическими деяниями. 2. Правая линия в соответствии с рисунком [2, описанным выше в разделе Ор Барух,] называется Дающим. Сначала, будучи в положении одной линии, Мальхут получила Свет; поэтому Дающий называется более Высоким. Но теперь, когда Мальхут, называющаяся “получающим ради получения”, поднялась в каждой без исключения Сфире и наложила Цимцум, оказывается, что Высший называется правой линией {а не одной линией}, потому что существует левая [линия], которая не дает Ему светить. Это называется нанесением ущерба правой [линии], т.е. по сути дела, то, что Он не может давать {[Свет] Хохма}, называется нанесением Ему ущерба. Но поскольку произошел Зивуг со [Светом] Хасадим, то Мальхут притянула Свет Хасадим; следовательно Высший теперь светит ступенью “Ки Хафец Хэсэд”, которой присуще совершенство, и это подобно тому, будто светит настоящий Свет Хохма.

Следовательно правая [линия] – это Дающий, обретающий исправление, благодаря которому Он может наделять всяческой Благодатью, а левая [линия], т.е. Мальхут, находившаяся в темноте и ничего не имевшая, теперь получает в альтруистические сосуды и поэтому не наносит ущерба правой. И это он называет средней линией, потому что она является компромиссом между правой и левой.

См. [Ор Барух, рисунок 2, текст, к которому ведет] третья ссылка [из третьей колонки, третий ряд, где написано “Бина”]. Поскольку произошел Зивуг с альтруистическими сосудами на ступени “Ки Хафец Хэсэд”, это не считается левой [линией], т.к. левая [линия] – это сосуды получения. Это также не считается сущностью Сфиры, которая должна светить Светом Хохма, т.к. теперь светит только [Свет] Хасадим. Поэтому эта ступень называется средней линией. Но не надо забывать, что эта ступень “Ки Хафец Хэсэд” подобна [ступени] Гадлут, благодаря совершенству которой здесь светит Свет Хохма.

И вот тут он пишет, что средняя линия линия появилась благодаря свойствам Атрибута Суда присущим Мальхут: т.к без [свойств] Атрибута Суда присущих Мальхут не было бы Зивуга дэhАкаа и не было бы многочисленных [ступеней Света] Хасадим; и это вызывает затруднение, т.к вообще говоря, мы учим, что благодаря свойствам Атрибута Суда распространяется Свет Хохма, а не Свет Хасадим!? (Возможно, Адмор, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг], имеет в виду, что “свойства Атрибута Суда” – это сосуды получения; в отношении них вершится Суд, в результате чего ими запрещено пользоваться ради получения, а к сосудам получения распространяется Свет Хохма, как известно).

Напротив, в трех первых Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ … было не три линии, а лишь одна-единственная линия. Значит Мальхут была внизу, а выше Мальхут, т.е. выше ее владений, был выбор, получать ли Свет Хохма с альтруистической мотивацией.

Пункт 26

И все это возможно только в трех первых Сфирот мира Никудим, представляющих собой ступень трех первых Сфирот Бины, т.к. [Свет] Хасадим, который у них есть, - это три первых Сфирот, и проистекает Свет Хасадим из их самой сути, ибо они никогда не получают Света Хохма (что написано в Предисловии к книге Зоар, стр.6, в Мар’от hаСулам [п.2, 4 абзац], начиная со слов “И произошло это потому”); и поэтому ей достаточно уровня Хасадим, появившегося в соответствии с Масахом Мальхут, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом и вернуть три первых Сфирот этим Сфирот. Иначе обстоит дело с семью нижними Сфирот, находящимися в мире Никудим и представляющими собой ступень Зеир Анпина, основой которого является свечение Хохма в [Свете] Хасадим (о чем написано в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун); ведь они нуждаются в [Свете] Хохма, и т.к Мальхут присоединилась к каждой Сфире, они не могут получать [Свет] Хохма, и поэтому они ощущают нехватку и пребывают в ущербном состоянии, пока [Свет] Хохма не светит в них, и поэтому не существует уровня [Света] Хасадим, который бы появился в соответствии с Масахом Мальхут и хоть как-то помог им сделать две линии, правую и левую, равносильными друг другу; ведь свойства Атрибута Суда присущие левой [линии] , представляющие собой свойства Атрибута Суда Мальхут, поднявшейся к Бине, наносят ущерб правой линии и отдаляют от нее Свет трех первых Сфирот. Ведь исправление линий трех первых Сфирот никак не способствует исправлению двух линий, правой и левой, в Вав Кцавот [буквально: в шести концах, т.е. в шести Сфирот Зеир Анпина], т.к. Вав Кцавот, находящиеся в любой Сфире, происходят от присоединения к ним Зеир Анпина, который ощущает нехватку и пребывает в ущербном состоянии всегда, когда у него нет свечения Хохма.

Ор Барух

И поэтому не существует уровня [Света] Хасадим, который бы появился в соответствии с Масахом Мальхут и хоть как-то помог им сделать две линии, правую и левую, равносильными друг другу. Мы учим, что в мире Ацилут Зеир Анпин и Нуква обрели исправление Ахор бэАхор, называющееся “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), представляющее собой подъем Мальхут к Бине!? И необходимо понять, что в [мире] Ацилут, поскольку в Зеир Анпине и Нукве произошло исправление подъема Нэцах, hОд, Есод к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, они при этом обрели исправление трех первых Сфирот Бины, т.к. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт называются тремя первыми Сфирот дэГуфа (см. Учение о десяти Сфирот, часть девятая, п.49 [сс. 764 - 766] и ответ на вопрос 137 [вопрос см. на стр.845 и ответ на стр.855]).

Ор Шалом

Т.к. [Свет] Хасадим, который у них есть, - это три первых Сфирот, т.е [они находятся] в состоянии совершенства.

И поэтому ей достаточно уровня Хасадим, появившегося в соответствии с Масахом Мальхут, возникшего в альтруистических сосудах, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом и вернуть три первых Сфирот, т.е. совершенство, этим Сфирот.

{Семь нижних Сфирот, находящихся в мире Никудим

1. Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам], говорил (см. Учение о десяти Сфирот, часть восьмая, стр.725, а также часть двенадцатая, стр.1194, начиная со слов “А Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида”), что во время Зивуга, произошедшего в трех первых Сфирот [мира] Никудим в положении Паним бэАхор, Име было присуще совершенство, ибо такой она появилась уже в положении Ахор бэАхор, называющемся Бет дэhитЛабшут; поэтому она наделила [Светом] ступени Руах семь нижних Сфирот [мира] Никудим. (И, по моему скромному мнению, ясно, что Адмор, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. рабби Барух Ашлаг] имел в виду, что в положении Паним бэАхор, хотя уже светит [Свет] Гадлут, тем не менее, Има осталась в свете Хасадим. И благодаря этому Има обретает великое совершенство в своем [Свете] Хасадим. Напротив, в положении Ахор бэАхор, поскольку у нее не было выбора, обрести Гадлут [или нет], то [Свет] Хасадим не столь совершенен). Возникает вопрос: что хорошего [семь нижних Сфирот мира Никудим] получили от этого Света Руах? Нельзя сказать, что это ступень исправления линий, т.к. там нет Бет дэhитЛабшут. Нельзя сказать, что на этой ступени есть [Свет] Хохма, т.к. Има еще находится под воздействием Цимцум Бет, а если так, то какая польза [семи нижним Сфирот мира Никудим] от Света Руах?

2. Он говорил, что в мире Ацилут есть две ступени: Ибур [т.е. беременность] и Еника [т.е. кормление грудью]. Ибур называется Нэфэш, и он происходит от семи нижних Сфирот [мира] Никудим, из состояния, в котором у них был только [Свет] Нэфэш, называющийся “малым свечением”. {И это состояние существовало, когда три первых Сфирот [мира] Никудим были в [положении] Ахор бэАхор, как известно}.

На ступени Еника в мире Ацилут у Зеир Анпина есть Свет Нэфэш Руах, распространяющийся от семи нижних Сфирот [мира] Никудим, когда они получили свечение от Зивуга Паним бэАхор. И можно сказать, что поскольку там был [Свет] Нэфэш, а затем у них добавился [Свет] Руах {что нигде не написано за исключением мест, упомянутых выше}, то от “соответствующей ему ступени” и в [мире] Ацилут распространяется [Свет] Нэфэш Руах. А иногда он говорит, что в [положении] Паним бэАхор было три первых Сфирот дэРуах ([Учение о десяти Сфирот], часть двенадцатая, там же), и это уже очень трудно понять. Поэтому я не приступаю к объяснению этих материй, ибо нахожу в них противоречия.}

[Редакционное примечание]

Что нигде не написано. Эта ремарка Адмора, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Баруха Ашлага], означает, что в большинстве мест объясняется, что семи нижним Сфирот [мира] Никудим были присущи два состояния: 1. Малое свечение, являющееся ступенью Нэфэш, появившееся, когда Аба вэИма были в положении Ахор бэАхор. 2. [Свет] Гадлут, распространявшийся, когда Аба вэИма находились в положении Паним бэПаним. Но в объяснениях не говорится, что у семи нижних Сфирот [мира] Никудим было какое-либо добавочное [свечение], когда Аба вэИма были в положении Паним бэАхор. А поскольку Адмор, да будет благословенна память о праведнике, намеревался объяснить так, как объяснено в большинстве мест, то он написал в примечании о Свете Руах, появившемся в положении Паним бэАхор: “что нигде не написано”. См. также ответ на такой же вопрос в Ор Барух к [Учению о десяти Сфирот], часть восьмая, там же).

[Окончание Ор Шалом]

И т.к Мальхут присоединилась к каждой Сфире, т.е. Мальхут властвует над сосудом получения каждой без исключения Сфиры, и поэтому для них невозможна альтруистическая мотивация, то они не могут получать [Свет] Хохма.

Ведь свойства Атрибута Суда присущие левой [линии] … наносят ущерб правой линии и отдаляют от нее Свет трех первых Сфирот, называющийся Светом Хохма. Ведь исправление линий трех первых Сфирот, т.е. ступени трех первых Сфирот Бины, ступени “Ки Хафец Хэсэд hУ” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), никак не способствует исправлению двух линий, правой и левой, в Вав Кцавот [буквально: в шести концах, т.е. в шести Сфирот Зеир Анпина].

Итак: 1. Здесь он формулирует следующий закон: три первых Сфирот [мира] Никудим – это ступень трех первых Сфирот; поэтому они могут получать от трех первых Сфирот Бины, называющихся “Ки Хафец Хэсэд”, для которых Свет Хасадим считается подобным Свету Хохма, и поэтому им присуще совершенство. Поэтому средняя линия восполняет все ощущения нехватки: основная часть Сфиры, нуждающаяся в [Свете] Хохма, благодаря средней линии уже не нуждается в [Свете] Хохма, а также левая [линия] уже не нуждается в [Свете] Хохма благодаря исправлению “Ки Хафец Хэсэд”. Иначе обстоит дело с семью нижними Сфирот [мира] Никудим, представляющими собой ступень Зеир Анпина и нуждающимися в получении от ступени, соответствующей им, от семи нижних Сфирот Бины, притягивающих свечение Хохма – у них нет этого наполнения, потому что при исправлении линий свечение Хохма не светит по причине подъема Мальхут к Бине. И поэтому семь нижних Сфирот [мира] Никудим оказываются ощущающими нехватку. {Следовательно, согласно этому объяснению, Рош считается тремя первыми Сфирот, а Гуф считается Зеир Анпином (т.к. три первых Сфирот [мира] Никудим – это ступень Рош мира Никудим, а семь нижних Сфирот [мира] Никудим – это ступень Гуф мира Никудим)}.

И с этим связано большое затруднение: разве о мире Ацилут мы не учили, что Зеир Анпин обретает исправление линий, а в соответствии с написанным здесь Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма и не обретает совершенства от Света Хасадим!? (Как разрешается это [затруднение] см. в Ор Барух к этому пункту, выше).

2. В другом месте мы учили об исправлении линий, что в трех первых Сфирот [мира] Никудим происходит следующее: в Рош этой ступени была Бет дэhитЛабшут, т.е. ступень Бины, и Алеф дэАвиют, т.е. Свет Хасадим. И благодаря Бет дэhитЛабшут, заключавшейся в том, что светила ступень “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), обреталось совершенство. Но рав [т.е. Аризаль] говорит, что “Свет Озэн прекращается в Шиболет [hаЗакан]” [т.е. на нижнем крае бороды]. Пояснение. Свет Озэн называется Светом Бины и прекращается в Шиболет hаЗакан, являющейся пределом Рош, и от него и ниже этот [Свет] уже не светит. И объясняет мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Еhуда Ашлаг], что hитЛабшут светит именно в Рош этой ступени, и поэтому Бет дэhитЛабшут не присуще распространения в Гуф.

Однако мы находим, что hитЛабшут светит и в Гуф этой ступени: мы учили, что Тэамим дэСАГ, представляющие собой первое распространение, появившееся благодаря с Бет дэАвиют, заключают в себе также [часть], проистекающую от Гимэль дэhитЛабшут, и поэтому они завершаются в Табуре [мира] Адам Кадмон. Это объясняется так: Зивуг происходит не с одной только hитЛабшут, но при присоединении Авиют. Поэтому, когда был совершен Зивуг с Гимэль дэhитЛабшут, это произошло, благодаря [части], присоединившейся от Бет дэАвиют. Поэтому, когда происходит Зивуг с Бет дэАвиют, там присутствует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут. И по этой причине, когда Бет дэАвиют распространяется в Гуф, там присутствует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут.

Но здесь, в [мире] Никудим, поскольку Алеф дэАвиют называется “hиСтаклут Дак” [т.е. слабым отблеском], то она не полностью распространяется в Гуф, и поэтому она не может притянуть в Гуф Бет дэhитЛабшут. {Иначе обстоит дело с САГ, представляющим собой Бет дэАвиют, который полностью распространяется в Гуф, и поэтому в Гуф существует [часть], присоединившаяся от Гимэль дэhитЛабшут}. И по этой причине в семи нижних Сфирот [мира] Никудим нет Света Хасадим трех первых Сфирот Бины.

3. И все это возможно только в трех первых Сфирот мира Никудим, представляющих собой ступень трех первых Сфирот Бины. И необходимо исследовать следующее: 1. Суть дела здесь состоит в том, что три первых Сфирот [мира] Никудим называются тремя первыми Сфирот Бины, а семь нижних Сфирот [мира] Никудим – это семь нижних Сфирот Бины. И необходимо разобраться, почему это так. Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Еhуда Ашлаг], здесь не объясняет причины, однако приводится объяснение, позволяющее понять, что Гуф называется Зеир Анпином; но почему же Рош называется тремя первыми Сфирот Бины?

2. Мы объясняли (в п. 2. [выше]), что Рош называется тремя первыми Сфирот Бины, потому что у него есть Бет дэhитЛабшут, представляющая собой ступень Бины, а здесь он говорит, что этот Свет распространялся даже к семи нижним Сфирот, и это не доставляло ему удовлетворения, потому что он нуждается в [Свете] Хохма. Но согласно тому, что объясняли мы, Свет трех первых Сфирот Бины не может распространиться в Гуф, потому что это ступень hитЛабшут; поэтому распространяется только [Свет] Хасадим без трех первых Сфирот Бины, и поэтому это не доставляет удовлетворения семи нижним Сфирот. Если так, то причина того, что у семи нижних Сфирот нет Света трех первых Сфирот Бины, заключается не в том, что они являются ступенью Зеир Анпина, а в том, что они являются ступенью Гуф!?

4. И можно сказать, что эти две вещи тождественны. Т.е., поскольку три первых Сфирот [мира] Никудим – это Рош, то у них есть ступень трех первых Сфирот Бины, проистекающей от Бет дэhитЛабшут. В то же время семь нижних Сфирот [мира] Никудим – это ступень Зеир Анпина, т.е [Свет] Хасадим, имеющийся там, не исходит из трех первых Сфирот Бины, т.к. Бет дэhитЛабшут не может распространиться в Гуф. Поэтому их [Свет] Хасадим – это [Свет] Хасадим семи нижних Сфирот Бины, нуждающихся в [Свете] Хохма, а поскольку нет [Света] Хохма, то им не присуще совершенства и нет у них ничего сверх двух линий.

{Мы видим, что эти два объяснения тождественны, но здесь упор делается на том, что Рош – это три первых Сфирот Бины, а Гуф – это семь нижних Сфирот Бины, а в другом объяснении подчеркивается разница между Рош и Гуф, т.е. то, что Бет дэhитЛабшут находится в Рош, а не в Гуф}.

Дополнение к п.26

(Записано на уроке)

Зеир Анпина, основой которого является свечение Хохма в [Свете] Хасадим. И необходимо разобраться, разве Аба вэИма [мира] Никудим не представляют собой Алеф дэАвиют, и кроме того, разве они не нуждаются в свечении Хохма, а если так, то каково различие между ними и Зеир Анпином? На это нужно ответить, что Аба вэИма включают в себя часть, проистекающую от Бет дэhитЛабшут дэКэтэр, и поэтому они обрели исправление “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и им присуще совершенство несмотря на то, что [Свет] Хасадим сокрыт от [Света] Хохма; напротив, Гуф [мира] Никудим не обрел исправления “Ки Хафец Хэсэд”, т.к. Бет дэhитЛабшут не распространилась в Гуф. Но затруднение еще остается, потому что он здесь не говорит, что Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма, т.к. Бет дэhитЛабшут не распространилась к нему, но поскольку Зеир Анпин по своей природе нуждается в [Свете] Хохма, то вновь возникает вопрос: каково различие между Абой вэИмой и Зеир Анпином? И можно ответить, что Аба вэИма и семь нижних Сфирот – это один и тот же уровень Зеир Анпина, и только три первых Сфирот этого уровня могут включать в себя часть, проистекающую от Бет дэhитЛабшут; напротив, семь нижних Сфирот этого уровня не были способны на это, т.к. мы учим о [мире] Ацилут, что то, что находится от Хазэ каждого Парцуфа и выше, обретает исправление “Ки Хафец Хэсэд”, но что то, что находится ниже, нуждается в свечении Хохма. (И по моему скромному мнению, ясно, что причина этого заключается в том, что сосуды трех первых Сфирот являются альтруистическими сосудами, и поэтому они способны обрести исправление Ки Хафец Хэсэд”; напротив, сосуды семи нижних Сфирот, являющиеся сосудами получения, не могут обрести это исправление и нуждаются в [Свете] Хохма).

Исправление линий в семи нижних Сфирот и [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна

Пункт 27

И поэтому первым исправлением, в котором нуждаются семь нижних Сфирот, является прежде всего низведение свойств Атрибута Суда присущих Мальхут, присоединившейся к этим Сфирот, т.е. попросту говоря, нужно притянуть свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, низводящее Мальхут от Бины и возвращающее ее на свое место (о чем написано выше, в п.18), ибо тогда возвращаются три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, [каждый] к [своей] Сфире и становятся левой линией, а оставшиеся Кэтэр и Хохма стали правой линией, и поскольку эта ступень дополнилась, став пятью сосудами Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, возвращаются к ней все пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (об этом написано там же); и [таким образом] возвратился Свет Хохма к этой ступени. И тогда средняя линия может объединить эти две линии друг с другом и довести ступень до совершенства всеми необходимыми ей исправлениями.

Ор Шалом

Ибо тогда возвращаются три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, [каждый] к [своей] Сфире и становятся левой линией, а оставшиеся Кэтэр и Хохма стали правой линией. Три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, поскольку находились за пределами своей ступени, уже не являются столь значимыми, как Хохма и Бина, никогда не бывшие за пределами ступени. И исходя из этого Гальгальта вэЭйнаим считаются ступенью, находящейся справа, а поднявшиеся Озэн, Хотэм, Пэ считаются ступенью, находящейся слева.

Пункт 28

А вторым исправлением является укрепление Парса (упомянутого выше, в п.16, посмотри, что там написано), являющегося силой, завершающей Мальхут, поднявшуюся к Бине, таким образом, что она никогда не будет уничтожена, и даже когда Мальхут нисходит от Бины, остается сила, завершающая ее в месте Бины, и Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, присоединяясь к [своей] ступени, должны подняться выше Парса и там присоединиться к [своей] ступени, однако находясь внизу, под Парса, они не могут присоединиться к [своей] ступени, хотя Мальхут уже низошла оттуда, т.к. сила, завершающая ее, остается и после того, как она низошла оттуда.

Ор Шалом

А вторым исправлением является укрепление Парса … таким образом, что [его сила] никогда не будет уничтожена, и даже когда Мальхут нисходит от Бины, остается сила, завершающая ее в месте Бины, и Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, присоединяясь к [своей] ступени, должны подняться выше Парса. В другом месте он объясняет это так: то, что, как мы учили, происходит Зивуг АБ САГ и нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит, и поэтому Парса и Масах уничтожаются, - все это имеет место лишь постольку, поскольку низший может подняться выше Парса, однако Свет не спускается ниже Парса.

И поскольку Парса, на самом деле, не уничтожился в мире Никудим, то этим вызвано разбиение сосудов, т.к. семь нижних Сфирот [мира] Никудим посчитали, что Парса уничтожен, и поэтому притянули Свет под Парса, чтобы получить с альтруистической мотивацией, но поскольку Свет АБ не спускается ниже Табура {используется термин “ниже Парса”}, то ниже Парса нет сил получать с альтруистической мотивацией.

Следовательно под Зивугом АБ САГ, низводящим нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], подразумевают, что Высший дает низшему силы, чтобы он смог получать с альтруистической мотивацией. Но Свет АБ дает такие силы только выше Парса, т.к Он распространяется только там.

И по этой причине происходит исправление в мире Ацилут, чтобы знали, что запрещено притягивать Свет под Парса, но сосуды, находящиеся внизу, должны подняться выше Парса, и там может светить Свет АБ. И необходимо разобраться, как могут сосуды, находящиеся ниже Табура, подняться выше Табура. Если их ступень – это то, что находится ниже Табура, то что означает, что они поднимаются выше Табура? Но мы учили, что после разбиения соединились сосуды, находящиеся выше Парса и являющиеся сосудами Паним, альтруистическими сосудами, с сосудами Ахораим, находящимися ниже Парса, и они образовали друг с другом единое целое. Следовательно, когда происходит Зивуг АБ САГ, он помогает сосудам Гальгальта вэЭйнаим, {сосудам Паним}, к которым присоединилась часть, проистекающая от Озэн, Хотэм, Пэ {т.е. от сосудов получения}, подняться в [мир] Ацилут, и происходит это потому, что место сосудов Паним – в [мире] Ацилут, выше Парса. Следовательно, на самом деле, поднимаются сосуды Паним, но к ним присоединилась часть, проистекающая от сосудов получения, и [состояние] Гадлут возникает в [мире] Ацилут всецело благодаря этому. Об этом написано: А вторым исправлением является укрепление Парса … таким образом, что [его сила] никогда не будет уничтожена.

Пункт 29

И когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются выше Парса и присоединяются к [своей] ступени, они, на самом деле, не становятся единой ступенью с двумя сосудами Кэтэр и Хохма, т.к. сохраняется различие между двумя сосудами Кэтэр и Хохма, которым не было причинено никакого вреда, т.к. они не выходили за пределы своей ступени, и тремя сосудами Бина, Тифэрэт и Мальхут, вышедшими за пределы своей ступени и претерпевшими ущерб во время Катнут, а теперь возвратившимися. И это различие делает их двумя линиями, правой и левой, ибо Кэтэр и Хохма ступени стали правой линией, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут этой ступени стали левой линией (что написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, п.130, начиная со слов “И это” [точнее, начиная со слов “И это” в комментарии Сулам к п.131, но там цитируются и объясняются слова из п.130]).

Ор Шалом

И когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются выше Парса ... , они, на самом деле, не становятся одной ступенью с двумя сосудами Кэтэр и Хохма. И возникает следующее затруднение: из этого следует, что у Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут есть только пол-линии!? Но разве мы не учили, что существование Кэтэра и Хохмы без Бины, Тифэрэт и Мальхут возможно, а Бины, Тифэрэт и Мальхут без Кэтэра и Хохмы мы не обнаруживаем, т.к. каждая ступень должна начинаться со своего Рош, а не с середины!? На это нужно ответить следующее: 1. Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут соединяются с Гальгальтой вэЭйнаим, но в то же время Гальгальта вэЭйнаим не соединяются с ними. Т.е. Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут получают от сосудов правой линии, и поэтому считается, что у них есть все сосуды, но правая линия остается в [Свете] Хасадим и не желает [Света] Хохма; поэтому считается, что она не соединяется с [сосудами левой линии]. 2. На самом деле, мы учим, что каждый Зивуг происходит с другой Авиют и в других сосудах. Т.е. когда мы говорим, что Озэн, Хотэм, Пэ поднялись к [своей] ступени, это означает, что произошел Зивуг с полной ступенью, на которой есть Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Следовательно, когда мы учим, что Озэн, Хотэм, Пэ соединились со [своей] ступенью, это не значит, что они соединились с предыдущими Гальгальтой вэЭйнаим времени [ступени] Еника, но это означает, что теперь Зивуг происходит с новой ступенью, на которой есть также Озэн, Хотэм, Пэ.

Пункт 30

И это различие, а также эти правая и левая [стороны] не связаны с каким-то местом, Б-же упаси, т.к. Духовное находится над пространством и над временем, но это различие означает, что они не желают соединяться друг с другом. И [слово] «правый» означает Свет Хасадим, а «левый» означает Свет Хохма. А дело в том, что Кэтэр и Хохма ступени во время Катнут остаются в ее пределах со Светом Хасадим, и во время Гадлут им достаточно быть в этом Свете Хасадим, т.е. и после того, как Мальхут низошла от Бины, потому что этому Свету не наносится ущерб, как уже говорилось, а они не желают получать Свет Хохма; и три первых Сфирот теперь возвращаются на эту ступень одновременно с возращением на эту ступень Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут (о чем говорится выше, в п.18), и поэтому Кэтэр и Хохма считаются правой линией, т.е. Светом Хасадим. А эти Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые во время своего возвращения на ступень принесли с собой туда Свет Хохма и три первых Сфирот, не желают соединяться с Кэтэром и Хохмой, потому что [Кэтэр и Хохма] обретают силу в Свете Хасадим, бывшем у них во время Катнут, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут придают большее значение Свету Хохма, теперь достигшему этой ступени. И поэтому они считаются левой линией, поскольку они обретают силу в Свете Хохма.

Ор Шалом

Что Кэтэру и Хохме ... и во время Гадлут достаточно быть в этом Свете Хасадим, ибо надо сказать, что им присуще исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), т.е. и после того, как Мальхут низошла от Бины, и на ступени уже есть Свет Хохма, потому что этому Свету не наносится ущерб, как уже говорилось; и необходимо разобраться, чему в Свете может быть нанесен ущерб. На это нужно ответить, что говорится о сосудах Кэтэр и Хохма. Сначала, во время Катнут, в них был только Свет Хасадим и он был важен для них. И когда приходит Свет Хохма, Свету Хасадим в этих сосудах не наносится ущерба, но Он сохраняет ту же значимость, какая была раньше. Но возникает следующее затруднение: разве мы не учили, что [Свету] Хасадим семи нижних Сфирот не присуще исправление линий. Им не присуще совершенство «Ки Хафец Хэсэд, и все их исправление состоит в том, что они получают [Свет] Хохма, а если так, то как можно сказать, Свету Хасадим не наносится ущерб даже во время Гадлут?

А Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут придают большее значение Свету Хохма, теперь достигшему этой ступени. И поэтому они считаются левой линией, поскольку они сначала были за пределами ступени и поскольку они обретают силу в Свете Хохма, и поэтому они не желают соединяться с Кэтэром и Хохмой.

Пункт 31

И это различие между правой линией и левой линией рассматривается также как соперничество правой и левой [линий] (о чем написано в[книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.57, начиная со слов «И об этом»; а также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, п.214, [сс. 128 - 129]), ибо правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма. И из-за этого соперничества оба [Света] не светят, т.к. Свету Хасадим, находящемуся в правой линии, не достает Света Хохма, и это подобно Гуф без Рош. А Свет Хохма, находящийся в левой линии, представляет собой абсолютную тьму, потому что Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим (о чем написано в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.47, начиная со слова «Появилась»).

Ор Барух

Правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма. Действительно, левая линия подчиняется с помощью Масаха дэХирик, но что касается правой линии, почему она впоследствии хочет получать [Свет] Хохма от левой [линии]? Почему она меняет свой путь? (Ответы на эти вопросы см. В Ор Шалом к п.32).

И это подобно Гуф без Рош. Кто считает правую линию Гуф без Рош? Она самодостаточна, т.е. у нее [Свет] Хасадим – это Рош! С другой стороны, почему она не получает [Свет] Хохма от левой [линии]?

Ор Шалом

А левая линия … хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма также и в правой линии.

Однако трудно понять, какова причина того, что в Зеир Анпине прямого Света Хохма и Хасадим сосуществуют и не хотят уничтожить друг друга, а здесь – наоборот. На это нужно ответить, что поскольку здесь во время Катнут появился только один [Свет] Хасадим на ступени «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]); то Его [сосуды] не нуждаются в [Свете] Хохма, а с другой стороны, у [Света] Хохма, появившегося от Зивуга АБ САГ, нет связи со [Светом] Хасадим, и поэтому [Света как бы] хотят уничтожить друг друга.

Пункт 32

И это соперничество можно прекратить только с помощью исправления средней линией, возникающей благодаря низшему, возносящему туда Майин Нуквин [т.е. женские воды, молитву], что, по сути дела, является средней линией, т.к. происходит Зивуг Высшего Света с Масахом низшего, называющимся Масах дэХирик, и появляется соответствующий ему уровень [Света] Хасадим, ибо в этом суть средней линии, т.к., с одной стороны, этот Масах уменьшает три первых Сфирот левой линии, а с другой стороны, он увеличивает Свет Хасадим, и этими двумя способами он принуждает левую линию объединиться с правой линией, и из этого следует, что Свет Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] дэХохма левой линии облачается в [Свет] Хасадим правой линии, так что теперь Он может светить, и дополняется левая линия. И Свет Хасадим, находящийся в правой линии, также объединяется со [Светом] Хохма, находящимся в левой линии, и следовательно Он таким образом обретает Свет трех первых Сфирот, и дополняется правая линия. Вот ты и видишь, как средняя линия дополняет две линии, правую и левую. Вот и объяснено в самых общих чертах исправление трех линий, происходящее в семи низших Сфирот.

Ор Шалом

Этот Масах уменьшает три первых Сфирот левой линии, … и из этого следует, что Свет Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] дэХохма левой линии облачается в [Свет] Хасадим правой линии. … И Свет Хасадим, находящийся в правой линии, также объединяется со [Светом] Хохма, находящимся в левой линии. Пояснение. Масах дэХирик уничтожил три первых Сфирот [Света] Хохма, и таким образом образовалось место для того, чтобы получить Свет Хасадим, т.к. все время, пока светили три первых Сфирот [Света] Хохма, это было несовместимо со [Светом] Хасадим, а теперь вместо трех первых Сфирот [Света] Хохма левая линия пользуется [Светом] Хасадим; следовательно у нее есть и [Свет] Хохма, и [Свет] Хасадим.

Но необходимо разобраться, кто вынуждает правую линию, противящуюся получению Света Хохма, теперь получить Свет Хохма? Чтобы объяснить это скажу так: сначала надо понять природу соперничества между правой линией и левой линией: суть дела в том, что [Свет] Хасадим и три первых Сфирот [Света] Хохма противостоят друг другу, потому что [Свет] Хасадим приходит в альтруистические сосуды в то время, как Свет Хохма приходит в сосуды получения. И хотя три первых Сфирот [Света] Хохма без [Света] Хасадим называются “тьмой”, {и это относится именно к Зеир Анпину, поскольку он нуждается в Свете Хасадим в свечении Хохма; такова его основа; поэтому ему Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим, но выше Зеир Анпина [Свет] Хохма может светить без [Света] Хасадим}, но левая линия не может уступить существование объекта, называемого тремя первыми Сфирот [Света] Хохма, и спорит, что основной является цель творения, заключающаяся в том, чтобы “облагодетельствовать Его создания”; поэтому левая линия противится получению [Света] Хасадим, т.к. если она получит [Свет] Хасадим, будут уничтожены три первых Сфирот [Света] Хохма. И именно потому она хочет властвовать, чтобы [Свет] Хасадим не уничтожил три первых Сфирот [Света] Хохма. И об этом написано в п.31: “А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма … А Свет Хохма, находящийся в левой линии, представляет собой абсолютную тьму, потому что Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим”.

С другой стороны, [Свет] Хасадим, находящийся в правой линии, важен для правой линии, хотя он подобен Гуф без Рош, т.е. ему не достает совершенства, и поэтому правая линия противится получению трех первых Сфирот [Света] Хохма. Т.к. если она их получит, то ступень [Света] Хасадим будет полностью уничтожена. {А причина того, что [Свет] Хасадим пребывает в несовершенном состоянии, заключается в том, что [Свет] Хасадим без [Света] Хохма в Зеир Анпине называется Вав Кцавот [буквально: шесть концов] и ему не достает совершенства, и об этом написано в п.31: “Т.к. Свету Хасадим, находящемуся в правой линии, не достает Света Хохма, и это подобно Гуф без Рош”}.

Выходит, что две линии соперничают друг с другом: [сосуды Света] Хасадим не желают, чтобы три первых Сфирот [Света] Хохма уничтожили Его, а [сосуды] трех первых Сфирот [Света] Хохма также не хотят, чтобы [Свет] Хасадим уничтожил их [Света]. И об этом в п.31 написано: “Ибо правая линия, обретающая силу в [Свете] Хасадим, хочет уничтожить Свет Хохма, находящийся в левой линии, и установить власть одного только Света Хасадим. А левая линия, обретающая силу в Свете Хохма, хочет уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии, и установить власть Света Хохма”.

Однако конец этого соперничества приходит благодаря средней линии, совершающей исправление, называющееся “Масах дэХирик”. И этот Масах дэХирик уничтожает три первых Сфирот [Света] Хохма с помощью Атрибута Суда, называющегося “Диним дэмаНула” [т.е. свойства Атрибута Суда сокрытия, буквально замка; см. Предисловие к книге Зоар, п.44, стр.59; маНула (замок) – это Мальхут, поднявшаяся в Никвэй Эйнаим] (это будет объяснено ниже). Благодаря этому выходит, что левой линии нечего терять, т.к. у нее все равно нет трех первых Сфирот [Света] Хохма, а раз так, то всего ее страха, - что если она получит [Свет] Хасадим, то потеряет три первых Сфирот [Света] Хохма, - как не бывало. Поэтому ей стоит теперь получить [Свет] Хасадим, чтобы Он дополнил ее и чтобы благодаря Ему она больше не была во тьме, но могла пользоваться своим [Светом] Хохма. И об этом написано: “Т.к., с одной стороны, этот Масах уменьшает три первых Сфирот левой линии, а с другой стороны, он увеличивает Свет Хасадим, и этими двумя способами он принуждает левую линию объединиться с правой линией, и из этого следует, что Свет Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] дэХохма левой линии облачается в [Свет] Хасадим правой линии, так что теперь Он может светить, и дополняется левая линия”.

С другой стороны, поскольку уничтожены три первых Сфирот [Света] Хохма, [сосуды Света] Хасадим теперь могут получить [Свет] Хохма, т.к. Вав Кцавот [Света] Хохма не противостоят [Свету] Хасадим и не уничтожают Его. И об этом написано: “И Свет Хасадим, находящийся в правой линии, также объединяется со [Светом] Хохма, находящимся в левой линии, и следовательно Он таким образом обретает Свет трех первых Сфирот, и дополняется правая линия”.

Следовательно благодаря уменьшению трех первых Сфирот [Света] Хохма, произведенному Масахом дэХирик, две линии объединились друг с другом. Поэтому выходит, что как в правой линии есть и [Свет] Хохма, и [Свет] Хасадим, так и в левой линии есть и [Свет] Хохма, и [Свет] Хасадим.

А теперь объясним, что такое Масах дэХирик, действие которого заключается в пробуждении Атрибута Суда. А сначала объясним, что такое “маНула умаФтеха” [т.е. сокрытие и раскрытие, буквально замок и ключ; см. Предисловие к книге Зоар, п.44, стр.59]: после того, как Мальхут соединилась с Биной, мы называем ее именем “древо познания добра и зла” [Бэрэйшит 2, 9]. И [рабби Еhуда Ашлаг] объясняет в [комментарии] Сулам: “чистое – это добро”, т.е. Атрибут Милосердия раскрывается наружу, а Атрибут Суда сокрыт. “Нечистое – это зло”, т.е. Атрибут Милосердия сокрыт, а Атрибут Суда раскрыт. {И уже известно, что Атрибут Суда называется “получающим ради получения”, а Атрибут Милосердия – это альтруистическая ступень}. И чтобы разобраться в этом, приведу пример: иногда человек понимает, что главное в жизни – это Духовное, а через мгновение он понимает иное: главным является материальное… Сначала в нем раскрылся Атрибут Милосердия, т.е. ему присуще только альтруистическое желание, а затем, по какой-то причине, сокрылся Атрибут Милосердия и раскрылся Атрибут Суда, т.е. он снова занимается получением.

Так вот мы учили, что [Свет] Хохма может светить с помощью Мальхут, подслащенной Биной. И эта Мальхут называется “маФтеха” [т.е. ключом]; это имя означает, что она открывает каналы Благодати и при этом Свет Хохма может достичь низших. Но когда низший, т.е. средняя линия, пробуждает Атрибут Суда, т.е. сосуд получения, этот Свет исторгается. Поэтому Атрибут Суда называется “маНула” [т.е. замком], т.к. Он закрывает каналы Благодати. И чтобы Свет опять стал светить, нужно снова пробудить Атрибут Милосердия, называющийся “маФтеха”, и тогда можно соединить две линии друг с другом.

И именно так должно объясняться изречение наших мудрецов, да будет память о них благословенна: “Переданы [слова]: с Небес половины не дают” [Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 64А, приблизительное цитирование; т.е. Небеса не дают полового влечения без искушения использовать его ненадлежащим образом]. Пояснение. Согласно переданному нам, с Небес дают не пол-дела, а лишь все полностью. Поэтому, когда приходит Свет, приходят три первых Сфирот [Света] Хохма, и с помощью Масаха дэХирик, пробуждающего Атрибут Суда, Свет исторгается, и тогда от него можно получить Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина] [Света] Хохма.

Но необходимо разобраться, разве не запрещено пользоваться Атрибутом Суда!? И действительно мы находим, что в [книге] Зоар на недельное чтение Кэдошим, в п.114, [стр.37] задается такой вопрос: известно, что Килаим [в данном случае смешение шерсти и льна] запрещены, но в Цицит они разрешены. И необходимо разобраться, почему. А причина этому такова: в месте заповеди Килаим разрешены. И, на первый взгляд, вызывает удивление то, что если Килаим запрещены, то почему же в месте заповеди они разрешены? На это [рабби Еhуда Ашлаг в своем комментарии Сулам] отвечает так (там же, на стр.42, строка 1 [эта тема обсуждается в конце стр. 40 и в начале стр.41, в комментарии к п.123]): запрещено пользоваться Атрибутом Суда, т.е. запрещено получать ради получения. Если пробуждают Атрибут Суда, чтобы больше получить, то это запрещено. Но если пробуждают Атрибут Суда, чтобы не получать, то это разрешено. И это называется Килаим “в месте заповеди”. Из этого следует, что Масах дэХирик пробуждает Атрибут Суда, чтобы три первых Сфирот [Света] Хохма были исторгнуты. Затем он притягивает только часть, т.е. Вав Кцавот [Света] Хохма. А мы учили, что Вав Кцавот [Света] Хохма и [Свет] Хасадим могут жить в одной клетке [используется выражение из Вавилонского Талмуда, трактат Кетубот, стр.72А: нельзя ожидать, чтобы кто-то жил в одной клетке со змеей]; поэтому на ступени есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. {Напротив, когда присутствуют три первых Сфирот [Света] Хохма, нет места [Свету] Хасадим}.

А теперь, основываясь на всех приведенных выше объяснениях, вернемся к п.31 и проясним более четко сказанное там: И из-за этого соперничества оба [Света] не светят, т.к. Свету Хасадим, находящемуся в правой линии, не достает Света Хохма, и это подобно Гуф без Рош. И исходя из этого, необходимо разобраться, почему правая линия хочет уничтожить [Свет] Хохма, если без Него она – это “Гуф без Рош”. А Свет Хохма, находящийся в левой линии, представляет собой абсолютную тьму, потому что Свет Хохма не может светить без [Света] Хасадим. Левая линия называется Озэн, Хотэм, Пэ. И необходимо разобраться, кто поднял Озэн, Хотэм, Пэ. Мы учили, что Гальгальта вэЭйнаим, называющиеся правой линией, у которых был [Свет] Хасадим, подняли Озэн, Хотэм, Пэ сосудов. И на первый взгляд, вызывает удивление следующее: если они подняли Озэн, Хотэм, Пэ сосудов, то почему они хотят уничтожить Свет Хохма, находящийся в правой линии? Ответ. [Сосуды Света] Хасадим, т.е. ступени Кэтэр и Хохма, поскольку они представляют собой “Гуф без Рош”, притянули Озэн, Хотэм, Пэ, и благодаря им пришел Свет Хохма, называющийся левой [линией]. Но Свет Хохма пришел во всей полноте, т.е. пришли три первых Сфирот [Света] Хохма. А поскольку присутствуют три первых Сфирот [Света] Хохма, то [сосуды Света Хасадим] не хотят Им пользоваться, поскольку Он может уничтожить их собственную ступень, т.е. [сосуды Света] Хасадим; поэтому они хотят уничтожить [Свет] Хохма. С другой стороны, если они уничтожат [Свет] Хохма, то они останутся в состоянии “Гуф без Рош”, Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина], как это было вначале… Следовательно соперничество сотоит в том, что [сосуды] не могут пользоваться [Светом] правой линии и даже [Светом] левой линии.

А дело в том, что ситуация, когда каждый хочет уничтожить другого, соответствует следующей иллюстрации, в которой человек сомневается и не знает, что решить: если он будет пользоваться только [Светом] Хасадим без [Света] Хохма, {потому что Ему не наносилось ущерба и [поэтому] Ему присуще совершенство, как сказано выше, в п.29}, то он будет ощущать нехватку, ибо [Свет] Хасадим – это Вав Кцавот без Рош”, а великий Свет, которого там не достает, - это Свет Хохма. Поэтому он притянул [Свет] Хохма. Но использование [Света] Хохма без [Света] Хасадим – это состояние тьмы, а также нехватки Света Хасадим, которому ни разу не было нанесено ущерба… А если он будет пользоваться обоими [Светами] вместе, то разве один не уничтожит другого, как уже говорилось? … В конце концов, производится исправление средней линии, как сказано выше.

{В дополнение приведем слова Адмора, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рава Баруха Ашлага], сказанные по другому поводу: Рав говорит, что разбиение сосудов было вызвано тем, что семи нижним Сфирот [мира] Никудим не было присуще исправления линий. Простое объяснение этого в самых общих чертах таково: поскольку исправления линий не было в сосудах Паним, то сосуды Паним также разбились. Т.е. поскольку они не были удовлетворены [состоянием] Катнут, то они получили Свет Хохма во время Гадлут. И считается, что таким образом альтруистические сосуды соединились с сосудами получения, и поэтому они разбились. Но в трех первых Сфирот [мира] Никудим не произошло разбиения, т.к. им было присуще исправление линий, и поэтому они были удовлетворены, будучи в состоянии «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя])}.

Другое простое объяснение: исправление линий означает Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина] [Света] Хохма. И соответственно если бы Зеир Анпину было присуще исправление линий, т.е.если бы [там] светили только Вав Кцавот [Света] Хохма, то было бы невозможно разбиение [сосудов], т.к. этот Свет не светит [мирам] Брия, Ецира, Асия. А на самом деле, три первых Сфирот [Света] Хохма были в мире Никудим. Т.е. “Бина, возвратившаяся, чтобы быть Хохмой”, полностью получила ступень свечения Хохма. А здесь, в [мире] Ацилут, “Бина, возвратившаяся, чтобы быть Хохмой”, также притянула [Свет] Хохма, а когда что-то притягивают, это приходит полностью, т.е. [включая] три первых Сфирот [Света] Хохма, только три первых Сфирот не получают, а получают лишь Вав Кцавот [Света] Хохма, а вместо трех первых Сфирот светит [Свет] Хасадим.

Однако трудно понять, как в мире Никудим получили [Свет] Хасадим вместе с тремя первыми Сфирот [Света] Хохма; разве мы не учили, что они несовместимы друг с другом?

[Редакционное примечание к заключительным словам]

(Пояснение. [Свет] Гадлут, бывший в мире Никудим, был притянут в соответствии с Рэшимот, [находящимися] ниже Табура Гальгальты, которые, как известно, притягивают [Свет] Хасадим со свечением Хохма; и об этом он спрашивает: каким образом, с одной стороны, они притянули три первых Сфирот свечения Хохма, а с другой стороны, они притянули также [Свет] Хасадим; разве эти [Света] совместимы друг с другом? А если сказать, что действительно не было [Света] Хасадим, то должна была бы быть “тьма”, т.к. [Свет] Хохма без [Света] Хасадим не может светить, а мы не учили, что была тьма на [ступени] Гадлут [мира] Никудим!?)

Появление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна

Пункт 33

А теперь подробно объясним порядок появления трех линий на одной ступени, и по ней ты сможешь судить о других ступенях. Возьмем например ступень Йисраэль Сава уТвуна, представляющую собой семь нижних Сфирот Бины. Ибо три первых Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в Высших Абе вэИме, а семь нижних Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна. Так вот сначала появилась правая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, представляющая собой Кэтэр и Хохму [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И она обрела исправление во время подъема Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и завершила ступень Йисраэль Сава уТвуна ниже Хохмы. А Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна упали вниз, к ступени Зеир Анпина (как уже говорилось в п.21); и эти два сосуда, Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени Йисраэль Сава уТвуна, стали правой линией, как уже говорилось. А поскольку там нет ничего кроме двух сосудов, Кэтэра и Хохмы, то у них нет ничего кроме двух Светов Нэфэш, Руах и им не достает [Светов, проистекающих] из трех первых Сфирот (о чем говорится выше, в п.26, посмотри, что там написано).

Ор Шалом

Ибо три первых Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в Высших Абе вэИме, облекающих их, а семь нижних Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, облекающем их.

Пункт 34

А затем появилась левая линия, представляющая собой три сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, после того, как они вновь поднялись из места своего падения. И она обрела исправление благодаря свечению Хохма и Бина [мира] Адам Кадмон, выводящему Мальхут hаМэсаемэт [т.е. завершающую свечение] из Бины [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и возвращающему ее на свое место, ибо при этом Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднимаются к своей ступени (как уже говорилось в п.21), и поскольку в Парцуфе образовались все пять сосудов, то облачились в них все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида; и при этом они становятся левой линией [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна (как написано выше, в п.29). И с появлением левой линии возникает соперничество между правой и левой [линиями], ибо правая [линия] хочет уничтожить левую и установить единоличную власть, а левая [линия] также хочет уничтожить правую и установить единоличную власть (как написано выше, в п.31), и поэтому ни одна из них не может светить, пока не будет совершено исправление средней линии, объединяющее их.

Ор Барух

Ибо правая [линия] хочет уничтожить левую и установить единоличную власть. И необходимо разобраться, разве нет закона, который гласит, что Гальгальта вэЭйнаим поднимаются к Высшему, чтобы обрести Озэн, Хотэм, Пэ и таким образом достичь совершенства, а если так, то почему они теперь хотят уничтожить свечение Хохма? На это можно ответить, что они притянули Озэн, Хотэм, Пэ ради получения [Света] Хохма, чтобы у них был выбор, иметь [Свет] Хасадим или нет; а раньше, когда у них был только [Свет] Хасадим, это, наоборот, было необходимостью, а не делом выбора.

Ор Шалом

А затем появилась левая линия … И она обрела исправление благодаря свечению Хохма и Бина [мира] Адам Кадмон, т.е. АБ САГ дэАдам Кадмон, выводящему Мальхут hаМэсаемэт [т.е. завершающую свечение] из Бины … , ибо при этом Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднимаются к своей ступени. Когда Высший дает силы низшему, чтобы тот мог пользоваться своим сосудом получения с альтруистической мотивацией, то считается, что Мальхут, называющаяся “получающим ради получения” и присутствовавшая в сосуде получения, нисходит из Бины и возвращается на свое место ниже сосудов Озэн, Хотэм, Пэ. Поэтому низший может пользоваться сосудами получения с альтруистической мотивацией. И поскольку в Парцуфе образовались все пять сосудов, то облачились в них все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, т.е. Свет Хохма. И при этом они становятся левой линией [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна; поскольку это сосуды, бывшие за пределами ступени, то хотя они вошли в пределы ступени, они считаются левой линией по отношению к Кэтэру и Хохме дэКатнут. И с появлением левой линии после того, как появились пять сосудов со Светами Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, называющимися Светом Хохма, возникает соперничество между правой и левой [линиями].

Пункт 35

А затем появляется средняя линия, и появляется она благодаря Масаху ступени низшей по отношению к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, поднявшейся к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна для [вознесения] Майин Нуквин [т.е. женских вод, что означает молитву] (как написано выше, в п.32) и представляющей собой Зеир Анпина, поднявшегося к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна вместе с тремя сосудами, Биной, Тифэрэт и Мальхут, когда они вновь поднялись на свою ступень (как написано выше, в п.31), ибо уровень Света, появляющегося в соответствии с этим Масахом, заставляет правую и левую [линии], находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, соединиться, но правая [линия] должна светить сверху вниз, а левая должна светить снизу вверх, и тогда [Свет] Хохма облачается в одеяние [Света] Хасадим и может светить, а [Свет] Хасадим присоединяется к свечению Хохма и является дополнением до трех первых Сфирот. Вот у тебя и выходит, что до появления средней линии правая и левая линии соперничали друг с другом и хотели уничтожить друг друга, т.к. правая линия, будучи Источником [буквально: корнем] ступени и не претерпев ущерба, хочет уничтожить власть левой [линии] и подчинить ее, что подобно отношению корня к [выросшей из] него ветви. А левая линия, обретая силы в Свете Хохма, который сильнее [Света] Хасадим, находящегося в правой линии (как написано выше, в п.30); обладает поэтому Его силой достаточно большой, чтобы уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии; и поэтому ни тот, ни другой не могли светить, т.к. [Свет] Хохма не может светить, без одеяния из [Света] Хасадим, а [Свет] Хасадим без свечения Хохма, - это Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина] без Рош.

Ор Шалом

А затем появляется средняя линия, и появляется она благодаря Масаху ступени низшей по отношению к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а это требует большого Света; почему же это действие относится к низшему? Но у меня на этот вопрос пока нет ясного ответа. (См. ниже, в Ор Шалом к п.38).

Представляющей собой Зеир Анпина, т.е. Гальгальту вэЭйнаим дэЗеир Анпин.

Правая [линия] должна светить сверху вниз, а левая должна светить снизу вверх, … а [Свет] Хасадим присоединяется к свечению Хохма и является дополнением до трех первых Сфирот. Свет Хасадим в самых общих чертах характеризуется [словами] “снизу вверх”. Т.е. низший, которому приписывается “низшее положение” по значимости, желает доставить удовольствие Высшему, которому приписывается “Высшее положение” по значимости. [Слова] “сверху вниз” указывают на [Свет] Хохма. Т.е. низший, которому приписывается “низшее положение” по значимости, хочет получить Благодать от Высшего, которому приписывается “Высшее положение” по значимости.

После того, как появляется средняя линия и объединяет две линии друг с другом, [Свет] Хасадим, представляющий Собой правую линию, светит сверху вниз, а левая линия светит снизу вверх. Пояснение. К [Свету] Хасадим присоединяется часть, проистекающая от [Света] Хохма, характеризуемого [словами] “сверху вниз”. Но правая линия не пользуется этим [Светом] Хохма, но теперь обретает возможность выбора. Т.е. теперь у нее есть [Свет] Хохма, но она выбирает [Свет] Хасадим. Но когда не было [Света] Хохма, то у правой линии не было выбора. Следовательно [Свет] Хохма дополняет [Свет] Хасадим.

С другой стороны, левая линия пользуется [Светом] Хохма; к ней присоединяется часть, проистекающая от [Света] Хасадим, характеризуемая [словами] “снизу вверх”. При этом считается, что у [левой линии] есть Вав Кцавот [буквально: шесть концов, что означает шесть Сфирот Зеир Анпина] [Света] Хохма, т.е. часть [Света] Хохма, а вместо той части [Света] Хохма, которой ей не достает, она пользуется [Светом] Хасадим.

В устной беседе мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память праведника, [т.е. Бааль Сулам], говорил так: Что это означает, [когда говорят], что присутствуют Вав Кцавот [Света] Хохма, а также [Свет] Хасадим? Это означает, что [сосуд] получает [Свет] Хохма только в соответствии со [Светом] Хасадим, имеющимся у него. Следовательно [Свет] Хохма ничего ему не добавляет. И чтобы объяснить это я приводил такой пример: один человек попросил другого дать ему в долг тысячу долларов на несколько недель. Второй испытывал большие сомнения, давать в долг или нет. А что, если у первого не будет денег, чтобы вернуть долг? Но в конце концов он решил дать ему в долг. Но когда второй человек пришел с деньгами, чтобы дать ему в долг, показал ему тот человек, что он должен получить деньги по правительственным облигациям, и поэтому второй вновь стал сомневаться в возвращении денег. И сказал ему второй человек: мне совершенно не интересно было видеть эти облигации; ведь я пришел к решению дать тебе в долг в результате работы над собой, [убеждая себя, что необходимо] любить ближнего; поэтому облигации, которые ты мне показываешь ничего мне не прибавляют, но я готов посмотреть их, раз ты этого хочешь. Однако с этого момента, если мне придется дать тебе в долг, я уже не буду больше в состоянии работать над собой, чтобы поверить, что ты в силах заплатить долг.

Следовательно он не хочет [Света] Хохма сверх [того, что соответствует его Свету] Хасадим. Т.е. [Свет] Хохма не прибавляет ему ничего в [духовной] работе, но он получает Его, потому что Высший этого хочет; так или иначе, Высший не [стремится] нанести [ему] ущерб.

Пункт 36

А причина того, что [Свет] Хохма не может светить без Света Хасадим, заключается в том, что говорится о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, представляющем собой семь нижних Сфирот Бины, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины. И эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины являются не собственно Биной, а проистекают от присоединения Зеир Анпина к Бине, т.к. все десять Сфирот присоединяются друг к другу. И в каждой Сфире есть десять Сфирот, например Сфират hаБина состоит из всех десяти Сфирот, Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, и Бина, заключенная в ней, есть ее собственная ступень, а Кэтэр и Хохма, заключенные в ней, происходят от Кэтэра и Хохмы, присоединившихся к ней. А Тифэрэт и Мальхут, представляющие собой ее Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, проистекают от присоединения к ней Зеир Анпина и Нуквы. А известно, что Сфират Зеир Анпин, происходящая от Источника в десяти Сфирот прямого Света, - это в основном Свет Хасадим, а Свет Хохма светит только в Его [Свете] Хасадим (о чем говорится в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун, посмотри, что там написано). И поэтому ни в одной из семи нижних Сфирот не может быть так, чтобы светил [Свет] Хохма без [Света] Хасадим, ибо [тогда] им не доставало бы основной несущей конструкции свечения Хохма, т.е. [Света] Хасадим, являющегося основой сущности Зеир Анпина десяти Сфирот прямого Света, а [Зеир Анпин десяти Сфирот прямого Света] – это Источник семи нижних Сфирот, заключенных в каждой ступени. И отсюда вытекает закон: только в Свете трех первых Сфирот Хохма может светить без Хасадим. А что касается семи нижних Сфирот, то поскольку, где бы они не находились, они являются ступенью Зеир Анпина, [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, ибо [Свет] Хасадим является основой их сущности. И поэтому, если [Свету] Хохма не достает [Света] Хасадим, то это тьма, а не Свет.

Ор Шалом

И эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины являются не собственно Биной, представляющей собой ступень трех первых Сфирот подобно Кэтэру и Хохме, а также являющейся ступенью «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], но поскольку Бина должна наделять Зеир Анпин, она включает в себя ту ступень, что должна наделять Зеир Анпин, и об этом написано: являются не собственно Биной, а проистекают от присоединения Зеир Анпина к Бине, т.к. все десять Сфирот присоединяются друг к другу… И поэтому ни в одной из семи нижних Сфирот не может быть так, чтобы светил [Свет] Хохма без [Света] Хасадим. Можно объяснить это так: Бина, проистекающая от своей собственной ступени, относится к трем первым Сфирот, а не к семи нижним Сфирот прямого Света; во всяком случае, ты можешь обнаружить [Свет] Хохма и без [Света] Хасадим. Но на ступени семи нижних Сфирот Бины {представляющей собой ступень того, что Бина должна дать Зеир Анпину}, тебе не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим, поскольку Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хасадим со свечением Хохма.

Но здесь он использует другое объяснение: поскольку каждая Сфира включает в себя часть, проистекающую от [любой] другой Сфиры, то в каждой Сфире без исключения есть Зеир Анпин. А в этом Зеир Анпине, имеющемся в каждой Сфире, тебе не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим. Раз так, то исходя из этого в Зеир Анпине дэХохма и в Зеир Анпине дэКэтэр тебе также не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим, и там также в [описанном] порядке происходит исправление линий. А не говорят об этом потому, что дело происходит с полной [ступенью] Зеир Анпина, получающей от семи нижних Сфирот Бины. Следовательно в Бине происходят две вещи: 1. Присоединение части, проистекающей от Зеир Анпина. 2. Она наделяет полную [ступень] Зеир Анпина. И поэтому говорят именно о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, т.к. он является Высшим по отношению к Зеир Анпину. И об этом написано: А что касается семи нижних Сфирот, то поскольку, где бы они не находились, они являются ступенью Зеир Анпина, [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим; это означает, что так обстоит дело даже в Зеир Анпине дэКэтэр и в Зеир Анпине дэХохма.

Но во всем этом требует изучения следующее: 1. Например в Парцуфе трех первых Сфирот Бины есть десять Сфирот, но ступень Зеир Анпина, находящаяся в нем, - это также ступень Бины; и этот [Зеир Анпин] появляется до появления Парцуфа Зеир Анпина, а если так, то какова связь между Биной и Зеир Анпином? 2. Однако известен закон, что все, притягиваемое Высшим ради низшего, также присоединяется как проистекающее от [низшего], но эта ступень, заключающаяся в том, что он притягивает [Свет] для низшего, считается десятью Сфирот, дополняющими десять Сфирот его самого, а здесь можно понять, что он учит, что существует только одна ступень десяти Сфирот!? И это требует изучения.

Так вот, на самом деле, мы видим, что присоединение, о котором здесь говорится, происходит в Парцуфе АБ. Ведь мы учили, что ступень Зеир Анпина Парцуфа АБ – это [Свет] Хасадим в свечении Хохма. А поскольку в Парцуфе АБ произошло изменение Светов, то Свет Есод приходит в сосуд hОд и там завершается ступень Зеир Анпина, представляющая собой Свет Хасадим в свечении Хохма. И поэтому в [сосуде] Есод остается один только Свет Мальхут, представляющий собой [Свет] Хохма без [Света] Хасадим, и поэтому такое положение определяется именем “тьма”, т.к. [Свет] Хохма без [Света] Хасадим не может светить. Следовательно мы учим, что даже Зеир Анпин дэАБ является ступенью [Света] Хасадим в свечении Хохма.

Также требует изучения следующее: разве о Зеир Анпине Кэтэра [мира] Ацилут и о Зеир Анпине Арих Анпина [мира] Ацилут также не учат, что их ступень – это [Свет] Хасадим в свечении Хохма? Разве не учат, что [Свет] Хохма без [Света] Хасадим там не может светить? А на самом деле, он говорит, что Кэтэр, Хохма, Бина [мира] Ацилут появились не ради самих себя, а ради Зеир Анпина, а что касается ступени их самих, то каждый из них получает от соответствующей ему ступени, находящейся выше Табура [мира] Адам Кадмон, что называется Сорокадвухбуквенным Именем. Однако то, что появилось, предназначено только для Зеир Анпина.

Пункт 37

Однако благодаря высокому уровню [Света] Хохма, который обретает левая линия, она ни в коем случае не сдается и не соединяется со [Светом] Хасадим, содержащимся в правой линии, а более того, она борется с ней и желает ее уничтожить, как уже говорилось. А подчиняется она правой линии только благодаря двум силам, возникающим из средней линии, воздействующим на нее и подчиняющим ее: 1) это Масах Бхины Алеф, находящийся в средней линии, представляющий собой [ступень] Зеир Анпина, ибо этот Масах уменьшает уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии и проистекающего от ступени трех первых Сфирот [Света] Хохма, до уровня Вав Кцавот [т.е. шести Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, т.е. до такого состояния, чтобы [Свет] Хохма не распространялся, дабы светить сверху вниз, но чтобы Он светил снизу вверх, т.к. это свечение считается только одним [уровнем] Вав Кцавот [Света] Хохма. 2) Это Зивуг Высшего Света, совершающийся с этим Масахом Бхины Алеф, притягивающим [некоторый] уровень Света Хасадим. И тогда, после того, как, с одной стороны, уменьшился уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии, до Вав Кцавот [Света] Хохма, что произошло благодаря Масаху, а с другой стороны, увеличился [Свет] Хасадим, [освещающий] левую линию, с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны Зивуга Высшего Света с Масахом, находящимся в средней линии, - вот тогда подчиняется левая линия и соединяется со [Светом] Хасадим, находящимся в средней линии (см. также в [книге] Зоар [на недельное чтение] Эмор, в [комментарии] Сулам к п.197). Но пока Масах, находящийся в средней линии, не уменьшает уровень трех первых Сфирот [Света] Хохма, нет никакой силы в мире, которая смогла бы объединить [левую линию] с правой (см. также [в книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.60, начиная со слова “Соперничество”).

Ор Шалом

Здесь возникает вопрос: если [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, то почему левая линия хочет уничтожить [Свет] Хасадим? Эту [трудность] он разрешает, [начиная со слов] “Однако благодаря …”

Однако благодаря высокому уровню [Света] Хохма; как уже говорилось, это три первых Сфирот [Света] Хохма.

Чтобы [Свет] Хохма не распространялся, дабы светить сверху вниз, как Он светит в “Тох” [т.е. во внутренней части] ступени; там, где притягивают [Свет] Хохма, но чтобы Он светил снизу вверх, как Он светит от Табура и ниже в “Соф” [т.е. там, где устанавливается предел свечению] ступени; там, где отвергают [Свет] Хохма. {Поскольку речь идет о ступени ниже Табура, говорил мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам], что [Свет] Хохма может светить только в Нэцах, hОд, Есод, представляющих собой десять Сфирот дэСиюма [т.е. в месте завершения свечения]}.

Объясним эти слова немного подробней: мы учили, что ступень [сосуда], находящегося “ниже Табура” [мира] Адам Кадмон представляет собой противостояние получению, а возникло это противостояние потому, что если этот [сосуд] получит, это будет ради получения; поэтому он не хочет получать. А желает он только [Света] Хасадим, качественного сходства [с Творцом]. И благодаря такому слиянию [с Творцом] ему светит свечение Хохма.

И вот тут мы учили, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна притянул [Свет] Хохма. “Притянул” означает, что он говорит: “Я хочу получать [Свет] Хохма”, и это называется “сверху вниз”. И таким образом понятно, почему три первых Сфирот [Света] Хохма противостоят [Свету] Хасадим дэКатнут, т.к. три первых Сфирот [Света] Хохма означают, что он говорит: “Я хочу получать с альтруистической мотивацией”, - в то время, как [Свет] Хасадим означает, что он говорит: “Я хочу совершать альтруистические действия”.

Кроме того, мы учили, что в мире Ацилут совершается исправление, заключающееся в том, что на [Свет] Хохма без [Света] Хасадим воздействуют [силы] Атрибута Суда, являющиеся ступенью тьмы, и происходит это для того, чтобы остерегались пользоваться [Светом] Хохма “сверху вниз”. И хотя это ступень получающего с альтруистической мотивацией, через нее тем не менее могут прийти к ступени получающего ради получения, как это произошло в мире Никудим. Следовательно [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна не может получать [Свет] Хасадим, поскольку с ним несовместимы три первых Сфирот [Света] Хохма. И [Свет] Хохма он также не может получать, т.к. он находится в состоянии “тьмы”. И только благодаря поднятию Зеир Анпина к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, он может получать.

И вот мы учили, что Зеир Анпин совершает два действия {которым не было дано достаточного объяснения}: 1. Пробуждает Мальхут Атрибута Суда. Но в [мире] Ацилут производится исправление, заключающееся в том, что только в [Парцуфе] Атик есть возможность пользоваться этой Мальхут, представляющей собой получающего ради получения, и создать соответствующий ей Масах, а оттуда и далее нет возможности пользоваться этой Мальхут, чтобы притянуть [Свет] Хохма, т.к. нет Масаха. Следовательно, поскольку Зеир Анпин пробуждает эту Мальхут, для которой нет подходящего Масаха, Свет Хохма исторгается. 2. После того, как [Свет] Хохма исторгнут, происходит Зивуг, называющийся “маФтеха” [т.е. ключом], со Светом Хасадим. И тогда есть возможность получить [Свет] Хохма на ступени “снизу вверх”. И это подобно ступени [сосуда], находящегося “ниже Табура” [мира] Адам Кадмон и желавшего [Света] Хасадим, однако поскольку на ступени [т.е. в “Тох”] был [Свет] Хохма то Он светил в ее Тох благодаря ее слиянию [с Творцом]. Т.е. благодаря тому, что она создала Соф [т.е. предел] и Сиюм [т.е. завершение получения] Света, т.к. она не хочет получать ради получения. Так и тут: левая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна получила [Свет] Хохма благодаря тому, что к ней присоединилось, но не желала притягивать [Свет] Хохма (см. Ор Шалом к п.38, начиная со слова “Итак”).

И таким образом, нам удается понять, почему три первых Сфирот [Света] Хохма несовместимы с альтруистическими сосудами, а Вав Кцавот [т.е. шесть следующих Сфирот, составляющих Зеир Анпина] совместимы с альтруистическими сосудами: т.к. именно в альтруистических сосудах, желающих слияния [с Творцом], светит свечение Хохма (т.е. Вав Кцавот [Света] Хохма) снизу вверх. И у этих сосудов нет страха, не притянут ли они [Свет] ради получения; ведь даже Свет, светящий им, они не притягивают, но Он светит в альтруистических сосудах.

Увеличился [Свет] Хасадим, [освещающий] левую линию, с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны Зивуга Высшего Света с Масахом, находящимся в средней линии; и необходимо разобраться, чем отличается [Свет] Хасадим правой линии от [Света] Хасадим средней линии. И на это нужно ответить, что [Свет] Хасадим правой линии пребывает без [Света] Хохма, потому что [Света] Хохма не было в правой линии; напротив, [Свет] Хасадим средней линии появился после левой линии, после того, как [уже] существовал [Свет] Хохма. {Поэтому средней линии присуще соединение [Светов] Хасадим и Хохма}. Однако еще остается такое затруднение: зачем нужен [Свет] Хасадим правой линии после того, как возник [Свет] Хасадим средней линии. И это требует изучения.

Пункт 38

И нужно знать, что две силы воздействуют на этот Масах средней линии, чтобы уменьшился уровень трех первых Сфирот [Света] Хохма, находящегося в левой линии. Ибо объяснялось выше (в п.22), что Зеир Анпин и Нуква неспособны самостоятельно получить Мохин, потому что властвует над ними Мальхут Атрибута Суда, т.к. сила Цимцума заставляет ее воздерживаться от получения свечения Хохма. И эту Мальхут Атрибута Суда мы называем маНула [т.е. замком] (как написано в Предисловии к книге Зоар, [п.44], стр.59, в [комментарии] Сулам, начиная со слова “Внутри”). Но впоследствии соединяется эта Мальхут с Атрибутом Милосердия, т.е. с Биной, т.к. что касается Мальхут, соединившейся с Биной, то они пригодны к получению Мохин, т.е. Света Хохма. И эту Мальхут, соединившуюся с Биной, мы называем маФтеха [т.е. ключом] (как уже говорилось в Предисловии к книге Зоар, [п.42], стр.57, в [комментарии] Сулам, начиная со слова “Это”). Поэтому Масаху Зеир Анпина, являющемуся средней линией, также присущи две эти силы, замка и ключа, ибо сначала, когда он должен уменьшить три первых Сфирот левой линии, он делает это Масахом замка, т.е. с помощью Мальхут Атрибута Суда, т.к. отовсюду, где он раскрывается, исчезает Высший Свет (об этом написано в [книге Зоар на недельное чтение] Ваейце, комментарий Сулам [к п.23], стр.13, начиная со слова «Тайна»). Но благодаря тому, что он хочет оставить Вав Кцавот [т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, он затем скрывает этот Масах замка и действует Масахом ключа, т.е. Мальхут, соединившейся с Биной, и благодаря ей остается, по крайней мере, Вав Кцавот [Света] Хохма (см. Также в [книге Зоар на недельное чтение] Лех [Леха], комментарий Сулам [к п.22], стр.13, начиная со слов «И объясняется»). И вот тщательно разъяснено, как Зеир Анпин поднимается вместе с Биной, Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и благодаря своему Масаху он объединяет и доводит до совершенства две линии, правую и левую, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и образует там среднюю линию. И эти три линии, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, называются Хохмой, Биной и Даат [ступени] Йисраэль Сава уТвуна. Ибо две линии, правая и левая, называются Хохмой и Биной, а Зеир Анпин, представляющий собой среднюю линию, примиряющую их, называется Даат.

Ор Шалом

Зеир Анпин и Нуква неспособны самостоятельно получить Мохин. См.на эту тему Ор Шалом к п.22.

МаНула [т.е. замок] – это сущность Мальхут, ибо мы учили, что она сокрыта в Рош дэАтик, чтобы снова не произошло разбиения. И там, где раскрывается эта Мальхут, Света исторгаются; потому-то она и называется замком, что перекрывает каналы Благодати.

МаФтеха [т.е. ключ] – это Мальхут, называемая «Атерет hаЕсод»[т.е.венец [головки] полового органа, ее самая широкая часть, место обрезания], ее ступень – это те девять первых Сфирот, что произошли от Мальхут во время разбиения, а не сущность Мальхут. И называется она маФтеха [т.е. ключом] потому что, когда пользуются ею, она раскрывает каналы Благодати и Свет может светить.

Когда он должен уменьшить три первых Сфирот левой линии, он делает это Масахом замка ... Но благодаря тому, что он хочет оставить Вав Кцавот [т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, он ... действует Масахом ключа; существует закон: «Учат, что с Небес ничего не дают не полностью» [Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 64А, приблизительное цитирование; цитата используется в следующем контексте: Небеса не дают полового влечения без искушения использовать его ненадлежащим образом], т.е. с Небес появилась полная ступень, а не пол-ступени. Поэтому притянутый [Свет] Хохма полностью пришел к левой линии. И когда средняя линия уничтожает [Свет] Хохма с помощью замка, это не означает, что она должна снова притянуть [Свет] Хохма, когда она хочет, чтобы остались Вав Кцавот [т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма; ведь [Свет] Хохма [уже] есть, но теперь она может получить пол-ступени от того, что было притянуто вначале. И, на самом деле, нужно сказать, что [Свет] Хохма не был исторгнут, но она не хочет пользоваться Им. Ведь если бы мы сказали, что [Свет] Хохма был исторгнут, чтобы светили Вав Кцавот [Света] Хохма, то Его нужно было бы притянуть заново, а если так, то возникли бы два затруднения: 1. Как уже говорилось, у нас есть закон: «Учат, что с Небес ничего не дают не полностью», а если так, то снова появилась бы полная ступень!? 2. Почему не написано, что она снова притягивает [Свет] Хохма? Но верно то, что мы уже говорили [т.е., что Свет Хохма уже есть]. И таким образом, становится понятным высказывание наших мудрецов, да будет память о них благословенна: «Учат, что с Небес давать – дают, а забирать – не забирают» [Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр.60А, приблизительное цитирование]. Т.е. оказывается, что раскрывающийся Свет, хотя низший и не видит Его, не исторгается; и поэтому, поскольку средняя линия пробуждает «замок», ее сосуды Его не видят. А когда средняя линия притягивает [Свет] Хасадим, она способна видеть Свет Хохма с помощью [Света] Хасадим и включить Его в правую линию.

И исходя из написанного в другом месте, я хотел бы заложить основу понимания того, что такое «замок»: поскольку у Зеир Анпина есть только Гальгальта вэЭйнаим, а Гальгальта вэЭйнаим называются Атрибутом Суда (пояснение: благодаря поднятию Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда, к Эйнаим, на эту ступень был наложен запрет и нет в ней ничего кроме Гальгальты вэЭйнаим), то когда Зеир Анпин поднимается вверх, он вызывает исторжение Света. И задает вопрос мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам] (см. Ор Шалом к п.32, начиная со слов «Но [необходимо разобраться, разве не запрещено]»): разве [термин] «Атрибут Суда» не означает, что Он пробуждает сосуды получения, а это ступень тьмы, а если так, то как же разрешено пробуждать эту [ступень]? Но «в месте заповеди это разрешено»; например, мы видим, что Килаим вообще говоря запрещены, но Килаим в Цицит разрешены. А объяснение этого таково: если пробуждают «замок», т.е. Атрибут Суда, потому что хотят получать, то это запрещено, но если пробуждают Атрибут Суда, потому что не хотят получать, потому что желают исторжения Света, то это заповедь.

И вот тщательно разъяснено, как Зеир Анпин поднимается ... , объединяет и доводит до совершенства две линии, правую и левую, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна. А что Зеир Анпин делает на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то и Нэфэш, Руах, Нэшама праведников делают в Зеир Анпине и Мальхут. И поэтому средняя линия называется «Масахом дэХирик» (а [Хирик] – это точка под Отиёт [т.е. буквами; в иврите огласовка Хирик, обозначающая гласную «и», обозначается точкой под буквой]), поскольку низший воздействует на Высшего. Но необходимо разобраться, почему исправление линий относится именно к низшему. И на это нужно ответить, что поскольку именно низший нуждается в получении, то именно он и действует. Например мы учим, что Зеир Анпин и Нуква совершают исправление, образуя ступень “Ки Хафец Хэсэд” [Ибо Он желает добра (Миха, 7, 18), т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]. Следовательно весь [Свет] Хохма притягивается Зеир Анпином и Нуквой только по причине вознесения Майин Нуквин [т.е. молитвы] душами и ради этих [душ]. А также весь [Свет] Хохма притягивается [ступенью] Йисраэль Сава уТвуна только ради Зеир Анпина.

И исходя из сказанного выше, понятно, почему средняя линия называется именем Вав Кцавот [т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина]: ибо во время соперничества двух линий каждая из них утверждает: “Всё мое”, - а когда появляется средняя линия, она примиряет [их]: “Они должны поделиться”! [Ситуация сравнивается с имущественным спором и приводятся фразы “Всё мое” и “Они должны поделиться” из Мишны, трактат Бава Меция, глава 1, мишна 1; см. также эту мишну в Вавилонском Талмуде, трактат Бава Меция, стр.2А]. Следовательно средняя линия [берет] половину отсюда, а половину оттуда.

И эти три линии, находящиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, называются Хохмой, Биной и Даат [ступени] Йисраэль Сава уТвуна. Ибо две линии, правая и левая, называются Хохмой и Биной, а Зеир Анпин, представляющий собой среднюю линию, примиряющую их, называется Даат. И необходимо разобраться в следующем:

1. Вообще говоря, мы учили, что устойчивым состоянием Парцуфов [мира] Ацилут является [положение] Паним бэАхор. Пояснение. Хохма называется “Паним” [т.е. лицом], что указывает на Свет Хохма, имеющийся у нее и называющийся “Паним”; а Бина называется “Ахор” [что означает “спина”, “ягодицы”], т.к. она хочет получать не [Свет] Хохма, а лишь [Свет] Хасадим. А поскольку он здесь пишет, что правая [линия] называется называется Хохмой, а левая – Биной, то из этого следует, что Бина должна называться “Паним”, т.к. в левой линии светит [Свет] Хохма!? И из-за этого возникает еще одно затруднение: как можно вообразить ситуацию, в которой Хохма и Бина находятся в [положении] Паним бэПаним, разве правой линией называется не [Свет] Хасадим, а левой – не [Свет] Хохма?

2. Здесь имеется в виду, что [ступени] Йисраэль Сава уТвуна присуще [состояние] Катнут, а Зеир Анпин поднимается вместе с Биной, Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна и производит там исправление средней линии. И необходимо разобраться, как возможно то, что он делает. Разве если предположить, что [ступени] Йисраэль Сава уТвуна присуще [состояние] Катнут, из этого не следует, что Зеир Анпина еще не существует, он даже не находится в состоянии “Ибур” (т.е. беременность)!?

3. Мы изучали несколько состояний [ступени] Йисраэль Сава уТвуна: 1. Устойчивым состоянием [мира] Ацилут является [положение] Паним бэАхор. И таково положение [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма в устойчивом состоянии. Но у [ступени] Йисраэль Сава уТвуна в устойчивом состоянии совсем нет [Света] Хохма. 2. Когда Йисраэль Сава уТвуна должны родить Зеир Анпина, Абе вэИме приходится подняться к трем первым Сфирот Арих Анпина, чтобы получить [Свет] Хохма для [ступени] Йисраэль Сава уТвуна. А без этого [Света] Хохма Йисраэль Сава уТвуна не могут родить, т.к. Катан [т.е. маленький ребенок] не рожает. В этом состоянии Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна становятся одной ступенью, и тогда Йисраэль Сава уТвуна имеют возможность родить Зеир Анпина. 3. Во время самого рождения, когда Йисраэль Сава уТвуна должны дать Зеир Анпину Гальгальту вэЭйнаим, они сами по этой причине должны пробудить в себе бывшее у них раньше [состояние] Катнут. Поэтому Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна снова разделяются и становятся двумя ступенями. 4. Когда Зеир Анпин по какой-либо причине желает поднять свои Озэн, Хотэм, Пэ, он нуждается в свечении АБ САГ; поэтому Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна опять становятся одной ступенью. И теперь нужно разобраться в следующем: когда он говорит о правой [линии] на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, какое из этих четырех состояний он рассматривает? Я пока не разобрался в таких деталях.

Итак, когда средняя линия пробуждает Мальхут Атрибута Суда, она не может создать Масах, соответствующий этой [Мальхут], и весь Свет исторгается. Т.е. нет ни трех первых Сфирот [Света] Хохма, ни Вав Кцавот [т.е. шести Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, ни даже [Света] Хасадим. После того, как она пробуждает Мальхут, подслащенную Биной, появляется [Свет] Хасадим. И тогда она может получить Вав Кцавот [Света] Хохма и включить Его в правую и левую [линии]. {Напротив, когда были три первых Сфирот [Света] Хохма, было невозможно совершить подобное включение}. И порядок этих действий таков: 1. Правая линия – это [Свет] Хасадим. 2. Левая линия – это [Свет] Хохма. 3. Средняя линия пробуждает Атрибут Суда и уничтожает три первых Сфирот [Света] Хохма. 4. Средняя линия притягивает [Свет] Хасадим. 5. Благодаря [Свету] Хасадим она обретает [Свет] Хохма и включает Его в правую и левую [линии].

Холам, Шурук, Хирик

Пункт 39

И эти три линии называются также тремя Нэкудот [т.е. огласовками, буквально: точками], Холам, Шурук, Хирик. Ибо правая линия – это, по сути дела, Нэкудат hаХолам. А левая линия – это, по сути дела, Нэкудат hаШурук, т.е. Мэлафум, представляющая собой [букву] Вав, внутри которой [изображена] точка. А средняя линия – это, по сути дела, Нэкудат hаХирик. А причина этого заключается в том, что Нэкудот указывают на свечение Хохма, которым они оживляют и озвучивают Отиёт [т.е. буквы языка иврит], являющиеся сосудами. И поэтому правая линия, обретающая исправление во время поднятия Мальхут к Бине, т.к. ей не достает [Света] Хохма (как сказано выше, в п.30), обозначается Нэкудат hаХолам, т.к. ее принято ставить над Отиёт, и это указывает на то, что эта Нэкуда, представляющая собой [свечение] Хохма, не облачается в сосуды, т.е. Отиёт, а находится выше сосудов. А левая линия, получающая исправление от Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, после того, как они возвратились на свою ступень, по той причине, что они обретают силу в Свете Хохма (как сказано выше, в п.30), обозначается Нэкудат hаШурук, являющейся [буквой] Вав, внутри которой [изображена] точка, т.к. это указывает на то, что эта Нэкуда, представляющая собой [свечение] Хохма, облачается внутрь сосудов, называющихся Отиёт. А средняя линия, обретающая исправление на ступени, находящейся под ней, которая поднялась на Высшую ступень и подчинила, а также довела до совершенства две ее линии (как сказано выше, в пп. 32 и 35), поскольку без средней линии Свет Хохма не мог бы светить (как сказано там же), и благодаря тому, что это исправление она обретает от ступени, находящейся под ней, [средняя линия] обозначается Нэкудат hаХирик, находящейся под Отиёт, представляющими собой сосуды. Ибо это ступень, находящаяся под ней. И поэтому мы всегда называем Масах средней линии именем Масах дэХирик (см. также обо всем этом в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.9 [сс. 15 – 17]).

Ор Шалом

И благодаря тому, что это исправление она обретает от ступени, находящейся под ней, [средняя линия] обозначается Нэкудат hаХирик, находящейся под Отиёт, представляющими собой сосуды. И необходимо разобраться, разве во время исправления средней линии низший находится ниже Отиёт, а не поднялся и не примирил две линии, а если так, то почему он называется именем “Нэкуда ниже Отиёт”? И на это нужно ответить, что он хочет указать нам, откуда проистекает исправление. И кроме того, можно сказать, что после того, как Зеир Анпин примирил находящихся вверху, он спускается ниже Отиёт со всею Благодатью, причиной появления которой у Высшего он стал. А раз так, то он и называеется [именем] “Нэкуда ниже Отиёт”, чтобы указать, что после этого он притягивает Благодать под Отиёт. И на языке Святой книги Зоар это называется “Три появились из одного, и один пребывает в трех”. Пояснение. “Три появились из одного” означает, что три линии, появившиеся на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, появились благодаря Зеир Анпину; поэтому “один пребывает в трех”, т.е. Зеир Анпин вбирает в себя то, что проистекает от всех трех линий, находящихся выше.

Средняя линия находится выше двух [других] линий

Пункт 40

Действительно существует ступень средней линии, на которой она находится выше двух [других] линий, а именно в трех Рэйшин [множественное число арамейского слова Рэйша, означающего то же, что на иврите Рош, т.е. голова] дэАтика [т.е. Парцуфа Атик], причем hаРэйша дэло итьЕда [т.е. непознаваемый Рош] подчиняет и объединяет две линии, правую и левую, представляющие собой две Рэйшин Китра [по-арамейски то же, что на иврите Кэтэр, т.е. корона] и Хухма Стимаа [по-арамейски сокрытая мудрость] [Парцуфа] Арих Анпин, находящиеся ниже нее (как написано в [книге Зоар на недельное чтение hаАзину, раздел] Идра Зута, стр.15, начиная со слов “И существует также другое объяснение”, и стр.27, начиная со слова “Объяснение”). Но они обретают исправление, становясь ступенью Источника трех линий; во всех же случаях, когда образуются три линии, кроме этого средняя линия приходит снизу, как уже объяснялось. Вот у тебя и выходит, [что существует] три ступени исправления линий. 1) Исправление линий в трех Рэйшин дэАтика, когда средняя линия находится выше двух [других] линий, как уже говорилось. 2) Это исправление линий, происходящее в трех первых Сфирот, при котором даже в левой линии нет раскрытия [Света] Хохма (как уже говорилось выше, в п.26). 3) Это исправление линий, происходящее в семи нижних Сфирот, при котором в левой линии есть раскрытие [Света] Хохма (как уже говорилось в пп. 27 – 39 [см. публикации шестнадцатую, семнадцатую (начало и окончание) и восемнадцатую]).

Ор Барух

О понятии исправления линий - общая статья.

Необходимо различать семь состояний присущих этим трем линиям:

1) Одна линия. В ней необходимо различать два состояния: Первое) Основную часть Сфирот, т.е. девять Сфирот выше Мальхут, очищенных от Авиют. И второе) Ступень Мальхут, представляющую собой ступень Авиют, на которую был наложен Цимцум и которая исправляется Масахом, т.к. именно с помощью возвращающегося Света она может облечь прямой Свет.

2) Две линии. Здесь также необходимо различать два состояния: Первое) Основную часть Сфиры, теперь обретшую новое имя “правая [линия]”, потому что Мальхут поднялась и соединилась с каждой Сфирой без исключения. Возьмем для примера Есод; на Есод теперь налагается запрет, потому что Мальхут поднялась к Есоду; поэтому он обрел имя “правая [линия]”, т.к. Мальхут, существовавшая прежде, называется низом, и благодаря Масаху она была способна получать; {напротив}, теперь, когда она поднялась к Есоду, она считается Мальхут, находящейся слева, и благодаря этой левой [линии] основная часть Сфиры теперь должна называться правой [линией]. И второе) Мальхут, когда она находится внизу, может совершить Зивуг дэhАкаа [т.е. соединение в результате противодействия], благодаря которому она облекает Свет; напротив, когда она находится на ступени левой линии, она не может совершить Зивуг, но есть только один Цимцум; это называется левой [линией], и благодаря этому основная часть Сфиры теперь стала называться правой [линией]. Следовательно, когда мы говорим “две линии”, мы имеем в виду, что теперь нет Света ни у Мальхут, ни у основной части Сфиры; итак у нас есть уже четыре состояния.

3) Третья линия, называющаяся средней линией. Это означает, что Мальхут, поднявшаяся до Бины, обрела свойство Бины, т.е. она не пользуется своей собственной ступенью, называющейся желанием получать. И во время своего подъема до Бины, она создала левую линию, ибо так называется Цимцум; напротив, когда она пребывает внизу, она может совершить Зивуг и получать от себя и выше, а теперь, когда она стала левой линией, она стала ступенью Цимцума, как уже говорилось.

И теперь, когда Мальхут обрела качества Бины, т.е. она пользуется альтруистическим желанием, она постигает Свет Хасадим. И это считается средней линией по двум причинам: первая) из-за сосуда. Т.е. когда Мальхут пользуется альтруистическим желанием, это не называется основной частью, т.к. здесь мы говорим о Мальхут, являющейся ступенью Авиют, и она не относится к девяти первым Сфирот, а также она не считается левой линией, потому что она пользуется не желанием получать, а лишь альтруистическим желанием; поэтому это называется средней линией. И вторая) касающаяся Света. Т.е. основная часть Сфирот до того, как Мальхут соединилась с ними, включала в себя также и Свет Хохма, поскольку у них нет Авиют, на который был бы наложен какой-то Цимцум так, чтобы этот [Свет Хохма] не мог светить; иначе обстоит дело теперь, когда Мальхут поднялась до Бины: на них налагается Цимцум, и поэтому теперь они называются другим именем “правая линия”. Но когда со ступени «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя] светит Свет Хасадим, правая линия уже ощущает удовлетворение, и точно так же левая линия, налагающая Цимцум, налагает его только на [Свет] Хохма, а не на [Свет] Хасадим; поэтому считается, будто средняя линия доводит до совершенства две линии. И это уже пятое состояние [трех линий], которое необходимо различать.

4) Средняя линия в состоянии Гадлут. При этом необходимо различать: первое [состояние]) в котором левая линия спускается вниз; имеется в виду, что Мальхут, считавшаяся создающей левую линию, т.е. налагающая Цимцум на Сфирот, уже низошла оттуда и не налагает Цимцум, а уже находится внизу подобно тому, как это было с одной линией до Цимцума Бет. И об этом говорят, что Цимцум Бет был уничтожен и на свое место вернулся Цимцум Алеф, и было это в мире Никудим, и там произошло разбиение, и это называется большими Светами и малыми сосудами, т.е. сосуды не смогли получить с альтруистической мотивацией. И состояние второе) характерное для мира Ацилут, где Мальхут, когда она нисходит на свое место, не считается пребывающей внизу подобно одной линии, [ибо] когда [одна линия] существовала, Мальхут называлась низом, потому что пользовалась ступенью своего низа, характеризовавшегося, как желание получать, являющееся Атрибутом Суда, но при присоединении альтруистического желания она считается ступенью Мальхут, подслащенной Биной, и называется ступенями Озэн, Хотэм, Пэ подъема, а также называется Есод дэМальхут. И поскольку это не только одна Мальхут, но она находится в соединении с Атрибутом Милосердия, то она считается ступенью средней линии. Т.е. у нас есть ступень средней линии в Катнут, и то же касается Гадлут, и в Гадлут это называется исправлением линий в трех первых Сфирот, и произошло оно в [мире] Ацилут. Следовательно необходимо в деталях различать эти семь состояний.

Ор Шалом

Рэйша дэло итьЯда [т.е. непознаваемый Рош] – это Рош [Парцуфа] Атик.

2) Это исправление линий, происходящее в трех первых Сфирот, при котором даже в левой линии нет раскрытия [Света] Хохма.Имеется в виду то, что мы называли “исправлением линий в Катнут”, и оно представляет собой исправление линий, происходящее в трех первых Сфирот [мира] Никудим и в трех первых Сфирот [мира] Ацилут, и это означает ступень «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], т.е. даже если дать ему [Свет] Хохма, он не пожелает получить Его. Но в семи нижних Сфирот {поскольку они нуждаются в [Свете] Хохма} такое исправление невозможно.

Повторим вкратце три вида исправления линий, которые мы учили: 1. Исправление линий в Катнут. Мы учили, что в результате подъема Мальхут в каждой без исключения Сфире, в каждой Сфире образовалась левая линия. После этого произошел Зивуг, соответствующий сосудам Бины, и это называется средней линией. (И эта ступень существовала в трех первых Сфирот [мира] Никудим и в трех первых Сфирот [мира] Ацилут, как уже говорилось). 2. Исправление линий в трех первых Сфирот. Поскольку у Зеир Анпина есть Рэшимот о Свете Хасадим в свечении Хохма, то Зеир Анпин каждой ступени поднялся к Рош каждой ступени и попросил [свечения] Хохма. И по этой причине Хохме и Бине, располагавшимся Ахораим [т.е. ягодицами] друг к другу, нужно повернуться Пнейhем [т.е. своими лицами] друг к другу, и Бина нуждается в соединении с Хохмой. И мы учили, что Зеир Анпин называется именем Даат [т.е. познание], и это имя означает их соединение (пояснение: познанием называется соединение, как известно из стиха “И познал Адам Хаву” [Бэрэйшит 4, 1]). 3. Исправление линий в Вав Кцавот (происходящее в [мире] Ацилут): мы учили, что когда появились три первых Сфирот (т.е. Свет Хохма, светящий в Гадлут), возникло соперничество правой и левой [линий] и благодаря низшему образовалась средняя линия. (Об этом говорилось выше в пп. 27 – 38 [см. публикации шестнадцатую и семнадцатую (начало и окончание)]. Следовательно первая ступень исправления линий [из трех, перечисленных в тексте Бааль Сулама, здесь,] в п.40, – это дополнительная ступень по отношению к этим трем видам).

(Между прочим, приведем слова Адмора, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рава Баруха Ашлага], сказанные об исправлении линий в другое время). Из слов рава, мы учили, каково различие между миром Ацилут и миром Никудим: разбиение сосудов, говорит рав, произошло, потому что в Вав Кцавот не было исправления линий, а произошло оно только в трех первых Сфирот. И на первый взгляд, это вызывает затруднение: какова польза от исправления линий, произошедшего в трех первых Сфирот [мира] Никудим; разве когда появилась Гадлут, не произошло нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени]!? И в семи нижних Сфирот [мира] Никудим также светил [Свет] Гадлут, а в них до этого не произошло исправления линий, а если так, то какая разница, произошло исправление линий или нет? (Объяснение этого вопроса. Почему рав в качестве причины разбиения указывает то, что исправление линий произошло только в трех первых Сфирот? Разве три первых Сфирот остались на ступени «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], а не притянули Гадлут? Поэтому можно сказать, что если бы исправление линий произошло также и в Вав Кцавот, они притянули бы Гадлут. А если так, то разбиение, несомненно, было неизбежным, независимо от исправления линий!?)

В [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, на стр.45, во второй колонке, начиная со слов “И вот в мире”, мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Еhуда Ашлаг], разрешает [это затруднение] так: есть два вида исправления линий: 1. Исправление линий в трех первых Сфирот. Т.е. сначало было [состояние] Катнут в мире Никудим, а затем, благодаря вознесению Майин Нуквин [т.е. молитвы] Зеир Анпином и Нуквой [мира] Адам Кадмон, Аба вэИма повернулись [в положение] Паним бэПаним и в них раскрылись три первых Сфирот. 2. Исправление линий в Вав Кцавот. Т.е. не светят три первых Сфирот [Света] Хохма, а только Вав Кцавот [Света] Хохма. И это соответствует тому, что, как мы учили, вначале Аба вэИма [мира] Ацилут притягивают три первых Сфирот [Света] Хохма к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна существует соперничество правой и левой [линий]. Затем появляется средняя линия и включает левую линию в правую, а правую – в левую, и уничтожает три первых Сфирот [Света] Хохма. Поэтому [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна остается лишь в Вав Кцавот [Света] Хохма. Поэтому, ввиду того, что исправление линий {в мире Ацилут} произошло в Вав Кцавот, что означает, что они пользовались только Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия [т.е. подъема], Свет не распространился к [мирам] Брия, Ецира, Асия. Напротив, в мире Никудим, хотя и произошло исправлений линий, но поскольку светили три первых Сфирот [Света] Хохма, то поэтому в нем произошло разбиение сосудов.

И соответственно, когда рав говорит, что исправление линий в мире Никудим произошло в трех первых Сфирот, он имеет в виду не Катнут дэРош [мира] Никудим, а три первых Сфирот [Света] Хохма. А под исправлением линий в Вав Кцавот понимается исправление, производимое в [мире] Ацилут для того, чтобы светили только Вав Кцавот [Света] Хохма.

Три вида Хохмот в [мире] Ацилут

Пункт 41

Три Хохмот находятся в [мире] Ацилут. 1) Это Хохма в десяти Сфирот прямого Света, которая в Парцуфах является сокрытой Хохмой Арих Анпина. 2) Она представляет собой три первых Сфирот Бины и в Парцуфах является Абой вэИмой, а называется она Хохмой правой [линии]. 3) Она представляет собой семь нижних Сфирот Бины и в Парцуфах – это Йисраэль Сава уТвуна, а называется она Хохмой левой [линии]. И две первых Хохмот сокрыты и не светят низшим, и лишь третья Хохма, т.е. Хохма левой [линии], раскрывается в месте Мальхут, и именно Она светит Зеир Анпину и Нукве и низшим.

Ор Шалом

1) Это Хохма в десяти Сфирот прямого Света, которая в Парцуфах является сокрытой Хохмой Арих Анпина. Мы учили, что эта Хохма сокрыта и не светит. И необходимо разобраться в следующем: если Она не светит, то какую пользу приносит Ее распространение? 1. В связи с этим он формулирует такой закон: чтобы на ступени было свечение Хохма, должна существовать Хохма прямого Света! Т.е. мы учили, что все Парцуфы трех первых Сфирот [мира] Ацилут появились только ради Зеир Анпина и Нуквы; поэтому, хотя Арих Анпин наделяет Зеир Анпина и Нукву лишь свечением Хохма, тем не менее, если бы на ступени не было Хохмы прямого Света, то не существовало бы свечения Хохма.

{И нужно знать, что эту Хохму прямого Света получают три первых Сфирот [мира] Ацилут от ступени, соответствующей им и находящейся выше Табура [мира] Адам Кадмон, т.к. сами они относятся к [тому, что находится] выше Табура [мира] Адам Кадмон {и называются Сорокадвухбуквенным Именем}, потому что они находятся выше Табура [мира] Ацилут и пребывают на ступени Цимцум Алеф, и в них светит Хохма прямого Света. Следовательно все уменьшения, которые, как мы учим, происходят в них, имеют место только относительно низших и ради них.

И приведем такой пример по этому поводу: мы учили [см. Ор Шалом к п.121 Введения в мудрость Каббалы], что все Парцуфы [мира] Ацилут во время своего рождения падают в [миры] Брия, Ецира, Асия и там кормятся от Бет Дадэй Бэhэма [т.е. двух грудей животного] (представляющих собой низшие трети Нэцах, hОд [Парцуфа] Атик), и таким образом они набираются сил, чтобы подняться обратно, в [мир] Ацилут. Нахождение этих Бет Дадэй Бэhэма в [мирах] Брия, Ецира, Асия становится возможным потому, что [Парцуф] Атик – это ступень Цимцум Алеф; поэтому он способен светить низшим в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Следовательно [Парцуф] Атик по отношению к низшим – это Цимцум Алеф. Арих Анпин по отношению к низшим – это Цимцум Бет. Т.е. разница между ними состоит только в том, каковы они по отношению к низшим. Низшие знают, что Атик распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия, и поэтому они могут пользоваться Бет Дадэй Бэhэма, находящимися там, в то время, как от Арих Анпина [мира] Ацилут они не могут впитать ничего. Однако о [том, каковы Парцуфы] Атик и Арих Анпин относительно самих себя, не говорят, т.к. они считаются Сорокадвухбуквенным Именем, находящимся выше Табура [мира] Адам Кадмон}.

2. Сверху всегда приходит полная ступень, т.е. Хохма прямого Света. И поскольку три первых Сфирот появились не ради самих себя, {а ради Зеир Анпина и Нуквы}, и они не нуждаются в исправлении, то в них есть эта Хохма прямого Света.

2) Она представляет собой три первых Сфирот Бины и в Парцуфах является Абой вэИмой, а называется она Хохмой правой [линии]. На самом деле, там светит [Свет] Хасадим, но Бина по своей сути – это Хохма, и поэтому она называется Хохмой правой [линии].

3) Она представляет собой семь нижних Сфирот Бины, которые уже нуждаются в свечении Хохма.

И две первых Хохмот сокрыты и не светят низшим, и лишь третья Хохма, т.е. Хохма левой [линии], раскрывается в месте Мальхут, и именно Она светит Зеир Анпину и Нукве и низшим. Мы учили, что в мире Ацилут было произведено исправление, заключающееся в том, чтобы светили не три первых Сфирот свечения Хохма, как это было в мире Никудим, но лишь Вав Кцавот свечения Хохма. И произведено оно для того, чтобы снова не произошло разбиения.

Так вот мир Ацилут делится на три ступени: маШпиа [т.е. наделяющий Благодатью], Шефа [т.е. Благодать] и мэКаблей hаШефа [т.е. получающие Благодать]. И на всех трех ступенях происходит указанное выше исправление. Это значит, что наделяющий Благодатью, а именно Кэтэр [мира] Ацилут, делится на две половины: в его Верхней половине, представляющей собой сосуды трех первых Сфирот, светит только [Свет] Хасадим; а в нижней его половине, представляющей собой сосуды семи нижних Сфирот, светит [Свет] Хохма. “Благодать”, являющаяся Биной, также делится на две половины: в ее Верхней половине, представляющей собой сосуды трех первых Сфирот Бины и называющейся Хохмой правой [линии], светит сокрытый [Свет] Хасадим; а в ее нижней половине, представляющей собой семь нижних Сфирот Бины, светит свечение Хохма. И “получающие Благодать” также делятся на две части: на их Верхнюю половину, называющуюся большими Зеир Анпином и Нуквой, и они получают [Свет] Хасадим; и на их нижнюю половину, называющуюся малыми Зеир Анпином и Нуквой, и они получают [Свет] Хохма. Следовательно есть три ступени Верхней половины и три ступени нижней половины, и вместе они составляют шесть ступеней. А поскольку на каждой ступени есть Дэхар и Нуква то в [мире] Ацилут насчитывается двенадцать Парцуфов.

Возникает вопрос: мы перечислили Кэтэра, Бину, а также Зеир Анпина и Нукву. А где же Хохма? Ответ: Хохма сокрыта и не светит внизу. Поэтому вся Благодать, находящаяся в [мире] Ацилут – это только Вав Кцавот дэХохма, даже в [Парцуфах] Атик и Арих Анпин, т.к. когда мы говорим о них, мы имеем в виду только то, чем они должны наделить Зеир Анпина и Нукву, и поэтому их Хохма называется только Хохмой левой [линии].

Пункт 42

Ведь ты уже знаешь, что Арих Анпин – это Хохма [мира] Ацилут, а Аба вэИма – это три первых Сфирот Бины [мира] Ацилут, а Йисраэль Сава уТвуна – это семь нижних Сфирот Бины [мира] Ацилут. И известно, что в Рош Арих Анпина нет ничего кроме двух Сфирот, Кэтэра и Хохмы, называющихся [по-арамейски] Китра вэХухма Стимаа [т.е. Кэтэр и сокрытая Хохма], а его Бина вышла за пределы его Рош и стала ступенью Гуф без Рош; т.е. поскольку Мальхут Мэсаемэт [т.е. завершающая свечение] поднялась и завершила Рош ниже его Хохмы, ибо по этой причине, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут уже пребывают ниже Мальхут Мэсаемэт, находящейся в Рош (как написано выше, в п.33), то она и становится ступенью Гуф. И все эти [ступени], Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, называются по имени Высшей ступени, заключенной в них, т.е. Бины. И поскольку она вышла из Рош и стала ступенью Гуф без Рош, она уже непригодна получать [Свет] Хохма, пока не вернется к Рош Арих Анпина.

Пункт 43

И эта Бина делится на две ступени, на три первых и семь нижних Сфирот. И это потому, что ущерб от нехватки [Света] Хохма, наносимый ей при ее выходе из Рош Арих Анпина, совершенно не касается трех первых Сфирот Бины, что всегда соответствует смыслу стиха «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], т.к. Бина желает только Света Хасадим, а не Света Хохма, и даже когда ее три первых Сфирот находились в Рош Арих Анпина они получали не Свет Хохма, а лишь один [Свет] Хасадим. И этот [Свет] притягивается к ней от Бины прямого Света, ибо вся ее сущность – это [Свет] Хасадим без [Света] Хохма (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5). И поэтому трем первым Сфирот Бины не наносится никакого ущерба их выходом за пределы Рош, и считается, что им присуще все то же совершенство, как это было, когда они еще находились в Рош Арих Анпина, и поэтому три первых Сфирот отделились и образовали свою собственную ступень, и от них обрели исправление Высшие Аба вэИма, облекающие то, что находится от Пэ Арих Анпина и ниже, и считающиеся тремя первыми Сфирот, хотя они и находятся ниже Рош Арих Анпина. Но сущность семи нижних Сфирот Бины, проистекает не от сущности Бины, а от присоединения Зеир Анпина и Нуквы к Бине (как сказано выше, в п.26). Ибо основой сущности Зеир Анпина является свечение Хохма в [Свете] Хасадим (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5); поэтому они нуждаются в свечении Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву, и поскольку во время выхода за пределы Рош Арих Анпина они непригодны к получению [Света] Хохма для Зеир Анпина и Нуквы, считается, что им нанесен ущерб, и поэтому отделились они от трех первых Сфирот Бины, которым присуще совершенство, и стали отдельной, самостоятельной ступенью, и от них обрел исправление Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут, облекающий то, что находится от Хазэ Арих Анпина и ниже. Ибо они представляют собой ступень Вав Кцавот без Рош, пока Бина не возвратится к Рош Арих Анпина, и тогда они обретут три первых Сфирот.

Пункт 44

Вот ты и видишь, что основная часть Хохмы находится в Рош Арих Анпина; это то, что называется сокрытой Хохмой, т.к. эта первоначальная Хохма [мира Ацилут] сокрыта в Рош Арих Анпина и не светит низшим, находящимся ниже Рош Арих Анпина. А Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна – это первоначальная Бина [мира] Ацилут, называющаяся уровнем САГ дэМА, и их основой является [Свет] Хасадим, а не Хохма. И при выходе Бины за пределы Рош Арих Анпина наносится ущерб только семи нижним Сфирот Бины, являющимся [Парцуфом] Йисраэль Сава уТвуна, которые из-за этого остались с недостающими тремя первыми Сфирот. И они обретают совершенство только при возвращении Бины к Рош Арих Анпина, ибо при этом она получает [Свет] Хохма ради Зеир Анпина и Нуквы. И тогда они считаются Хохмой левой линии. Имеется в виду, что эта Хохма раскрывается только с помощью трех линий, появляющихся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, ибо в левой линии, находящейся среди этих трех линий, раскрывается Хохма (как говорилось выше, в п.34, посмотри, что там написано). Но хотя и три первых, и семь нижних Сфирот Бины, представляющие собой Абу вэИму и Йисраэль Сава уТвуна, вернулись к Рош Арих Анпина, Йисраэль Сава уТвуна не получают [Свет] Хохма непосредственно от сокрытой Хохмы, находящейся в Рош Арих Анпина, потому что каждая ступень получает только от Высшей ступени, примыкающей к ней. А Аба вэИма получают [Свет] Хохма от сокрытой Хохмы, находящейся в Рош Арих Анпина, и наделяют [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна.

Пункт 45

А Аба вэИма считаются Хохмой правой [линии], потому что даже когда они находятся ниже Рош, им присуще совершенство точно так же, как это было в Рош, и они всегда выделяются [из всех сосудов, находящихся ниже Рош, и связываются] с сокрытой Хохмой, находящейся в Рош Арих Анпина. Но они не получают от нее, по сути дела, всегда являясь ступенью Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]. Об этом уже говорилось (см. также в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Цав, п.151 и [на недельное чтение] Пинхас, п.206). Вот и дано тщательное объяснение того, что основная часть Хохмы находится в Рош Арих Анпина. Но Она сокрыта и совсем не светит ниже его Рош. А что касается свечения сокрытой Хохмы, содержащегося в Абе вэИме, то хотя они его совершенно не получают, оно считается Хохмой правой линии. А во время их возвращения в Рош они называются Высшей Хохмой. А считаются они Хохмой несмотря на то, что не получают Ее, потому, что их единство с Хохмой делает [Свет] Хасадим, находящийся в Абе вэИме, тремя первыми Сфирот, которым присуще совершенство. А Хохма, светящая на [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, является Хохмой левой [линии], т.к. она светит в ее пределах только в левой линии. И эта Хохма [буквально: мудрость] левой линии называется тридцатью двумя стезями Мудрости (о чем написано в [книге Зоар на недельное чтение hаАзину, раздел] Идра Зута, п.73). И это Хохма, раскрывающаяся Зеир Анпину и Нукве и низшим. Но Хохма правой [линии] совершенно не светит [Светом] Хохма, а лишь только [Светом] Хасадим, ведь Аба вэИма не получают [Света] Хохма, как уже говорилось. И тем более это относится к Хохме прямого Света, находящейся в Рош Арих Анпина, которая не светит ниже его Рош, ведь по этой причине Хохма называется сокрытой. Ведь свечение Хохма раскрывается лишь только как Хохма левой [линии]. Но это не собственно Хохма, а Бина, получающая [Свет] Хохма ради Зеир Анпина и Нуквы.

Ор Шалом

И они всегда выделяются [из всех сосудов, находящихся ниже Рош, и связываются] с сокрытой Хохмой, находящейся в Рош Арих Анпина. Мы учили, что Аба вэИма вышли за пределы Арих Анпина, но благодаря их совершенству они как будто бы и не выходили. И вот это требует пространного комментария: если они выделяются вместе с сокрытой Хохмой, почему считается, что они вышли? А с другой стороны, если они вышли, то следовательно, у них нет выбора, получать [или нет], как же он говорит, что они выделяются вместе с сокрытой Хохмой?

{В другом месте мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам] объясняет понятие “Бина по своей сути – это Хохма”: на первый взгляд, необходимо разобраться в следующем: в конце концов Бина вышла за пределы Рош Арих Анпина, и у нее уже нет Хохмы прямого Света, светящего в Рош Арих Анпина, а если так, то что означает, что она “по своей сути – это Хохма”? На это нужно ответить, что любая ступень распространяется от соответствующей ей ступени. Следовательно эта Бина распространяется от Хохмы прямого Света. Т.е. мы учили, что Хохма прямого Света – это “по сути своей Хохма”, но в конце Ее существования она возжелала качественного сходства [с Творцом], и эта ступень, возжелавшая качественного сходства [с Творцом], называется Биной. Следовательно материалом Бины является сущность Хохмы в том смысле, что она не желает получать [Свет] Хохма. Таким образом, можно объяснить так: хотя основой Бины, вышедшей за пределы Рош, является Хохма, в смысле соответствующей ей ступени, тем не менее она не желает [Света] Хохма. Однако когда он начинает обсуждать это подробно, то оказывается, что существует следующее различие: когда мы говорим о прямом Свете, что [Бина], “по своей сути являющаяся Хохмой” не желает [Света] Хохма, она делает это по собственному выбору! А здесь у Бины нет выбора, она уже не может получать [Свет] Хохма, потому что она вышла за пределы Рош Арих Анпина. А говорим мы все это только о “ступени, соответствующей ей”}.

А что касается свечения сокрытой Хохмы, содержащегося в Абе вэИме, то хотя они его совершенно не получают {а лишь выделяются [из всех сосудов, находящихся ниже Рош, и связываются] с ним}, оно считается Хохмой правой линии. Но только сокрытый [Свет] Хасадим светит там. И необходимо разобраться, почему Аба вэИма считаются Хохмой правой [линии]. Ответ. 1. Хотя они вышли за пределы Рош Арих Анпина, тем не менее они как будто и не выходили; поэтому они считаются правой [линией], т.е. им всегда присуще совершенство. 2. Кроме этого необходимо добавить, что даже когда Аба вэИма поднимаются к Рош Арих Анпина и у них уже есть возможность получать [Свет] Хохма, они не желают Его получать, т.к. для них более важен [Свет] Хасадим, и тогда они называются Хохмой правой [линии]. {Но на самом деле, имеется в виду [Свет] Хасадим, как уже говорилось}.

А во время их возвращения в Рош они называются Высшей Хохмой. И необходимо разобраться, что означает понятие “Высшая Хохма” [буквально: Высшая мудрость]. Разве мы не учили, что Аба вэИма, когда поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, получают только свечение Хохма, называясь “Биной, возвратившейся, чтобы стать Хохмой”!? (На первый взгляд, кажется, что в словах Адмора, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Баруха Ашлага], есть противоречие; ведь сначала он говорил, что Аба вэИма, поднимаясь к трем первым Сфирот Арих Анпина, не получают [Свет а] Хохма, а здесь он сказал, что они получают!? И на это нужно ответить, что они получают не для себя, а для [Парцуфа] Йисраэль Сава у Твуна).

А считаются они Хохмой в смысле Хохмы правой [линии].

Но низшим Хохма правой [линии] совершенно не светит [Светом] Хохма, а лишь только [Светом] Хасадим.

Но это не собственно Хохма, т.е. не Хохма прямого Света.

Три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади в [слове] Целем [т.е. образ]

Пункт 46

А что касается hаМохин [т.е. Светов, буквально: мозгов] дэГадлут [что означает большое состояние, взрослый возраст, при котором Света велики, больше, чем в Катнут, т.е. в малом состоянии, в детстве], то после того, как Мальхут вновь низошла с места Бины на свое собственное место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут вернулись на свою ступень и пятью сосудами, Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, и пятью Светами, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, сделали эту ступень совершенной (как написано выше, в п.18), и это считается, будто Мальхут, по сути дела, являющаяся [буквой] Йуд, вошедшая в Свет [на иврите: Ор, пишется: Алеф-Вав-Рэйш] и сделавшая Его воздухом [на иврите: Авир, пишется: Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], вновь вышла из воздуха, и воздух снова стал Светом (как написано там же), то в этих Мохин необходимо различать три ступени, на которые указывают три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади, по сути дела, [образующие слово] Целем [т.е. образ]. Ступень первая – это три первых Сфирот Бины, обретшие исправление в Высших Абе вэИме в соответствии со смыслом стиха Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя] и никогда не получающие [Света] Хохма. И поэтому считается, что о них нельзя сказать, что [буква] Йуд выходит из их воздуха. Ибо воздух, по сути дела, является уровнем Руах, представляющим собой [Свет] Хасадим, т.к. в Абе вэИме этот [Свет] Хасадим считается собственно тремя первыми Сфирот и им не присуще действия, выводящего [букву] Йуд из их воздуха. И они называются [буквой] Мэм Софит [слова] Целем, т.к. эта буква указывает на то, что в них есть четыре Мохин [т.е. Света]: Хохма, Бина, правая [линия] Даат и левая [линия] Даат, - т.к. каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] состоит из десяти Сфирот, а это Мэм Софит [т.е. сорок, поскольку буква Мэм Софит так же, как буква Мэм, разновидностью которой она является, имеет числовое значение сорок] Сфирот. И кроме того, она указывает, что, чтобы [Мальхут] не получила [Свет] Хохма, эти Мохин замкнуты, как будто в кольце, ибо такова форма [буквы] Мэм Софит.

Ор Шалом

И никогда не получающие [Света] Хохма, даже во время Гадлут.

Четыре Мохин [т.е. Света]: Хохма, Бина, правая [линия] Даат и левая [линия] Даат, - т.к. каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] состоит из десяти Сфирот, а это Мэм Софит [т.е. сорок, поскольку буква Мэм Софит так же, как буква Мэм, разновидностью которой она является, имеет числовое значение сорок] Сфирот. Мы учили, что в самых общих чертах Мохин называются Хохмой, Биной и Даат. Пояснение. Устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут – это Паним бэАхор. Т.е. Бина не желает [Света] Хохма. И во время поднятия Майин Нуквин [т.е. молитвы, буквально: женских вод] Зеир Анпином и Нуквой, когда Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма, он поднимается к Бине и вызывает возвращение Бины, чтобы стать Хохмой, т.е. чтобы соединиться с Хохмой. И поскольку это соединение называется именем “Даат” [т.е. познание], то и Зеир Анпин называется Даат, по имени действия, вызвавшего соединение Хохмы и Бины.

Так вот Зеир Анпин сам содержит десять Сфирот, которые делятся на девять первых Сфирот и Мальхут. Девять первых Сфирот – это Свет, и называются они “носителем свечения Хохма” в то время, как Мальхут называется “носителем Масаким” [Масаким – это множественное число слова Масах]. “Носителем свечения Хохма” называются пять Хасадим, заключенных в [Сфире] Даат {согласно тому, что, как мы учили, каждая ступень делится на пять [Бхинот]}, а “носителем Масаким” называются пять Гвурот, заключенных в [Сфире] Даат. И поскольку Абе вэИме не присуще получения [Света] Хохма, то выходит, что носитель свечения Хохма и носитель Масаким отделены друг от друга; поэтому у нас есть четыре ступени. И поскольку каждая из них без исключения состоит из десяти Сфирот, то у нас есть сорок ступеней, называющихся [буквой]Мэм Софит [слова] Целем.

И кроме того, она указывает, что, чтобы [Мальхут] не получила [Свет] Хохма, эти Мохин замкнуты, как будто в кольце, ибо такова форма [буквы] Мэм Софит. Т.е. Аба вэИма не дают [Свету] Хохма возможности войти.

Пункт 47

Ступень вторая – это семь нижних Сфирот Бины, обретших исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, ибо они нуждаются в [Свете] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву (как уже говорилось в п.43), и поэтому во время Гадлут [буква] Йуд выходит из их воздуха и Свет Хохма возвращается к ним, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву, но и они сами не получают [Света] Хохма, поскольку происходят от Бины, а вся Бина, от трех первых до семи нижних Сфирот, происходит от Света Хасадим, а все отличие семи нижних Сфирот состоит в том, что они получают [Свет] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву. И эта ступень называвается [буквой] Ламед [слова] Целем. Ибо эта буква указывает, что в них есть три Мохин, Хохма, Бина, Даат, ибо каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] содержит десять Сфирот, всего тридцать Сфирот [тридцать – это числовое значение буквы Ламед]. Ведь правая [линия] Даат и левая [линия] Даат здесь считаются единым [объектом], представляющим собой ступень средней линии, которая предназначена для того, чтобы объединить Хохму и Бину.

Ор Шалом

И эта ступень называвается [буквой] Ламед [слова] Целем … Ведь правая [линия] Даат и левая [линия] Даат здесь считаются единым [объектом]; и необходимо разобраться, на что указывает [буква] Ламед [слова] Целем. Ответ. 1. На этой ступени нет замкнутой [буквы] Мэм Софит, которая не дает возможности [Свету] Хохма войти в пределы ступени. 2. [Буква] Ламед указывает на Гадлут: поскольку на этой ступени притягивают [Свет] Хохма, то считается, что Хасадим и Гвурот сливаются воедино. Т.е. носитель свечения Хохма и носитель Масаким сливаются воедино и притягивают Свет. Следовательно на ступени есть Свет Хохма, и поэтому Мохин считаются Хохмой, Биной, Даат. Напротив, на ступени трех первых Сфирот Бины Хасадим и Гвурот не сливаются воедино, ими не пользуются; поэтому есть четыре ступени: Хохма, Бина, Хасадим дэДаат и Гвурот дэДаат.

Пункт 48

Ступень третья – это Зеир Анпин и Нуква, в которых раскрывается Хохма от Хазэ и ниже, ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы. И называется она [буквой] Цади [слова] Целем по имени девяти Сфирот, находящихся в Зеир Анпине и Нукве, т.к. каждая из них состоит из десяти [Сфирот], - всего девяносто [девяносто – это числовое значение буквы Цади]. Вот и дано объяснение трем буквам Мэм, Ламед, Цади в трех Парцуфах Аба вэИма, Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква, находящихся в [мире] Ацилут, [т.е.] в [самой общей из рассматриваемых здесь] общностей. Но так обстоит дело и в самых частных частностях, ибо тебе не найти ступени, которую нельзя было бы охарактеризовать этими тремя Бхинот, Мэм, Ламед, Цади; ведь в каждой из них есть Мэм, Ламед, Цади.

Ор Шалом

Ступень третья – это Зеир Анпин и Нуква … , ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы. Две первых ступени, Мэм Софит иЛамед, считаются [сосудами] окружающего [Света], поскольку они не получают [Свет] Хохма ради самих себя. Только Зеир Анпин получает [Свет] Хохма ради самого себя.

Ибо тебе не найти ступени, которую нельзя было бы охарактеризовать этими тремя Бхинот, Мэм, Ламед, Цади; ведь в каждой из них есть Мэм, Ламед, Цади. Пример. В Рош Арих Анпина есть три Рошим: 1. Гальгальта [т.е. череп, лоб]. Это ступень Мэм Софит [слова] Целем и три первых Сфирот Бины. 2. Моха дэАвира [буквально: мозг воздуха]. Это ступень Ламед [слова] Целем и семь нижних Сфирот Бины. 3. Моха Стимаа [т.е. сокрытый мозг]; это ступень Зеир Анпина и Нуквы и [буква] Цади [слова] Целем. И говорит рав, что каждый из этих Рошим содержит часть, присоединяемую от другого. Следовательно Мэм, Ламед, Цади есть в Мэм Софит; Мэм, Ламед, Цади есть в Ламед;и Мэм, Ламед, Цади есть в Цади.

Пункт 49

Но место раскрытия Хохмы находится не в Зеир Анпине, а в Мальхут, а говорим мы, что Хохма раскрывается от Хазэ Зеир Анпина и ниже, потому, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, считается ступенью Мальхут. Таким образом, Хохма не раскрывается в девяти первых Сфирот, а только в одной Мальхут. И поэтому называется Мальхут низшей Хохмой (как написано в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр. 276, начиная со слов “И еще, подобно тому”).

Ор Шалом

А говорим мы, что Хохма раскрывается от Хазэ Зеир Анпина и ниже, потому, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, считается ступенью Мальхут. Действительно [Свет] Хохма светит от Хазэ Зеир Анпина и ниже, а в сосудах трех первых Сфирот Зеир Анпина [Свет] Хохма не светит, поскольку они обрели исправление, чтобы светил только [Свет] Хасадим. А так как нам известен закон, по которому, в самых общих чертах, говорят о “Высшей Бхине” ступени; поэтому мы имеем дело именно с сосудами, находящимися от Хазэ Зеир Анпина и выше и являющимися более значимыми сосудами. И по этой причине, говорят, что [Свет] Хохма светит не в Зеир Анпине, а только в Мальхут. Т.е., поскольку Мальхут облекает то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, то выходит, что эта Хохма является ее “Высшей Бхиной”; и поэтому считается, что [Хохма] раскрывается в ее пределах.

Две ступени поднятия Майин Нуквин

Пункт 50

Существуют две ступени поднятия Майин Нуквин [т.е. молитвы, буквально: женских вод] Зеир Анпином: Первая. Поскольку три первых Сфирот Бины, по сути дела, представляющие собой Высших Абу вэИму, всегда расположены своими Ахораим [т.е. ягодицами] к Хохме, и это означает, что они хотят получать не [Свет] Хохма, а только [Свет] Хасадим согласно смыслу стиха Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добраМиха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], о чем уже говорилось, а Йисраэль Сава уТвуна могут получить [Свет] Хохма не [непосредственно] от Арих Анпина, только через Абу вэИму (как написано выше, в п.44), то невозможно, чтобы [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна получил [Свет] Хохма через Абу вэИму, а раз так, то Зеир Анпин возносит Майин Нуквин к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда отворачивают Аба вэИма свои Ахораим от Хохмы и [Свет] Хохма проходит через Абу вэИму к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна. И это пробуждение проистекает от Бины прямого Света, притягивающей свечение Хохма в [Свете] Хасадим для Зеир Анпина прямого Света (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.5). И поэтому все время, пока Зеир Анпин возносит Майин Нуквин, Аба вэИма находятся в состоянии пробуждения, чтобы притянуть для него [Свет] Хохма (см. ниже, в п.83).

Ор Шалом

А Йисраэль Сава уТвуна могут получить [Свет] Хохма не [непосредственно] от Арих Анпина, только через Абу вэИму […]; поэтому невозможно, чтобы [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна получил [Свет] Хохма через Абу вэИму, а раз так, то Зеир Анпин возносит Майин Нуквин к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна.

Обстоятельство первое. Необходимо разобраться в следующем: разве мы не учили, что Йисраэль Сава уТвуна – это ступень Бины, нуждающейся в [Свете] Хохма ради Зеир Анпина и Нуквы? Если же Йисраэль Сава уТвуна не притягивают [Свет] Хохма то совершенно невозможно существование ступени Йисраэль Сава уТвуна. Но здесь имеется в виду, что существует [ступень] Йисраэль Сава уТвуна, хотя нет [Света] Хохма!? В другом месте он приводит следующее объяснение: Парцуф Йисраэль Сава уТвуна появился прежде появления Зеир Анпина, и он притянул [свечение] от Рэшимот, оставшихся от мира Никудим. Поэтому существуют Йисраэль Сава уТвуна, хотя нет [Света] Хохма, благодаря тому, что притягивается с помощью Рэшимот, оставшихся от мира Никудим.

Обстоятельство второе. Здесь он говорит о состоянии, в котором Парцуфы Аба вэИма, Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин уже существуют. Но нужно знать, что даже ради Ибура [т.е. эмбриона] Зеир Анпина Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна нуждаются в том, чтобы быть одной ступенью и притянуть [Свет] Хохма. Тогда выходит, что притяжение [Света] Хохма [Парцуфом] Йисраэль Сава уТвуна нужно для рождения Зеир Анпина и Нуквы, а также тогда считается, что существует поднятие Майин Нуквин Зеир Анпином и Нуквой, но в другой, необычной форме.

И поэтому все время, пока Зеир Анпин возносит Майин Нуквин к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, Аба вэИма находятся в состоянии пробуждения, чтобы притянуть для него [Свет] Хохма.

Пункт 51

Ступень вторая поднятия Майин Нуквин Зеир Анпином служит для того, чтобы объединить две линии, правую и левую, находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна (как сказано выше, в п.35), т.к когда появляется левая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, возникает соперничество между правой и левой [линиями], по причине которого ни та, ни другая не светят, пока Зеир Анпин не соединит их друг с другом, что по сути дела является средней линией, и тогда они обе светят (как написано там же).

Ор Шалом

Ступень вторая поднятия Майин Нуквин Зеир Анпином служит для того, чтобы объединить две линии, правую и левую, находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна; следовательно именно Зеир Анпин был причиной того, чтобы [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна притянул левую линию, т.к. у него есть только [Свет] Хасадим, т.е. Катнут, а он нуждается в Гадлут; а также именно Зеир Анпин объединил две линии, правую и левую, находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна. Но здесь имеется в виду, что перед тем, как Зеир Анпин удостоился Гадлут, он просил этого, но это происходит еще в Катнут, а после соединения двух линий он удостаивается и Гадлут, как написано в п.52.

Три появились из одного, один пребывает в трех

Пункт 52

Вот и объяснено, что вторая ступень поднятия Майин Нуквин Зеир Анпином к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна предназначена для того, чтобы объединить две линии, правую и левую, [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, которые не могут светить иначе, чем с помощью Масаха дэХирик, находящегося в Зеир Анпине (см. выше, в конце п.39) и дополняющего их средней линией, подчиняющей две линии Бины. И считается, что при этом в Бине благодаря Масаху Зеир Анпина появляются три линии, называющиеся Хохмой, Биной, Даат. И существует закон, по которому всего количества Света, который светит благодаря низшему в Высшем, удостаивается также и низший, и поэтому, поскольку Зеир Анпин вызвал с помощью своего Масаха появление трех линий, Хохмы, Бины, Даат, в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, то и Зеир Анпин удостоился трех линий, Хохмы, Бины, Даат. И об этом написано в [книге] Зоар ([на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, п.363): “Три появились из одного, один пребывает в трех”, посмотри, что там написано [см. также в Ор Шалом к п.39].

Ор Шалом

Три появились из одного. Пояснение. Три линии появились благодаря Масаху Зеир Анпина. {Как мы учили, его Масах состоит из [ступеней] Манула [т.е. замок] и Мафтэха [т.е. ключ], и с их помощью он совершил исправление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна}. Один пребывает в трех. Пояснение. Зеир Анпин удостоился этих трех линий. Т.е. поскольку он был причиной присоединения [Света] Хохма к [Свету] Хасадим в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, он также удостоился [Светов] Хохма и Хасадим, соединившихся друг с другом.

В другом месте мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], говорит так: источник Зеир Анпина происходит от того, что находится под Табуром [мира] Адам Кадмон и называется десятью Сфирот дэСиюма. И в связи с этим необходимо разобраться, как возможно, чтобы Зеир Анпин получал Мохин. Это [затруднение] он разрешает следующим образом: действительно Зеир Анпин не может получать Мохин, но поскольку он был подчиняющей [силой] в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна и причиной того, что там светил Свет Хохма, то даже он удостоился этих Мохин. И это соответствует закону, по которому всего количества Света, который светит благодаря низшему в Высшем, удостаивается также и низший. А на языке [книги] Зоар три появились из одного, т.е. все три линии [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна появились благодаря Зеир Анпину, и поэтому один пребывает в трех. Т.е. даже Зеир Анпин получает Мохин дэХохма. {Однако эта тема еще недостаточно разъяснена}.

Кроме того необходимо разобраться, что имеется в виду, когда говорится, что Зеир Анпин был причиной [появления] трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, разве он не был причиной только одной средней линии, а две линии разве не существовали без него? На это нужно ответить, что “три линии” означают, что можно пользоваться всеми тремя линиями, а до подъема Зеир Анпина было невозможно пользоваться линиями; напротив, после того, как он поднялся, существуют две исправленные линии. Это значит, что есть [Света] Хохма и Хасадим в правой [линии], и в левой [линии] также есть [Света] Хохма и Хасадим, и есть та самая средняя линия, которая является причиной этого.

Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут

Пункт 53

Во время Катнут мира Никудим у Зеир Анпина, представляющего собой Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэНикудим, было шесть сосудов: Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт (ибо, что касается Светов, то вначале вырастают малые, называющиеся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, и им не достает трех первых Сфирот, а что касается сосудов, то сначала вырастают Высшие, называющиеся Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и им не достает сосудов Нэцах, hОд, Есод (как сказано во Введении в мудрость Каббалы, п.24, посмотри, что там написано). И ему также не доставало сосудов Нэцах, hОд, Есод). И было так по причине подъема Мальхут в место Бины Зеир Анпина, являющейся Сфирой Тифэрэт, т.к. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Зеир Анпина – это Кэтэр, Хохма, Бина (как написано выше, в п.9), и речь идет о верхней трети Тифэрэт, [находящейся] в месте Хазэ, а две трети Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, в Зеир Анпине называющиеся двумя третями Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод (как написано там же), упали со [своей] ступени на ступень, находящуюся под ней, т.е. в миры Брия, Ецира, Асия, расположенные под Зеир Анпином [мира] Ацилут. И поэтому не осталось в нем ничего кроме сосудов Хохмы, Бины, Даат, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, до точки Хазэ. А точка Хазэ – это Мальхут, завершающая ступень в месте Бины и низводящая Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, называющиеся Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, на ступень, находящуюся под ней (как написано выше, в п.16), и в этом смысл того, что Зеир Анпин и Нуква в Катнут всегда называются Вав Кцавот вэНэкуда, т.к. шесть сосудов Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, заключенные в [Зеир Анпине], называются ВАК, т.е. Вав Кцавот, а точка Хазэ, т.е. Мальхут, завершающая его ступень, называется Нэкуда (а что касается Светов, среди которых сначала вырастают малые, они называются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут Мэсаемэт [т.е. Мальхут, завершающая [ступень]] называется точкой под Есодом).

Ор Шалом

И речь идет о верхней трети Тифэрэт, [находящейся] в месте Хазэ, и это соответствует тому, что, как мы учили, на три первых Сфирот Бины, вообще говоря, не налагается запрета; так и тут, на верхнюю треть Тифэрэт, являющуюся ступенью трех первых Сфирот Бины, не налагается запрета. А две трети Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут в Зеир Анпине называются двумя третями Тифэрэт,представляющими собой ступень семи нижних Сфирот Бины, и Нэцах, hОд, Есод.

И в этом смысл того, что Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут в Катнут всегда называются Вав Кцавот вэНэкуда – Вав Кцавот находятся в Зеир Анпине, а Нэкуда – в Мальхут.

А точка Хазэ, т.е. Мальхут, … а Мальхут Мэсаемэт [т.е. Мальхут, завершающая [ступень]] называется точкой под Есодом. Что касается сосудов, то у Зеир Анпина есть Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И поскольку то, что находится ниже верхней трети Тифэрэт, называется Хазэ, то Мальхут, пребывающая там, называется точкой под Хазэ. {“Точка” означает “тьма”}. Что же касается Светов, то поскольку Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод светят в сосудах Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, то следовательно Свет Есод [светит] в сосуде Тифэрэт. Поэтому Мальхут называется точкой под Есодом, а иногда она называется “Атерет hаЕсод” [т.е. венцом пениса, самой широкой частью его головки, местом обрезания].

Пункт 54

И поэтому Мальхут стала властвовать над всеми сосудами, находящимися в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.к. она является точкой Хазэ. Ведь эта точка вывела сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина в [миры] Брия, Ецира, Асия, а также она вернула эти сосуды на ступень Ацилут, когда появилась Гадлут [мира] Никудим, перед тем, как они разбились. Ибо когда вернулась Гадлут и Мальхут Мэсаемэт низошла из места Хазэ на свое место, под сосуды Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, то сосуды Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия, представляющие собой Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, снова поднялись в [мир] Ацилут. И поскольку Зеир Анпин обрел дополнительные сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, у него появились три первых Сфирот Светов (как написано выше, в п.19), а поскольку нет исчезновения в Духовном, то и теперь считается, что Мальхут остается в месте Хазэ Зеир Анпина, как и прежде, а лишь присущие ей сила Атрибута Суда и свойство завершать ступень низошли к точке Этого Мира. И поэтому те самые сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, что были под ее властью во время Катнут, а теперь вновь соединились с Зеир Анпином, оказываются соединенными также и с ней во время Гадлут, уже после того, как Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод присоединились к Зеир Анпину и дополнили его. И они становятся ее девятью нижними Сфирот. Ибо точка Хазэ, являющаяся Источником Мальхут и принадлежащая ей во время Катнут, стала Кэтэром, а каждый из трех сосудов Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина разделился на три трети, и три трети Нэцах Зеир Анпина стали в Мальхут Хохмой, Хэсэд, Нэцах. А три трети hОд Зеир Анпина в Мальхут стали Биной, Гвурой, hОд. А три трети Есод Зеир Анпина в Мальхут стали Даат, Тифэрэт, Есод; таким образом, эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, поднявшиеся во время Гадлут из [миров] Брия, Ецира, Асия, соединившиеся с его ступенью и ставшие причиной появления в нем трех первых Сфирот Светов, присоединились также и к Мальхут и стали для нее девятью нижними Сфирот сосудов и девятью первыми Сфирот Светов.

Ор Шалом

Заголовок перед п.53 он формулирует так: Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут, и он явно хочет объяснить, откуда берется Парцуф Мальхут. И чтобы разобраться в его рассуждениях, вкратце повторим следующее: “Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда” [Бэрэйшит Рабба, конец части 12]. Пояснение. “Атрибут Суда” – это Цимцум Алеф, а “Атрибут Милосердия” – это Цимцум Бет, “мир” – это Бхинат Мальхут. И необходимо разобраться, почему “увидел Он, что не может мир устоять”. Но Маациль хотел, чтобы Мальхут была Парцуфом, а Парцуф включает в себя девять первых Сфирот прямого Света, а также Мальхут, дающую возвращающийся Свет. И мы учили, что при Цимцум Алеф у Мальхут совсем нет прямого Света, а используется она только лишь как Масах. Если это учесть, то каким образом Мальхут может приобрести структуру Парцуфа, разве есть у нее что-нибудь кроме одних только Масаха и возвращающегося Света? Ответ таков: чтобы исправить такое положение дел, налагается Цимцум Бет.

Так вот мы учили, что в семи нижних Сфирот [мира] Никудим во время Катнут в пределах ступени были только Гальгальта вэЭйнаим, т.е. сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И было так потому, что Мальхут семи нижних Сфирот, поднялась в Хазэ сосудов {т.е. ниже трех первых Сфирот Бины} и покрыла тьмой Нэцах, hОд, Есод, находившиеся ниже нее. И следовательно Зеир Анпин потерял эти Нэцах, hОд, Есод прямого Света, а Мальхут получила выгоду от них, т.к. они попали под ее власть и покрылись тьмой, как она.

Затем в Зеир Анпине [мира] Никудим возникло [состояние] Гадлут. Т.е. благодаря Зивугу АБ САГ нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] снова низошла под сосуд Есод, и поэтому Нэцах, hОд, Есод вернулись под власть Зеир Анпина, и он вновь может пользоваться ими. И вот в этом состоянии произошло новое: эта Мальхут, которая, когда была тьма, пребывала в Хазэ, хотя мы и говорим, что теперь она спустилась вниз, но она все еще продолжала пребывать в Хазэ по той причине, что “нет исчезновения в Духовном”. А именно Цимцум спустился вниз. Выходит, что сосуды Нэцах, hОд, Есод, попавшие под ее власть во время Катнут и покрывшиеся тьмой, все еще находятся под ее властью, но теперь ими можно пользоваться {как Зеир Анпин пользуется ими} потому, что Цимцум от них спустился вниз. И поэтому эти Нэцах, hОд, Есод разделились на девять частей, и из них образовалась структура Мальхут.

Следовательно вся структура Мальхут происходит от Зеир Анпина. И об этом написано: “И взял Он одно из ребер его, … и перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое Он взял от человека, в женщину” (Бэрэйшит 2, 21 – 22). И необходимо разобраться, почему, чтобы образовать стуктуру Мальхут, нужно было взять часть от Зеир Анпина и почему у самой Мальхут нет структуры. Но мы учили, что сама Мальхут называется получающим ради получения, а из этой ступени невозможно ничего построить, и поэтому вся ее структура происходит от Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, как уже говорилось.

Следовательно если бы не было Цимцума Бет, Мальхут осталась бы с Масахом и не имела бы больше ничего. Но благодаря Цимцуму Бет сосуды прямого Света упали в Мальхут. И поэтому желание получать, т.е. Мальхут, теперь извлекло выгоду из альтруистических сосудов и создало структуру, которая служит Парцуфом Мальхут. И во время Гадлут точно так же, как эти сосуды светят в Зеир Анпине, они светят и в Мальхут, т.к. Мальхут взяла эти Нэцах, hОд, Есод и из них распространились девять первых Сфирот ее Светов. И об этом написано: таким образом, эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, поднявшиеся во время Гадлут из [миров] Брия, Ецира, Асия, соединившиеся с его ступенью и ставшие причиной появления в нем трех первых Сфирот Светов, присоединились также и к Мальхут и стали для нее девятью нижними Сфирот сосудов и девятью первыми Сфирот Светов.

Пункт 55

Вот у тебя и выходит, что Источником Нуквы Зеир Анпина является точка Хазэ, и в ней не было у него недостатка даже во время Катнут. И называется она именем Кэтэр hаМальхут. В то же время сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия во время Катнут и возвращающиеся в [мир] Ацилут во время Гадлут, делятся на два Парцуфа: на Зеир Анпин и Мальхут, - т.к. они пользуются сосудами Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Зеир Анпина и сосудами Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Мальхут.

То, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, принадлежит Нукве

Пункт 56

И отсюда следует закон, который гласит, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, т.е. сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, являются ступенью Мальхут, называющейся отделенной Нуквой Зеир Анпина. Ибо все девять нижних Сфирот Мальхут строятся из этих [сосудов] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина после того, как они они присоединяются к нему во время Гадлут, как уже объяснялось. А также хорошо понятно, что, как мы говорим, в Катнут Зеир Анпин и Мальхут пребывают в состоянии Вав Кцавот вэНэкуда. Имеются в виду сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и точка Хазэ. И Зеир Анпину не достает трех первых Сфирот Светов ввиду нехватки сосудов Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут не достает девяти первых Сфирот Светов ввиду нехватки девяти нижних сосудов. И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим. И хотя сосуды [мира] Никудим разбились, они вместе с тем вновь исправились в мире Ацилут за эти два периода, Катнут и Гадлут, таким образом, что Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим, ибо в этом [состоянии] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина [мира] Ацилут падают в [миры] Брия, Ецира, Асия. А эта Нэкуда [т.е. точка] является Источником Нуквы. И ко времени Гадлут они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине [мира] Ацилут и дополняют Зеир Анпина сосудами Нэцах, hОд, Есод и его Нукву, т.е. Мальхут, девятью нижними сосудами. Это значит, что, как уже объяснялось, в Катнут и Гадлут мира Никудим эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина также находятся от его Хазэ и ниже, будучи Источниками Гадлут Нуквы.

Ор Шалом

И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим …Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим; когда мы учили о Вав вэНэкуда, находившихся в мире Никудим, мы имели дело только с Зеир Анпином, т.к. Нэкуда [т.е. точка] – это Бхинат Мальхут Зеир Анпина, пребывавшая в его Хазэ. Следовательно, когда Мальхут Зеир Анпина низошла, то Нэцах, hОд, Есод могли слиться с Мальхут Зеир Анпина, оставшейся в Хазэ (как написано выше, в Ор Шалом к п.54).

И вот после разбиения остались Рэшимот: 1. Рэшимот о Катнут Зеир Анпина, которая называется Вав Кцавот. 2. Решимот от Источника Парцуфа Мальхут Зеир Анпина. Если так, то необходимо разобраться в следующем: разве Рэшимо дэШореш hаМальхут не происходит от точки Хазэ Зеир Анпина Катнут [мира] Никудим; или [может быть] эта [Рэшимо] происходит от того, что осталось от Парцуфа Мальхут, появившегося в Гадлут [мира] Никудим? Ясно, что он считает, что Рэшимо дэШореш hаМальхут соответствует тому, что было в Парцуфе Мальхут, а мы учили, что тогда существовала Бхинат Кэтэр Парцуфа Мальхут. Ибо после разбиения осталась только она одна, ведь именно она первоначально была Бхиной Мальхут дэЗеир Анпин.

Двенадцать Парцуфов, находящихся в [мире] Ацилут

Пункт 57

Каждая ступень, в которой есть три раза по десять Сфирот, т.е. десять Сфирот дэРош, десять Сфирот дэТох и десять Сфирот дэСоф (как сказано выше, в пп. 5 – 6), называется Парцуфом. И он различается по Высшей Бхине, имеющейся в нем; если Высшая Бхина – это Кэтэр, то все тридцать Сфирот, имеющихся в нем, называются именем Кэтэр. А если Высшая ступень – это Хохма, то все они называются Хохмой и т.д. точно таким же образом. И они составляют пять Парцуфов, т.к. их высота измеряется по Зивугу дэhАкаа [т.е. соединению в результате противодействия], соответствующему пяти Бхинот, имеющихся в Масахе, ибо Зивуг дэhАкаа, соответствующий Масаху Бхины Далет, притягивает уровень Кэтэр. А Масах Бхины Гимэль притягивает уровень Хохма, а Масах Бхины Бет притягивает уровень Бина. А Масах Бхины Алеф притягивает уровень Зеир Анпин, а Масах Бхины Шореш притягивает уровень Мальхут (как сказано во Введении в мудрость Каббалы,п.21; посмотри, что там написано).

Пункт 58

Однако в [мире] Ацилут они составляют двенадцать Парцуфов. А именно четыре Парцуфа Кэтэр, называющиеся Атик вэНуква и Арих [Анпин] вэНуква. А также четыре Парцуфа Бина, называемые Высшими Абой вэИмой и Йисраэль Сава уТвуна. А также четыре Парцуфа Зеир Анпин и Нуква: большие Зеир Анпин и Нуква и малые Зеир Анпин и Нуква. А причиной такого деления является то, что в каждом без исключении Парцуфе мира Ацилут есть два вида сосудов: 1) проистекающие от сосудов, появившихся в мире Ацилут во время Зивугей дэhАкаа, и они называются сосудами МА; 2) проистекающие от сосудов, разбившихся в мире Никудим, называемые сосудами БОН, исправляющиеся, поднимающиеся из [миров] Брия, Ецира, Асия и соединяющиеся с уровнями, появившимися благодаря Зивугу дэhАкаа, происходящему в мире Ацилут, называющемся МА. И сосуды МА являются ступенью Дэхар [что означает мужчина], а сосуды БОН – это ступень Нуква [что означает женщина]. Поэтому в каждом Парцуфе есть Дэхар и Нуква.

Ор Шалом

И они называются сосудами МА, т.е. это новые сосуды.

Пункт 59

И помимо этого каждый Парцуф делится на три первых и семь нижних Сфирот. И следовательно имеются Дэхар и Нуква в трех первых Сфирот Парцуфа, и есть Дэхар и Нуква в семи нижних Сфирот Парцуфа. Поэтому в каждом Парцуфе появились четыре Парцуфа. И два Парцуфа трех первых Сфирот дэКэтэр называются Атик вэНуква, причем Атик – это МА, а Нуква – это БОН. А два Парцуфа семи нижних Сфирот дэКэтэр называются Арих Анпин вэНуква. Причем Арих Анпин – это МА, а Нуква – это БОН. А два Парцуфа трех первых Сфирот дэБина называются Высшими Абой вэИмой. А два Парцуфа семи нижних Сфирот дэБина называются Йисраэль Сава уТвуна. А два Парцуфа трех первых Сфирот Зеир Анпина и Нуквы называются большими Зеир Анпином и Нуквой. А два Парцуфа семи нижних Сфирот Зеир Анпина и Нуквы называются малыми Зеир Анпином и Нуквой.

Ор Шалом

И следовательно имеются Дэхар, представляющий собой новые сосуды, и Нуква, являющаяся старыми сосудами, в трех первых Сфирот …

Пункт 60

А причиной того, что мы не насчитываем четыре Парцуфа в Хохме, является то, что Арих Анпин – это уровень Хохма дэМА, но Хохма, заключенная в нем, сокрыта внутри его Кэтэра, согласно смыслу [слов] “один внутри другого” (написанных в [книге Зоар на недельное чтение hАазину, раздел] Идра Зута, п.37), и эта Хохма совершенно не светит в [мире] Ацилут. Но весь [Свет] Хохма, который светит в [мире] Ацилут, [распространяется] от Бины, вернувшейся к Рош Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано выше, в п.44), ибо эта Бина облачилась в [Парцуфы] Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна, а Аба вэИма считаются Хохмой правой [линии]. А Йисраэль Сава уТвуна считаются Хохмой левой [линии] (о чем написано выше, в п.41). Поэтому мы насчитываем четыре Парцуфа не в Хохме, а только в Бине, которая также является Бхиной Хохма, светящей в Зеир Анпине и Мальхут во всех мирах.

Ор Шалом

Хохма, заключенная в нем, сокрыта внутри его Кэтэра, согласно смыслу [слов] “один внутри другого” (о сокрытой Хохме см. в Ор Шалом к п.41, начиная со слова Это и начиная со слов И две).

В [книге Зоар на недельное чтение hАазину, раздел] Идра Зута, написано так: существуют три Рошим: 1. Атик Йомин [т.е. Древний Старец,Даниэль 7, 9; см. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот, п.28] 2. Кэтэр Арих Анпина. 3. Сокрытая Хохма Арих Анпина. Атик называется “Один выше другого” Т.е поскольку состояние [Парцуфа] Атик характеризуется как Цимцум Алеф, то считается, что он выше и возвышенней Арих Анпина. И действительно для Арих Анпина Атик светит только на ступени Цимцум Бет. После [Парцуфа] Атик появляется первый Рош Арих Анпина, т.е. Гальгальта, и это три первых Сфирот Бины, и светит в нем Свет Хасадим. А после него появляется второй Рош Арих Анпина, называемый Моха Стимаа [т.е. сокрытым мозгом], и он находится во внутренней части Кэтэра, и он сокрыт и не светит низшим, и называется это “один внутри другого”. И об этом говорится: и эта Хохма совершенно не светит в [мире] Ацилут; имеется в виду Хохма прямого Света, но весь [Свет] Хохма, который светит в [мире] Ацилут, [распространяется] от Бины, вернувшейся к Рош Арих Анпина и ставшей Хохмой, ибо Свет ее – это свечение Хохма.

Но необходимо разобраться в следующем: мы учили, что Моха Стимаа [т.е. сокрытый мозг] называется [буквой] Цади [слова] Целем [т.е. образ], поскольку он получает внутрь Свет Хохма, как он пишет в п.48: “ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы”, тщательно разберись, что там написано. (А также см. там же, в Ор Шалом, начиная со слов “Ибо тебе не найти”). Как же можно это совместить с нашим последующим утверждением: что Хохма Арих Анпина – это сокрывшаяся Хохма прямого Света? И нужно знать, что в третьем Рош Арих Анпина есть две ступени: 1. Его собственная ступень, называющаяся “Хохма Стимаа” [т.е. сокрытой Хохмой] и являющаяся сокрывшейся Хохмой прямого Света. 2. Ступень [буквы] Цади [слова] Целем, являющаяся Светом Бины, вернувшейся, чтобы стать Хохмой. Т.е. только свечением Хохма. А эта ступень светит низшим и не сокрыта.

Поэтому мы насчитываем четыре Парцуфа не в Хохме. И поэтому мы изучаем только три Бхинот: Кэтэр, Бину и Зеир Анпина и Нукву. Кэтэр называется Шореш [т.е. Корнем, Источником] и является Дающим. И поскольку в [мире] Ацилут производится исправление, чтобы в сосудах трех первых Сфирот светил только [Свет] Хасадим, то Кэтэр делится на две ступени: то, что от Его середины и выше – это ступень сокрытого [Света] Хасадим, называющаяся Атик. И он наделяет [Светом] Хасадим три первых Сфирот Бины, являющихся верхней половиной Бины. И верхняя половина Зеир Анпина и Нуквы также является получающей [Свет] Хасадим.

Нижняя половина Кэтэра называется Арих Анпин, причем в ней светит [Свет] Хохма. Благодать, которой он наделяет, называется Йисраэль Сава у Твуна, а они представляют собой нижнюю половину Бины, и их ступень – это семь нижних Сфирот Бины, вернувшейся, чтобы стать Хохмой. Получающие эту Благодать называются малыми Зеир Анпином и Нуквой и являются нижней половиной Зеир Анпина и Нуквы.

Великий закон о времени и пространстве

Пункт 61

Что касается всех выражений, используемых в мудрости Каббалы, которые относятся ко времени и пространству, то знай, что не говорится, как можно было бы подумать, о времени и пространстве обычных для материального мира, ибо здесь все находится над временем и над пространством. Но все [слова] “Кодэм” [т.е. прежде] и “Ахар Ках” [т.е. затем, после этого] означают причину и следствие, т.к. причину мы называем прежде, а следствие мы называем затем. Ибо каждая причина предшествует следствию, вытекающему из нее. А понятия верха и низа, подъема и нисхождения есть меры Авиют [буквально толщи, являющейся метафорой эгоизма и нечистоты] и Закут [т.е. чистоты], т.к.Алия [т.е. подъем] означает очищение, а Ерида [т.е. нисхождение] означает hитАвут [т.е. образование или увеличение Авиют]. И когда мы говорим, что нижняя ступень поднялась вверх, это означает, что нижняя [ступень] очистилась и стала совсем такой же чистой, как Высшая ступень, и поэтому считается, что она слилась с ней, ибо качественное сходство приводит к слиянию духовных объектов друг с другом. А также когда мы говорим, что низший облек Высшего, это означает, что [низший] обрел качественное сходство с внешней частью Высшего, т.к. слияние с внешней частью Высшего мы называем облеканием Высшего. А также все остальные вещи, которые говорятся о времени или пространстве ты должен понимать именно таким образом, т.е. как соответствующие духовные категории.

Ор Шалом

Но все [слова] “Кодэм” [т.е. прежде] и “Ахар Ках” [т.е. затем, после этого] означают причину и следствие … Ибо каждая причина предшествует следствию, вытекающему из нее. И необходимо разобраться в следующем: если вверху нет времени, то почему причину и следствие называют “прежде” и “после этого”. На это нужно ответить, что поскольку в материальном мире причина и следствие подвергаются временным ограничениям, то и в Духовном он называет причину [словом] “перед”, а следствие - [словом] “после”. Но на самом деле, в Духовном нет времени, а есть только “причина и следствие”. Т.е. Бина не может появиться перед Хохмой, т.к. “причина” – это причина раскрытия “следствия”. Однако такое существование, в котором нет времени, выше нашего понимания, ибо как может быть, чтобы причина и следствие появились вместе, в одно и то же время?

А понятия верха и низа, относящиеся к пространству, а также подъема и нисхождения есть меры Авиют [буквально толщи, являющейся метафорой эгоизма и нечистоты] и Закут [т.е. чистоты], т.к. Алия [т.е. подъем] означает очищение, т.е. при этом не пользуются сосудами получения и ступень становится чистой. А Ерида [т.е. нисхождение] означает hитАвут [т.е. образование или увеличение Авиют]. Это означает раскрытие сосудов получения. И когда мы говорим, что нижняя ступень поднялась вверх, это означает, что нижняя [ступень] очистилась … , как Высшая ступень, и поэтому считается, что она слилась с ней. Например мы учили, что Масах дэТабур поднялся к Рош. И если так произошло, то необходимо объяснить это следующим образом: Масах дэТабур, вначале бывший “получающим”, прекратил получать и поэтому очистился и поднялся к Рош. Т.е. ему присущи те же свойства, какими обладает Рош.

Два отличия Парцуфов трех первых Сфирот от Парцуфов Вав Кцавот

Пункт 62

Каждый Парцуф создается, наделяется Светом и рождается от Масаха Гуф Высшего Парцуфа, и этот [процесс] имеет причинно-следственный характер. И это проявляется во всех Парцуфах, от Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, появившегося после первого Цимцума, до конца Парцуфов [мира] Асия. И они облекают друг друга, т.е. каждый низший облекает Гуф Высшего по отношению к нему. А объяснение понятия Парцуф см. выше (в п.57).

Ор Шалом

Каждый Парцуф создается, наделяется Светом и рождается от Масаха Гуф Высшего Парцуфа, … и это проявляется во всех Парцуфах, от Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон … до конца Парцуфов [мира] Асия. Мы действительно учили, что в Парцуфах [мира] Адам Кадмон это так, но что касается Парцуфов [мира] Ацилут, то он не вдается в подробности и не говорит, что в них порядок именно таков. (См. во Введении в мудрость Каббалы, в Ор Шалом к п.39, начиная со слов “И поскольку”). Каждый низший облекает Гуф Высшего по отношению к нему. Следовательно кажый низший появляется из Гуф Высшего и облекает Гуф Высшего.

Пункт 63

И эти Парцуфы делятся на Парцуфы трех первых Сфирот, т.е. Парцуф Кэтэр, Парцуф Хохма и Парцуф Бина, и на Парцуфы Вав Кцавот, т.е. Парцуф семи нижних Сфирот Бины, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, Парцуф Зеир Анпин и Парцуф Мальхут. И эти три Парцуфа всегда считаются Парцуфами Вав Кцавот, и даже, когда они обретают три первых Сфирот, они не покидают ступени Вав Кцавот. Ибо им не достает Кэтэра, Хохмы и Бины, начиная с их зарождения. Как написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Мишпатим, п.520: Главенство царя утверждается милосердием и могуществом [в каббалистических терминах: Рош Зеир Анпина устанавливается (или исправляется) с помощью Сфирот Хэсэд и Гвура]. Посмотри, что там написано.

И существует различие между Парцуфами трех первых Сфирот и Парцуфами Вав Кцавот: и в том, как они появляются и рождаются, и в том, как они облекают Гуф Высшего. Ибо Парцуфы трех первых Сфирот появляются из Пэ дэРош Высшего, находящегося непосредственно над ними, что берет начало от Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, т.к. после того, как появился Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон, образуя Рош и Гуф (как написано выше, в пп. 5 – 6), возникло соударение окружающего Света с внутренним Светом в десяти Сфирот дэГуф; имеется в виду, что тот Свет, Которому Авиют Масаха не дает войти в Гуф Парцуфа, называется Ор Макиф [т.е. окружающий Свет]. И Он стал ударяться об Авиют Масаха [т.е. стал противодействовать Авиют Масаха], так что внутренний Свет облачился в Его возвращающийся Свет, и благодаря этому соударению окружающего Света с Авиют Масаха, очистился Масах, находящийся в Гуф, и обрел те же свойства, какими обладает Масах, соединяющийся в Зивуге и находящийся в Рош Парцуфа; и благодаря этому считается, что Масах дэГуф поднялся и вошел в Масах, находящийся в Пэ дэРош, в пределы Зивуга, происходящего там, поскольку совпадение свойств считается слиянием, и поэтому, благодаря присоединению к Зивугу, происходящему в Рош, вновь возникли все ступени Авиют присущей Масаху кроме последней ступени, и тогда начался соответствующий ему Зивуг дэhАкаа части Высшего Света, находящейся в Рош, точнее, соответствующий мере Авиют, оставшейся в Масахе, т.е. Авиют Бхины Гимэль, и появился соответствующий этой [Авиют] уровень Парцуфа Хохма. И тогда стало различимо, что Масах проистекает от другой ступени; ведь Высший – это Парцуф Кэтэр, а тот новый уровень, что обрел Масах, - это уровень Хохма, по той причине, что последняя Бхина была утеряна, и то, что это [становится] различимым, считается рождением, т.е. он появился из уровня Кэтэр и стал особым Парцуфом, у которого есть только уровень Хохма. Ведь Источником родившегося Парцуфа Хохма является Масах дэГуф уровня Кэтэр, очистившийся и поднявшийся к Пэ дэРош. А место этого появления и рождения – это Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр (как обо всем этом написано во Введении в мудрость Каббалы, п.35, прочитай это). И после того, как родился Парцуф Хохма и появился из Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр, считается, что он облекает только Гуф Парцуфа Кэтэр, т.е. [речь идет] о трех первых Сфирот дэГуф, представляющих собой Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, ибо Масах дэГуф является его Источником, из которого он родился, и он облекает только внешнюю часть Гуф Парцуфа Кэтэр. Ибо уровень Бхины Гимэль – это внешняя часть Парцуфа Кэтэр, т.к. его уровень проистекает от возвращающегося Света Бхины Далет. И следовательно это считается облеканием, которое указывает на слияние с внешней частью, как уже говорилось.

Ор Барух

Ибо Парцуфы трех первых Сфирот появляются из Пэ дэРош Высшего, находящегося непосредственно над ними. Каждый низший из всех Парцуфов трех первых Сфирот появляется из Пэ Высшего и облекает Его оттуда и ниже.

Ор Шалом

И даже, когда они обретают три первых Сфирот, они не покидают ступени Вав Кцавот. Ибо им не достает Кэтэра, Хохмы и Бины, начиная с их зарождения. Действительно о [Парцуфах] Зеир Анпин и Йисраэль Сава уТвуна мы учили, что их Источником являются Вав Кцавот, но почему даже Источник Мальхут – это Вав Кцавот? На это нужно ответить, что поскольку Парцуф Мальхут был построен после Цимцум Бет и его структура проистекала от Зеир Анпина, то невозможно, чтобы у Мальхут было больше того, что есть у Зеир Анпина.

[Имеется в виду], что тот Свет, Которому Авиют Масаха не дает войти в Гуф Парцуфа, называется Ор Макиф [т.е. окружающий Свет].И поскольку Он также хочет светить, Он стал ударяться об Авиют Масаха [т.е. стал противодействовать Авиют Масаха], … и благодаря этому соударению окружающего Света с Авиют Масаха, очистился Масах, находящийся в Гуф, и обрел те же свойства, какими обладает Масах, соединяющийся в Зивуге и находящийся в Рош Парцуфа. Здесь существует известное затруднение: когда человек очищается, он, несомненно, становится лучше, почему же здесь, когда очистился Масах, он оказался в плохом состоянии, вплоть до того, все его Света были потеряны? Почему это состояние называется очищением? Ответ. 1. Во-первых, нужно знать, что формулировка “очищение” относится к Масаху, а не к Авиют. Т.е. сила преодоления Авиют постепенно ослабевает. А когда это состояние называется именем “очищение”, то имеется в виду действие {а не мотивация}, т.к. каждый раз Масах соответствует все меньшей Авиют, вплоть до того, что в конце этого процесса он прекращает получать. {И тогда он возвращается к своему Источнику, т.е. в состояние, когда у него не было Авиют Источника, так что при этом в Гуф ничего не распространялось}. 2. В этом состоянии, хотя у него есть желание получать, он с каждым разом обретает все меньшую ступень. И это происходит потому, что он не хочет пользоваться желанием получать по той причине, что у него нет Масаха. Это и означает подъем к Авиют дэРош, т.е. хотя у него есть желание и стремление [получать], он преодолевает его и ничего не получает. И поэтому такое состояние называется очищением.

И поэтому, благодаря присоединению к Зивугу, происходящему в Рош, вновь возникли все ступени Авиют присущей Масаху.Пояснение. Он обрел Масах, с помощью которого он может пользоваться Авиют. Но не имеется в виду, что он обрел Авиют.

И тогда стало различимо, что Масах проистекает от другой ступени; ведь Высший – это Парцуф Кэтэр, а тот новый уровень, что обрел Масах, - это уровень Хохма. Здесь он объясняет не так, как мы привыкли. Вообще-то мы учили, что стало различимо, что Авиют относится к Гуф, а не к Рош, и поэтому Масах низошел в Гуф.

Ведь Источником родившегося Парцуфа Хохма является Масах дэГуф уровня Кэтэр, очистившийся и поднявшийся к Пэ дэРош. И это подобно ступени Ибур [т.е. беременность].

И он облекает только внешнюю часть Гуф Парцуфа Кэтэр. Внутренняя часть Высшего – это Бхина Далет, а Его внешняя часть – это Бхина Гимэль, и со ступени Своей внешней части Он наделяет низшего. И это происходит согласно закону: Ахораим [т.е. ягодицы] (внешняя часть) Высшего – это внутренняя часть низшего.

Пункт 64

И в точности так, как объяснялось о рождении Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон из Пэ дэРош Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, появился Парцуф Бина из Пэ дэРош Парцуфа Хохма, т.к. после того, как полность образовался Парцуф Хохма, как Рош, так и Гуф, снова произошло соударение окружающего Света о внутренний Свет, очищающее Авиют Масаха и приводящее к тому, что он становится качественно идентичным Масаху Мальхут Рош, а поскольку он включился в Зивуг Рош, вновь была создана ступень присущей ему Авиют кроме последней, утерянной, ступени, и в соответствии с количеством Авиют, оставшейся в нем, т.е. Авиют Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина. И поскольку стало различимо, что это низшая ступень по сравнению с Парцуфом Хохма, считается, что он отделяется от [Парцуфа Хохма] и рождается, обретя власть над собой, но он облекает Гуф Высшего, ибо оттуда проистекает его Источник, как уже говорилось, и облекает он также три первых Сфирот дэГуф, находящихся в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт.

Ор Шалом

Он облекает Гуф Высшего, имеется в виду, что он получает от Него.

Пункт 65

И точно таким же образом появились три Парцуфа Вав Кцавот, т.е. Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Мальхут, но в них есть два отличия: 1) в них низший появляется не из Пэ дэРош Высшего, примыкающего к нему, а из Пэ дэРош [Парцуфа], находящегося выше Высшего по отношению к нему. Ибо Зеир Анпин например появляется не из Пэ дэРош [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а после того, как Йисраэль Сава уТвуна стал одним Парцуфом с Абой вэИмой, находящимися выше Высшего по отношению к нему. А также Нуква появляется не из Пэ дэРош Зеир Анпина, а после того, как Зеир Анпин поднялся к Абе вэИме. А также Парцуф Атик [мира] Ацилут появился не из первого Рош [мира] Никудим, а из Рош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон. А причина этого в том, что эти Рошим, будучи ступенью Вав Кцавот, начиная от своего зарождения, не пригодны для Зивуга с Высшим Светом настолько, чтобы они могли создать и наделить Светом низший Парцуф. 2) [Второе отличие] касается облекания, т.к Парцуфы Вав Кцавот облекают не три первых Сфирот дэГуф Высшего по отношению к ним, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, а Вав Кцавот дэГуф Высшего, т.е. Нэцах, hОд, Есод, находящиеся от Хазэ и ниже. Ибо будучи Вав Кцавот, начиная от своего зарождения, они не могут закрепиться в пределах трех первых Сфирот дэГуф Высшего. Таким образом, тщательно разъяснены два различия между Парцуфами трех первых Сфирот и Парцуфами Вав Кцавот. Одно касается их появления, т.к. только Парцуфы трех первых Сфирот появляются из Пэ Высшего, примыкающего к ним; напротив, Парцуфы Вав Кцавот появляются из [Парцуфов], находящихся выше Высшего. А одно касается облекания, ибо только Парцуфы трех первых Сфирот могут закрепиться в пределах Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт Высшего, являющихся тремя превыми Сфирот дэГуф; напротив, Парцуфы Вав Кцавот закрепляются только от Хазэ и ниже, т.е. только в Вав Кцавот дэГуф.

Ор Шалом

В этом пункте он говрит о [мире] Ацилут: И точно таким же образом появились три Парцуфа Вав Кцавот, т.е. Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Мальхут. Гальгальта, АБ, САГ, т.е. Кэтэр, Хохма и Бина, появились совершенными, а то, что мы должны исправить, находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон. А когда он говорит о том, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, он имеет дело с Парцуфами Вав Кцавот [мира] Ацилут. {Но он не говорит о Парцуфах Вав Кцавот, находящихся в [мире] Адам Кадмон}.

А также Нуква появляется не из Пэ дэРош Зеир Анпина, а после того, как Зеир Анпин поднялся к Абе вэИме. Зеир Анпин на своем месте, поскольку у него есть только Вав Кцавот, не может родить. Поэтому он поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, там у него есть Мохин дэНэшама, и из этого состояния он способен родить Мальхут. Однако остается небольшое затруднение: почему он объединяет [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Аба вэИма в единую ступень? Однако, на самом деле, об Абе вэИме мы учили, что когда Арих Анпин должен был создать их и наделить Светом, он соединился с [Парцуфом] Атик в единую ступень, т.к. половина ступени не может родить. Раз так, то и о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна можно сказать, что он не может наделять [Светом], поскольку это половина ступени, и поэтому он становится одной ступенью с Абой вэИмой.

Следовательно порядок таков: 1. Кэтэр делится на две ступени: Атик и Арих Анпин, - поэтому Арих Анпин не может родить Абу вэИму, пока не соединится со своими тремя первыми Сфирот, т.е. с [Парцуфом] Атик. 2. Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна также являются двумя половинами ступени: тремя первыми Сфирот Бины и семью нижними Сфирот Бины; поэтому Йисраэль Сава уТвуна не может родить Зеир Анпина, пока не соединится с Абой вэИмой. 3. Зеир Анпин не может родить Мальхут, пока большие Зеир Анпин и Нуква и малые Зеир Анпин и Нуква не соединятся и не станут единым Парцуфом.

А также Парцуф Атик [мира] Ацилут; все, что появилось ниже Рош [Парцуфа] САГ, он рассматривает как Вав Кцавот. Следовательно Парцуфы [мира] Ацилут –это Вав Кцавот. Но возникает затруднение: разве мы не учили, что каждый из [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма появился из [Парцуфа] Высшего по отношению к нему, а не из [Парцуфов], находящихся еще выше!?

Т.к Парцуфы Вав Кцавот облекают не три первых Сфирот дэГуф Высшего по отношению к ним, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, а Вав Кцавот дэГуф Высшего, т.е. Нэцах, hОд, Есод, находящиеся от Хазэ и ниже.

1. Поскольку Парцуфы Вав Кцавот нуждаются в свечении Хохма, а в сосудах Хэсэд, Гвура, Тифэрэт нет [свечения] Хохма, то им приходится получать от сосудов, находящихся от Хазэ Высшего и ниже. Поэтому выходит, что в мире Ацилут порядок таков: Арих Анпин облекает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт [Парцуфа] Атик. Аба вэИма облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт Арих Анпина. В то же время [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна облекает то, что находится от Хазэ Абы вэИмы и ниже. Зеир Анпин облекает то, что находится от Хазэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже. А Мальхут - то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже.

2. Здесь он формулирует такой закон: хотя по высоте Хэсэд, Гвура, Тифэрэт считаются Вав Кцавот, но как бы то ни было, с точки зрения сосудов, это сосуды трех первых Сфирот. Поэтому низший, считающийся Вав Кцавот, постигает только то, что находится от Хазэ Высшего и ниже.

Три фактора возникновения низшего Парцуфа

Пункт 66

Три фактора нужны для того, чтобы произошел Зивуг, порождающий низший Парцуф. Фактор первый – это Масах, соединяющийся с Высшим Светом в Зивуге дэhАкаа [т.е. в соединении, проистекающем из противодействия] и поднимающий Свет, возвращающийся и облекающий Высший Свет, ибо в какой мере возвращающийся Свет облекает [Высший Свет], таков уровень низшего (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.21, прочитай это); и таким образом, после того, как Масах вызвал появление всех Парцуфов и ступеней, находящихся в мире Никудим, они не смогли устоять, а разбились и прекратили существование, а Масах очистился от всех пяти ступеней Авиют, имеющихся в нем, и возвратился к Рош [Парцуфа] САГ (как написано в Учении о десяти Сфирот, часть восьмая, пп. 2 и 4, прочитай это), причем все ступени, появившиеся в [мире] Никудим, оставили свои Рэшимот в Масахе, и поэтому, когда Масах присоединился к Зивугу, происходящему в Рош [Парцуфа] САГ, в нем вновь появились его прежние Рэшимот, и сначала Масах явил Высшую из имеющихся у него ступеней, а именно Рэшимо Парцуфа Кэтэр, называющегося [Парцуфом] Атик [мира] Ацилут, т.е. Авиют Бхины Далет. А другие Рэшимот, оставшиеся в Масахе, при рождении [Парцуфа] Атик, вышли на место этого [Парцуфа]. А после того, как полностью сформировался [Парцуф] Атик, в нем произошел Зивуг дэhАкаа, соответствующий Высшей ступени из тех, что остались в Масахе, имеющемся в нем, т.е. Бхине Гимэль, и явил соответствующий этому [Масаху] уровень Арих Анпин. А остальные Рэшимот, имеющиеся в Масахе и еще не вызвавшие Зивуг дэhАкаа, при рождении Арих Анпина низошли на место Арих Анпина. И когда полностью сформировался [Парцуф] Арих Анпин, в нем произошел Зивуг, соответствующий Высшей ступени из тех, что остались в Масахе, т.е. Бхине Бет, и явил уровень Аба вэИма. И так далее точно таким же образом. Ведь все Парцуфы появляются благодаря Зивугу дэhАкаа Высшего Света с Масахом.

Ор Шалом

Атик [мира] Ацилут, т.е. Авиют Бхины Далет дэhитЛабшут [?]

Пункт 67

Фактор второй состоит в том, что Кэтэр и Хохма каждого низшего прилепляются к Бине, Тифэрэт и Мальхут Высшего по отношению к ним; поэтому, когда завершается формирование Высшего и Он поднимает Свои Бину, Тифэрэт и Мальхут, то вместе с ними на место Высшего поднимаются также Кэтэр и Хохма низшего (как обо всем этом подробно написано выше, в п.20; прочитай это) и присоединяются к Зивугу Высшего, и таким образом каждый низший обретает свой уровень от Зивуга Рош Высшего.

Пункт 68

Фактор третий состоит в том, что Зеир Анпин поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна и объединяет и дополняет Света правой и левой [линий Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а без подъема Зеир Анпина, чтобы вознести Майин Нуквин, правая и левая [линии Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна не могли светить. Следовательно подъем Зеир Анпина к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна вызвал появление трех линий, правой, левой и средней, представляющих собой Хохму, Бину, Даат [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. А существует закон, что низший также удостаивается любого количества Света, светящего в Высшем благодаря ему, и поэтому Зеир Анпин получает эти Мохин Хохмы, Бины, Даат от [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И в этом смысл [слов]: “Три появились из одного, один пребывает в трех” (как написано в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, 276, начиная со слов “Кроме того” [ссылка не подтверждается; в п.52 приведена подтверждающаяся ссылка: [книга] Зоар ([на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, п.363]; а также как обо всем этом написано выше, в п.52; прочитай это). Вот и дано объяснение трем факторам, касающимся Зивуга, порождающего низшего.

Ор Шалом

В том, что Зеир Анпин поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна и объединяет и дополняет Света правой и левой [линий Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И необходимо разобраться, почему именно о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна мы учим, что его Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ считаются правой и левой [линиями], разве не во всех Парцуфах, находящихся выше него, есть Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, почему же там они не считаются правой и левой [линиями]? На это нужно ответить, что “левый” означает ощущение нехватки. Т.е. в том, что [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, заключается ощущение нехватки. Но этого ощущения нехватки не существовало в Парцуфах, находящихся выше [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, и поэтому там нет правой и левой [линий]. См. обо всем этом подробней в п.36.

Пункт 69

И выходит, что основой Зивуга, приводящего к появлению низшего, по сути дела, является Зивуг дэhАкаа [т.е. проистекающий от противодействия] Масаха Высшему Свету, как уже говорилось. Ведь именно от него зависит, какая высота будет у низшего, как известно. Однако необходимо пробуждать Майин Нуквин низшего, и такое пробуждение, по сути дела, приводит к тому, что Кэтэр и Хохма низшего прилепляются к Бине, Тифэрэт и Мальхут Высшего. Поэтому и то, и другое нужно для появления низшего Парцуфа. А что касается Зеир Анпина, то есть дополнительное обстоятельство: ведь его Масах не притягивает сосудов трех первых Сфирот, будучи Масахом Бхины Алеф, и из-за этого Высший не может дать ему Мохин от Зивуга Масаха с Высшим Светом, и следовательно необходимо действие третьего фактора, упомянутого выше, чтобы благодаря ему он получил Мохин от Высшего по отношению к нему. Согласно смыслу [написанного]: “Три появились из одного, один пребывает в трех”. Об этом уже говорилось.

Ор Шалом

Однако необходимо пробуждать Майин Нуквин низшего; … Кэтэр и Хохма низшего прилепляются к Бине, Тифэрэт и Мальхут Высшего. Именно об этом написано в девятой части Учения о десяти Сфирот: Рэшимот Гальгальты вэЭйнаим низшего являются причиной того, что Высший поднимает Свои Озэн, Хотэм, Пэ.

А что касается Зеир Анпина, то … его Масах не притягивает сосудов трех первых Сфирот, будучи Масахом Бхины Алеф. Т.е. поскольку Масах Бхины Алеф – непрочный, то у него нет сосудов, чтобы получить три первых Сфирот. … И чтобы благодаря ему он получил Мохин от Высшего по отношению к нему. А используя свою собственную ступень Зеир Анпин не может получить [Свет] Хохма. В других местах написано, что Зеир Анпин способен получить [Свет] Хохма с помощью Озэн, Хотэм, Пэ Бины, низошедшим к нему благодаря Цимцум Бет, и поскольку у него есть сосуды Бины, он может получить [Свет] Хохма. Но здесь он учит по-другому.

Три стадии, на которых появляются десять Сфирот

Пункт 70

Первая стадия относится к первым Парцуфам [мира] Адам Кадмон, где сразу же появились все десять Сфирот, т.к. во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Далет, появились десять Сфирот уровня Кэтэр. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Гимэль, появились десять Сфирот уровня Хохма. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина.

Пункт 71

Вторая стадия – это мир Никудим, появившийся в соответствии с Масахом Бхины Алеф, соединенным с Мальхут, причем в [мире Никудим] десять Сфирот появились за два периода времени. Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, а затем, когда очистился Масах дэСАГ, принадлежащий Бхине Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], поднялась Мальхут и соединилась с Бхиной Алеф. И она завершила ступень ниже Хохмы, называемой Эйнаим [т.е. глаза], и следовательно на ступени остались только два сосуда: Кэтэр и Хохма, - вместе с двумя Светами: Руах, Нэфэш, - а три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - упали со ступени. И это называется Катнут [мира] Никудим. А во время Гадлут три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вернулись на ступень и дополнили ее до пяти сосудов: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вместе с пятью Светами: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как объяснялось выше, в п.19). Вот и объяснено, что в мире Никудим десять Сфирот появились не сразу же, как в трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, а появились они за два периода времени: за время Катнут и за время Гадлут, - причем за время Катнут появились только две Сфирот, а за время Гадлут появились три остальные Сфирот.

Ор Шалом

Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, имеется в виду, что Мальхут соединилась с Нэкудот дэСАГ, называющимися Бхиной Бет.

Пункт 72

Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”]. Ибо здесь, в мире Ацилут, добавилось очищение Масаха на последнем уровне, т.к. Масах очистился от Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим, и превратился в Масах, соответствующий Авиют Бхины Шореш (это объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.21), поскольку соответствующий ему возвращающийся Свет облекает только уровень Света Мальхут в сосуде Кэтэр, называющемся Мэцах [т.е. лоб]. И поэтому этот Свет называется именем “МА, появляющийся из Мэцах”. Ибо Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут дэРош называются Гальгальта [т.е. череп, лоб], Эйнаим [т.е. глаза], Озэн [т.е. ухо], Хотэм [т.е. нос], Пэ [т.е. рот]. Мэцах – это Гальгальта. И поэтому они здесь нуждаются в двух нисхождениях Мальхут: 1) чтобы она низошла от Мэцах к Никвэй Эйнаим, и это называется Еника. 2) Чтобы она низошла от Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ. И это называется Мохин. Таким образом, первый уровень, появляющийся в соответствии с Масахом Авиют дэШореш, называется Ибур. А второй уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут к Бхине Алеф, называется Еника. А третий уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут на свое место, называется Мохин. Вот и объяснено, что в мире Ацилут десять Сфирот появляются за три периода времени, называющиеся Ибур, Еника, Мохин. А суть этих слов будет перед нами разъяснена.

Ор Шалом

Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”].

Соображение первое. Мы учили, что различие между миром Никудим и миром Ацилут таково: в мире Никудим было две ступени. 1. Еника, т.е. Бхина Алеф дэАвиют. 2. Гадлут. В мире Ацилут дело обстоит иначе: надо различать три ступени: 1. Ибур. 2. Еника. 3. Мохин. Ибур означает Авиют дэШореш, и в этом состоянии низший не имеет самостоятельного существования, находясь у Высшего, и в речениях наших мудрецов, да будет память о них благословенна, об этом говорится: “Плод – это бедро [т.е. часть] его матери” [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А]. {И необходимо знать, что к Парцуфам [мира] Адам Кадмон не относилось понятие Ибур, т.к. там были Авиют Бхины Далет, Бхины Гимэль и Бхины Бет, к которым невозможно отнести отсутствие [самостоятельного] существования при нахождении у Высшего. А с другой стороны, мы к ним также относим понятие Ибур, т.к. мы учим, что Парцуф АБ появился из Пэ дэРош дэГальгальта. Следовательно АБ был в состоянии Ибур в Пэ дэРош Высшего, и там он обрел Масах и Свет, соответствующие Бхине Далет – Гимэль, и оттуда он родился, [и вышел] в Гуф Высшего}.

Так вот необходимо разобраться в следующем: мы учили, что “Плод это бедро [т.е. часть] его матери, [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А], он ест то, что ест его мать, и видит мир от края и до края” [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б, см. также Введение в мудрость Каббалы, в Ор Шалом к п.121]. И говорит рав [т.е. Аризаль, см. Учение о десяти Сфирот, часть девятая, начиная со стр.787, п.81, и в особенности п.83 на стр.788], что в [состоянии] Ибур [т.е. во время беременности] есть “сила схваток, выталкивающая” плод, т.е. Катнут, а также есть “сила, препятствующая”, что означает: не дающая ему обрести Гадлут, чтобы он не кормился от внешних сил. Однако изучая мир Никудим, мы совершенно не рассматривали это понятие Убар [т.е. плод], но мы учили, что он рождается с Авиют Бхины Алеф. И необходимо разобраться, почему там нет нужды в “силе, препятствующей” его питанию от внешних сил. Но на это нужно ответить, что поскольку во время разбиения был создан мир Клипот и внешних сил; то поэтому в Катнут [мира] Ацилут есть опасность столкнуться с внешними силами, и следовательно необходимо исправление вышеупомянутой “препятствующей силой” в [состоянии] Ибур; напротив, мир Никудим существовал до разбиения; поэтому он родился в Катнут и в [мире Никудим] не было опасности кормления от внешних сил.

А на самом деле, все Сфирот и все ступени, изучаемые до мира Ацилут, берутся из мира Ацилут. Т.е. имена Ибур, Еника и Мохин были даны в мире Ацилут, и это [было сделано] потому, что он хочет объяснить, что означает “Плод – это бедро его матери” и т.п. А в мире Никудим, как мы учили, была ступень Еника, т.е. ступень, которую в мире Ацилут мы называем Еника, в мире Никудим родилась сразу же, без [промежуточной ступени] Ибур.

Соображение второе. Есть различие между Цимцумом и исчезновением Масаха. Т.е. первой ступенью [в мире Ацилут] является Ибур, т.к. Масах на ней соответствует только Авиют дэШореш, а Масаха Бхины Алеф на ней нет. Однако когда она обретет Масах Бхины Алеф, то сможет получать. Однако Цимцум [т.е. запрет получать Свет] – это другое дело, т.к. если хотят пользоваться сосудами, на которые наложен запрет, то это можно делать только с помощью Зивуга АБ САГ.

Соображение третье. Мы учили, что три ступени Ибур, Еника, Мохин появились как в трех первых Сфирот, так и в семи нижних. Но рав говорит, что в трех первых Парцуфах [мира] Ацилут не было нужды в трех Зивугах, а при первом Зивуге сразу же появились и Авиют дэШореш, и Авиют Бхины Алеф. Напротив, в Зеир Анпине произошел особый Зивуг, соответствующий [ступени] Ибур, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Еника, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Мохин. И вот причина того, что так произошло: 1. Атик появился из ступени МА в соответствии с Авиют дэШореш. Но поскольку он взял сосуды и Света, оставшиеся в трех первых Сфирот [мира] Никудим и представляющие собой Авиют Бхины Алеф, то он мгновенно обрел ступень Еника. 2. Атик, являющийся Верхней половиной Кэтэра [мира] Никудим, когда создал и наделил Светом Арих Анпина, являющегося нижней половиной Кэтэра, сразу же дал ему [ступени] Ибур и Еника. И ступень Еника, которую Он ему дал, проистекает от того, что Он получил от трех первых Сфирот [мира] Никудим. 3. Поскольку Арих Анпин и Атик представляют собой один Кэтэр и один Рош, то когда Арих Анпин создал и наделил Светом Абу вэИму, Он соединился с [Парцуфом] Атик, образовав с ним единую ступень, и поэтому Он был в силах сразу же дать им [ступени] Ибур и Еника. 4. Но когда Аба родил Зеир Анпина, Он был не в силах сразу же дать ему две ступени, т.к. в Его Источнике нет Бхины Алеф дэАвиют {в то время, как она есть у [Парцуфов] Атик и Арих Анпин}, а есть у него Авиют дэАцилут. И поэтому Он сначала дает ему ступень Ибур, и только затем [ступень] Еника. Следовательно у всех Парцуфов есть три ступени, но они по-разному появляются.

Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним

Пункт 73

Уже объяснено, что уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, в котором нет ничего кроме Авиют дэШореш, называется уровнем Ибур. И это уровень Света Нэфэш в сосуде Кэтэр. А если считать три линии, находящиеся на этом уровне, то он называется Нэцах, hОд, Есод. И есть на нем также уровень [Света] Руах, называющийся уровнем Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, однако отстутствуют соответствующие ему сосуды, и поэтому Хэсэд, Гвура, Тифэрэт нуждаются в облачении в сосуды Нэцах, hОд, Есод. И поэтому уровень Ибур называется Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также Ор Шалом к п.152, и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)]. Т.е Хэсэд, Гвура, Тифэрэт находятся внутри Нэцах, hОд, Есод.

Пункт 74

И объясняется это тем, что хотя очищение Масаха вызывает потерю последней ступени и поэтому существуют пять уровней, один ниже другого (что тщательно разъяснено во Введении в мудрость Каббалы, пп. 40 и 41, посмотри, что там написано), вместе с тем, последняя ступень не была совсем потеряна, а от нее в Масахе осталась Рэшимо дэhитЛабшут (о чем написано [там же], в п.42). Например, когда Масах Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон очистился, поднялся к Пэ дэРош, присоединился к Зивугу, происходящему там, и вновь появились его Рэшимот, то что касается Авиют, имеющейся в Масахе, в соответствии с которой происходит Зивуг дэhАкаа, то в Масахе не осталось ничего кроме Рэшимо Авиют Бхины Гимэль, поскольку последняя ступень, т.е. Бхина Далет была утеряна, но часть hитЛабшут Бхины Далет еще остается в Масахе. И следовательно в Масахе есть две Высшие ступени пригодные для Зивуга: 1) это Авиют Бхины Гимэль, препятствующая Высшему Свету и таким образом обретающая Зивуг дэhАкаа; и появляется уровень Хохма, соответствующий этой [Авиют]. 2) Это ступень hитЛабшут Бхины Далет, которая, хотя и непригодна к Зивугу дэhАкаа, т.к. ей не присуща Авиют, препятствующаяя распространению Света, вместе с тем, когда она присоединяется к Авиют Бхины Далет и смешивается с ней, то совершается Зивуг дэhАкаа, соответствующий и [ступени hитЛабшут], и появляется соответствующий ей уровень приблизительно равный уровню Кэтэр. И эти два уровня называются Захар [т.е. мужчина] и Нэкэйва [т.е. женщина], т.к. уровень, появившийся в соответствии с Бхиной Далет дэhитЛабшут, соединившейся с Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Захар. А уровень, появляющийся в соответствии с одной только Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Нэкэйва (как обо всем этом написано там же, в п.42, прочитай это). И точно так же, когда Масах дэГуф Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон очистился и и поднялся к Пэ своего Рош, в нем остались две Рэшимот, Захар и Нэкэйва, так же, как говорилось о Парцуфе Кэтэр, т.к. Рэшимо Бхины Гимэль дэhитЛабшут, соединившаяся с Бхиной Бет дэАвиют, породила уровень приблизительно равный уровню Хохма, и это ступень Захар. А Рэшимо Бхины Бет дэАвиют, являющаяся основным фактором при обретении Зивуга дэhАкаа, породила уровень Бина. И она является ступенью Нэкэйва. И точно так же существуют Захар и Нэкэйва при очищении Масаха дэГуф Парцуфа Никудим, т.к. Захар, т.е. Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, оставшаяся в Масахе и соединившаяся с Бхиной Авиют дэШореш, по высоте приблизительно равна Бхине Алеф, а именно уровню Зеир Анпин, представляющему собой уровень Руах, т.е. уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а Нэкэйва, представляющая собой Авиют Бхины Шореш и обретающаяя Зивуг дэhАкаа, по высоте соответствует Свету Нэфэш, т.е. уровню Мальхут и, если считать три линии, называется Нэцах, hОд, Есод.

Ор Шалом

Поэтому существуют пять уровней, один ниже другого, т.е. один меньше другого.

То что касается Авиют, имеющейся в Масахе, … то в Масахе не осталось ничего кроме Рэшимо Авиют Бхины Гимэль, … но часть hитЛабшут Бхины Далет еще остается в Масахе. Пояснение. Когда Свет распространился, Масах дэТабур не позволил Ему войти под Табур; поэтому Свет остался снаружи, и Он называется окружающим Светом. Но поскольку Он хочет светить, Он уничтожает того, кто не дает Ему войти, т.е. Масах Бхины Далет. {И не возникает вопроса, почему Он не уничтожает также и Бхину Гимэль, поскольку с Бхиной Гимэль Свет не вступил в соприкосновение; ведь этот Масах был Масахом Бхины Далет, и именно он помешал Свету войти}. Следовательно Масах Бхины Далет, бывший в силах сказать: “Я получаю только с альтруистической мотивацией”, - был уничтожен, и он в силах только сохранить силу преодоления Бхины Гимэль. Но мы учили, что осталась Рэшимо Света Бхины Далет дэhитЛабшут. И не возникает вопроса, почему окружающий Свет не уничтожил даже ее, т.к. делом окружающего Света не является уничтожение Света, светившего в Бхине Далет; ведь именно Масах воспрепятствовал окружающему Свету и не дал Ему войти; напротив, Свет уровня Бхины Далет Ему не помешал.

Уровень приблизительно равный уровню Кэтэр, т.е. Вав Кцавот дэКэтэр.

Т.к. уровень, появившийся в соответствии с Бхиной Далет дэhитЛабшут, … называется Захар, поскольку у этой ступени нет ощущения нехватки, в соответствии с которым можно было бы создать Масах. И поэтому у этой ступени нет возможности притянуть Свет.

Свету Нэфэш … и, если считать три линии, [эта ступень] называется Нэцах, hОд, Есод. Правая линия называется основой Сфиры. Мальхут, поднявшаяся в каждой без исключения Сфире, называется левой линией. А Свет, освещающий альтруистические сосуды, называется средней линией.

Пункт 75

И поэтому на уровне Ибур мы различаем присутствие двух уровней: уровня Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и уровня Нэцах, hОд, Есод. Ибо в соответствии с Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, соединившейся с Авиют дэШореш, появляется уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, т.е. по сути дела, Захар. А в соответствии с Рэшимо одной Авиют дэШореш, появился уровень Нэцах, hОд, Есод, т.е. Нэкэйва. И поскольку Рэшимо дэhитЛабшут непригодна для обретения Зивуга дэhАкаа и [обретает Зивуг] только благодаря соединению с Авиют дэШорэш, то уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт не может устоять самостоятельно, а нуждается в облачении внутрь Нэцах, hОд, Есод. И поэтому считается, что уровень Ибур – это Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод вместе, Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также в Ор Шалом к п.152 и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)], т.е. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод.

Ор Шалом

И поскольку Рэшимо дэhитЛабшут непригодна для обретения Зивуга дэhАкаа, потому что у нее нет Масаха.

Уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт не может устоять самостоятельно, а нуждается в облачении внутрь Нэцах, hОд, Есод. Т.е. в тех же сосудах, где светит Свет Нэцах, hОд, Есод, светит также Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт.

Пункт 76

И вот после того, как появились два упомянутых выше уровня, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод, при присоединении к Зивугу Рош Высшего, и стало различимо, что это новые уровни несовместимые с Высшим, то эта различимость считается рождением, т.е. стало различимо, что здесь рождается новый Парцуф несовместимый с Высшим, и эти [уровни] нисходят и облачаются в Гуф Высшего. Если это Парцуфы трех первых Сфирот, они облачаются в три первых Сфирот дэГуф, т.е. в Хэсэд, Гвуру Тифэрэт, а если это Парцуфы Вав Кцавот, они облачаются в Вав Кцавот дэГуф, т.е. в Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, находящиеся от Хазэ и ниже. И они питаются Светом от сосуда Высшего. И эта Еника [т.е. это кормление] вызывает низведение Мальхут от Мэцах [т.е. лба] к Никвэй Эйнаим [т.е. к зрачкам глаз], и тогда он вновь обретает Авиют Бхины Алеф, соединившейся с Мальхут, как это было в Парцуфах [мира] Никудим, и при этом он обретает также уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов и они больше не нуждаются в сосудах Нэцах, hОд, Есод, и поэтому считается, что с помощью [ступени] Еника Хэсэд, Гвура, Тифэрэт распространяются и выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод. И тогда у него есть весь уровень Руах. И возьмем для примера Парцуф Атик [мира] Ацилут; так вот сначала Масах [Парцуфа] Никудим благодаря своему очищению поднялся к Рош САГ [мира] Адам Кадмон, а затем была утеряна его последняя ступень Авиют и остался Масах Авиют Бхины Шореш, называющийся Мэцах, и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, и тогда появились два соответствующие ему уровня: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод, три внутри трех, поскольку у Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт нет сосудов, как уже говорилось. И когда стало различимо, что это новая ступень, считается, что они появились, родились и пришли на свое место, т.е. облекая [место] от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, будучи Парцуфом Вав Кцавот; поэтому он облекает только Вав Кцавот дэГуф, как уже говорилось. И он называется Парцуфом Атик. А затем, с помощью [ступени] Еника, когда он питается от [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, он низводит Масах к Никвэй Эйнаим, и тогда появляются также сосуды для его Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, и они распространяются изнутри Нэцах, hОд, Есод. Вот и дано объяснение двум ступеням, называющимся Ибур и Еника.

Ор Шалом

Хэсэд, Гвура, Тифэрэт распространяются и выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод. Т.е. у Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт есть самостоятельные сосуды.

Пункт 77

А теперь дадим объяснение Парцуфу Мохин. Ведь после того, как Парцуф обрел две ступени, Ибур и Еника, он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и возвращает Хохму и Бину Высшего в [положение] Паним бэПаним, и тогда они наделяют низшего свечением, низводящим Мальхут из Никвэй Эйнаим на свое собственное место, т.е. к Пэ, и тогда те три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые упали по причине подъема Мальхут к Бине, вновь поднимаются на свою ступень, и Парцуф дополняется до всех пяти ступеней сосудов: Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, - и [всех] пяти ступеней Светов: Нэфэш, Руах, Нэшамы, Хаи, Ехиды. И именно это называется Парцуфом Мохин. Ибо три первых Света, Нэшама, Хая, Ехида, называются Мохин; например, после того, как [Парцуф] Атик полностью обрел две ступени, Ибур и Еника, являющиеся уровнями Нэфэш, Руах, он вновь поднимается к Рош САГ, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и возвращает Хохму и Бину, находящиеся там, в [положение] Паним бэПаним; и в результате того, что Бина, находящаяся в Парцуфе Хохма, не соединяется с Мальхут, когда [Парцуф] Атик получает свое свечение, он также низводит Мальхут из своей Бины, и тогда он поднимает на свою ступень три своих сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие благодаря соединению Мальхут с Биной, и [теперь] есть у него сосуды: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - и в него могут облачиться Света: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида.

Ор Шалом

И возвращает Хохму и Бину Высшего в [положение] Паним бэПаним. Пояснение. Мы учим, что устойчивым состоянием [мира] Ацилут является [положение] Паним бэАхор. Т.е. в Рош каждого Парцуфа есть Гадлут, но Има этого Рош этой [Гадлут] не желает. И такое состояние считается совершенством, пока у нее есть возможность родить низшего. Но когда низший желает [Света] Хохма, Бина вынуждена получить [Свет] Хохма, и такое состояние характеризуют [словами]: “Хохма и Бина, находящиеся в положении Паним бэПаним”. И тогда они наделяют низшего свечением, свечением АБ, низводящим Мальхут из Никвэй Эйнаим на свое собственное место, т.е. к Пэ. Это соответствует [природе Парцуфа] АБ, у которого не было Цимцум Бет, и поэтому у него были силы пользоваться сосудами получения.

Пункт 78

И когда впервые появляются эти Мохин, возникает соперничество между правой и левой [линиями] (что подробно описано выше, в пп. 29 и 30). Ибо левая линия, являющаяся носителем свечения Хохма, хочет уничтожить правую линию, являющуюся носителем Света Хасадим. И ввиду такого соперничества и соударения правой и левой [линий], происходящего в этих Мохин, они называются Мохин дэАхор. Вот и дано объяснение трем ступеням, Ибур, Еника, Мохин дэАхор.

Ор Шалом

И когда … появляются эти Мохин, возникает соперничество между правой и левой [линиями] … Здесь совершенно необходимо объяснение, т.к. мы учили это только применительно к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а не [применительно к ступеням] выше него. Ведь только в [Парцуфе ] Йисраэль Сава уТвуна, когда он получает свечение Хохма, должен быть также [Свет] Хасадим; напротив, Кэтэр, Хохма и Бина могут получать [Свет] без [Света] Хасадим!? На это нужно ответить, что он говорит [о том, что происходит], в самых общих чертах, и это не относится ко всем ступеням.

Пункт 79

И это соударение левой и правой линий является причиной того, что Парцуф вновь возносит Майин Нуквин к Высшему. Т.к. свечение левой линии, представляющее собой свечение Хохма, поражает и вычищает всю Авиют, имеющуюся в Парцуфе, пока Масах опять не станет таким же чистым, каким он был во время своего первого подъема к Рош Высшего, т.е. пока в нем не останется ничего кроме Авиют дэШореш и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, чтобы благодаря этой тождественности свойств он прилепился к Рош Высшего и чтобы после того, как он присоединится к Зивугу, происходящему в Рош Высшего, он снова обрел от Высшего Света Зивуг дэhАкаа, соответствующий Авиют Бхины Шореш и hитЛабшут Бхины Алеф, чтобы они вновь образовались в Масахе, и чтобы опять появился соответствующий ему уровень “три внутри трех”, т.е. уровень Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, облачившийся внутрь уровня Нэцах, hОд, Есод, что называется уровнем Ибур (как сказано выше, в п.75). Вот и объяснено, что соударение правой и левой линий, происходящее в Мохин дэАхор, вызвало возвращение Парцуфа к Высшему и новое обретение ступени Ибур от Высшего.

Ор Шалом

Соударение правой и левой линий, происходящее в Мохин дэАхор, вызвало возвращение Парцуфа к Высшему и новое обретение ступени Ибур от Высшего. Он хочет объяснить, что является причиной [появления ступеней] Ибур, Еника, Мохин дэПаним, т.к. трудно понять, как же, если уже есть Ибур, Еника и Мохин дэАхор, т.е. на ступени уже есть три первых Сфирот, мы учим, что вновь возникает состояние Ибур {ступени “Паним”}? Имеется в виду, что благодаря тому, что один поражает другого, т.е. левая линия поражает правую, а правая – левую, обе таким образом уничтожаются. Однако в этом новом объяснении не хватает ясности и его трудно понять. А в остальных местах он уже совсем не объясняет, как появились Ибур, Еника, Мохин дэПаним, но только отмечает в самых общих чертах, что точно так же, как существуют Ибур, Еника и Мохин дэАхор, существуют и Ибур, Еника и Мохин дэПаним.

Пункт 80

А после того, как он вновь обрел ступень Ибур, он опять вышел за пределы Рош Высшего и облек Гуф Высшего, и благодаря тому, что облек его, он снова впитал Света от Высшего, и эти Света Еника [т.е. Света кормления, впитываемые Света] низвели Авиют дэШореш на ступень Авиют Бхины Алеф. Т.е. низвели Мальхут от [ступени] Мэцах в место Никвэй Эйнаим, и тогда появился соответствующий Масаху полный уровень Бхины Алеф, считающийся hитЛабшут Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, [исходящей] изнутри Нэцах, hОд, Есод (как уже говорилось в п.76). И следовательно он обрел новую ступень Еника, по сути дела, являющуюся уровнем Руах.

Ор Шалом

Полный уровень Бхины Алеф. Полнота заключается в том, что у [ступени] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт уже есть сосуды.

Пункт 81

И после того, как он обрел новые [ступени] Ибур и Еника, он снова поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и этот подъем он совершает по собственной инициативе. Ибо благодаря тому, что он соединил свою [ступень] Шореш с Биной, Тифэрэт и Мальхут Высшего (о чем говорится в п.67, посмотри, что там написано), он способен вернуться туда в любое время, когда ему нужно это сделать, и [при этом] он побуждает Хохму и Бину, находящиеся там, соединиться в [положении] Паним бэПаним (как написано ниже, в п.83), и они наделяют его свечением, низводящим Мальхут от Никвэй Эйнаим на свое место, и тогда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются и соединяются с ним, как прежде, и он обретает сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут и Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. А чтобы снова не возникло соперничества между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и соединяет правую и левую линии, чтобы они светили вместе, чтобы [Свет] Хохма, находящийся в левой линии, облачился в [Свет] Хасадим, находящийся в правой, а [Свет] Хасадим, находящийся в правой линии присоединился к [Свету] Хохма, находящемуся в левой линии (как написано выше, в п.37); и тогда Мохин светят во всем своем совершенстве, и тогда они называются Мохин дэПаним. Вот и объяснено, каким образом по причине соударения левой и правой линий, происходящего на [ступени] Мохин дэАхор, вновь появились три ступени: Ибур, Еника и Мохин дэПаним.

Ор Шалом

И после того, как он обрел новые [ступени] Ибур и Еника, он снова поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и этот подъем он совершает по собственной инициативе. Поскольку у него уже есть Гальгальта вэЭйнаим, то он может подняться самостоятельно. Ибо благодаря тому, что он соединил свою [ступень] Шореш с Биной, Тифэрэт и Мальхут Высшего … Сначала его Гальгальта вэЭйнаим были соединены с Озэн, Хотэм, Пэ Высшего; поэтому, хотя Гальгальта вэЭйнаим спустились вниз, его [ступень] Шореш осталась в Озэн, Хотэм, Пэ Высшего. Он способен вернуться туда, к Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, находившимся вместе с ним, в любое время, когда ему нужно это сделать; поэтому, когда он поднимается вверх, он побуждает Хохму и Бину, находящиеся там, соединиться в [положении] Паним бэПаним, … и тогда Бина низшего вместе с его Тифэрэт и Мальхут поднимаются и соединяются с ним.

А чтобы снова не возникло соперничества между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и соединяет правую и левую линии, чтобы они светили вместе. И необходимо разобраться, почему не произошло исправления средней линией в Мохин дэАхораим, что же это за ступень сосудов Паним, что в них также может пробудиться средняя линия? Во имя чего должны были быть исторгнуты Ибур, Еника, Мохин дэАхор, чтобы вознести Майин Нуквин и вызвать появление [ступеней] Ибур, Еника, Мохин, которым присуще исправление средней линией; почему такого исправления не происходит в Мохин дэАхораим? И вообще кто такая эта средняя линия, что она светит снизу? Этого он также не объясняет.

Вот и объяснено, каким образом по причине соударения левой и правой линий, происходящего на [ступени] Мохин дэАхор, были исторгнуты Света и снова остались [ступени] Авиют дэШореш и Алеф дэhитЛабшут. И возникает вопрос, почему он не говорит, что “последняя ступень теряется”? На это нужно ответить, что формирование ступени еще не завершилось и поэтому нельзя сказать, что “последняя ступень теряется”.

Пункт 82

И поэтому формирование любого Парцуфа завершается только после того, как он обретает [ступени] Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним. Ибо благодаря дополнительному очищению Масаха в [мире] Ацилут до Авиют Бхины Шореш Парцуфы [мира] Ацилут могут получить свои десять Сфирот только в три этапа, сменяющиеся один за другим и называющиеся Ибур, Еника, Мохин (о чем говорится выше, в п.72, посмотри, что там написано), а поскольку при первом появлении Мохин происходит соударение правой и левой линий, пока левая линия не очистит всю Авиют присущую Масаху, то поэтому все Света [ступеней] Ибур, Еника, Мохин, которые он обретает, исторгаются. Т.к. при уничтожении Авиют присущей Масаху Зивуг уничтожается, Света исторгаются и Парцуф возвращается к Рош Высшего, в [состояние] Ибур, и вновь обретает [ступень] три внутри трех. А затем он рождается и вновь обретает [состояние] Еника, и низводит Мальхут от Мэцах к Эйнаим, и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод, и он вновь обретает [ступень] Руах. А затем он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и вновь обретает [ступени] Нэшама, Хая, Ехида, и в них уже присутствует средняя линия, соединяющая правую и левую линии друг с другом, причем они называются Мохин дэПаним, и тогда они светят и способны устоять. Ведь до того, как они они обретают [состояние] Мохин во второй раз, они не могут устоять.

Паним вэАхор и Паним бэПаним

Пункт 83

Вот и когда Парцуф уже получил Мохин дэПаним, о чем говорилось выше, Хохма и Бина, находящиеся там, еще пребывают в состоянии Паним вэАхор, и это означает, что только Хохма получает Мохин дэПаним, а Бина, которая, по сути дела, всегда является [ступенью] “Ки Хафец Хэсэд hУ” [Ибо Он желает добра, Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], т.к. она желает [Света] Хасадим, а не Хохма, то поэтому считается, что ее Ахораим [т.е. ягодицы] обращены к Хохме и она не хочет получать от [Хохмы] Мохин дэПаним. И Хохма и Бина находятся в этом положении Паним вэАхор [т.е. лицо и ягодицы; чаще Паним бэАхор, т.е. лицом к ягодицам], пока Зеир Анпин не поднимается к ним, чтобы [вознести] Майин Нуквин. И поскольку существует связь между [Биной этого Парцуфа и] Биной прямого Света, которая должна наделять Зеир Анпина прямого Света свечением Хохма (как объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.5; посмотри, что там написано), то поэтому, когда Зеир Анпин поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин, Бина тотчас же обращает свои Паним [т.е. свой лик] к Хохме, чтобы получить от нее Мохин дэПаним, представляющие собой Мохин свечения Хохма, ради Зеир Анпина, как это происходит в пяти Бхинот прямого Света. И тогда считается, что Хохма и Бина уже располагаются Паним бэПаним [т.е. лицом к лицу].

Ор Шалом

Хохма и Бина, находящиеся там, еще пребывают в состоянии Паним вэАхор; и нужно знать, что причиной состояния Паним бэАхор является также низший. Т.е. когда Аба вэИма находятся в состоянии Еника, называемом исправлением Ки Хафец Хэсэд, они не нуждаются в [Свете] Хохма. Но Рэшимот Гальгальты вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы требуют наполнения. И чтобы Аба вэИма могли дать Зеир Анпину и Нукве Гальгальту вэЭйнаим, они должны поднять свои Озэн, Хотэм, Пэ, т.к. есть закон, по которому “маленький ребенок не рожает”. Следовательно Рэшимот Гальгальты вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы были причиной Гадлут Абы вэИмы. И тогда Има может родить Зеир Анпина и дать ему ступень Хасадим, хотя она не обретает [состояние] Гадлут, но у нее есть выбор получать, если пожелает. И это состояние называется Паним вэАхор. И когда Зеир Анпин стремится к получению [Света] Хохма, Бина [т.е. Има] и Аба благодаря ему обращаются друг к другу Паним бэПаним.

Кто отмеряет высоту в [мире] Ацилут

Пункт 84

И возникает вопрос: поскольку в Масахе [мира] Ацилут нет ничего кроме Авиют Бхины Шореш, называющейся Мэцах [т.е. лоб], ведь в нем нет ничего кроме уровня [буквально: высоты] Света Нэфэш, кто же явился причиной появления в [мире] Ацилут пяти Парцуфов, а именно [Парцуфов] Атик, Арих Анпин, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква, причем Атик – это уровень Ехида, Арих Анпин – это уровень Хая, Аба вэИма – это уровень Нэшама, а Зеир Анпин и Нуква – это уровень Руах. Это затруднение относится также к миру Никудим, т.к. [там] в Масахе не остается ничего кроме Авиют Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз]; как же в [мире] Никудим могли появиться пять Парцуфов?

Ор Шалом

А Зеир Анпин и Нуква – это уровень Руах. Он не говорит о Мальхут, называющейся уровнем БОН и Нэфэш.

Пункт 85

А дело в том, что Бхина Далет также присоединилась к Масаху [мира] Никудим и к Масаху [мира] Ацилут благодаря Мальхут, поднявшейся к Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, и если бы Бхина Далет не присоединилась к Масаху, имеющемуся в них, то не могло бы появиться никакого Парцуфа, соответствующего этому Масаху, ибо даже Авиют Бхины Алеф, имеющаяся в [мире] Никудим, считается слабым отблеском таким, что никакой Зивуг дэhАкаа не порождает из него никакого Парцуфа, и тем более это касается Авиют дэМэцах, имеющейся в [мире] Ацилут и непригодной к Зивугу дэhАкаа нужному для появления Парцуфа; только благодаря Бхине Далет, присоединившейся к этим Масахам, они стали пригодными для Зивуга дэhАкаа. И не возникает вопроса, а не был ли способен в этом случае появиться соответствующий этому Масаху уровень Кэтэр, т.к. Бхина Далет слилась с Масахом.

Ор Шалом

И не возникает вопроса, а не был ли способен в этом случае появиться соответствующий этому Масаху уровень Кэтэр, т.к. Бхина Далет слилась с Масахом. Если принять во внимание закон, по которому сначала происходит Зивуг, соответствующий Высшей ступени {например мы учили, что в Парцуфе АБ, где были Бхинот Далет – Гимэль, сначала произошел Зивуг, соответствующий [Бхине] Далет, и только затем [Зивуг], соответствующий [Бхине] Гимэль}, то должен был бы сначала произойти Зивуг, соответствующий Бхине Далет; почему же в мире Никудим сначала произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Алеф, и только потом - [Зивуг], соответствующий Бхине Далет?

Пункт 86

А ответ таков: Бхина Далет порождает уровень Кэтэр только в том случае, когда она находится в месте Мальхут, ибо тогда возвращающийся Свет, поднимающийся благодаря соответствующему ей Зивугу дэhАкаа, облекает пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут пятью Светами Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Но если Бхина Далет пребывает в месте Зеир Анпина, где есть только четыре сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, то возвращающийся Свет притягивает только четыре Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая в четыре сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт. А если Бхина Далет пребывает в месте Бины, где есть только три сосуда Кэтэр, Хохма, Бина, то возвращающийся Свет притягивает только три Света Нэфэш, Руах, Нэшама. А если Бхина Далет пребывает в месте сосуда Хохма, где есть только два сосуда Кэтэр и Хохма, то ее возвращающийся Свет притягивает только два Света Нэфэш, Руах. Ведь так и было в [мире] Никудим, где произошел Зивуг в Никвэй Эйнаим, представляющих собой сосуд Хохма, и поэтому в Катнут появился только уровень Нэфэш, Руах. А если Бхина Далет пребывает в месте Кэтэр, где есть только один сосуд, то ее возвращающийся Свет притягивает только один Свет, Нэфэш. Ведь так и произошло в [мире] Ацилут, где на [ступени] Ибур появился только уровень Нэфэш, как уже говорилось, т.к. Зивуг произошел в месте Мэцах, представляющем собой сосуд Кэтэр. Но после того, как свечение Еника сместило Бхину Далет в место Бхины Алеф, называющееся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], появился уровень Руах. А затем благодаря свечению Хохмы и Бины Высшего, [располагающихся] Паним бэПаним, которое низвело Бхину Далет на свое место, в Мальхут, и поднимает упавшие Бину, Тифэрэт и Мальхут на их ступень, и там снова присутствуют пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Бхина Далет порождает уровень Кэтэр со Светом Ехида, и это уровень Атик [мира] Ацилут.

Ор Шалом

А если Бхина Далет пребывает в месте сосуда Хохма, ... уровень Нэфэш, Руах. А если Бхина Далет пребывает в месте Кэтэр, ... уровень Нэфэш. Хотя здесь присутствует Бхина Далет, соединившаяся с Бхиной Алеф дэАвиют или с Авиют дэШореш, тем не менее, находясь не на своем месте, она не может раскрыть свою силу, т.к. у нее нет сосудов.

Пункт 87

А теперь мы должны объяснить, как появились остальные Парцуфы, которые ниже [Парцуфа] Атик. Дело в том, что сначала, после разбиения сосудов, Масах [мира] Никудим поднялся к Рош [Парцуфа] САГ, т.е. очистился от всех пяти ступеней Авиют, появившихся в нем, в пяти Парцуфах, пока он не стал таким же, как Масах дэРош [Парцуфа] САГ. И вместе с тем в нем остались Рэшимот от Авиют пяти Парцуфов, появлявшихся в нем, кроме последней, утерянной, ступени, как это было написано обо всех Парцуфах. И поэтому, когда Масах [мира] Никудим присоединился к Зивугу Масаха Рош [Парцуфа] САГ, в нем вновь возникла Авиют всех пяти Парцуфов, и тогда начался Зивуг дэhАкаа, соответствующий Авиют, имеющейся в Масахе. Но не все ступени Авиют вступили в Зивуг дэhАкаа, а только Высшая ступень, находящаяся в нем, а именно Авиют дэМэцах, соединившаяся с Бхиной Далет. Ибо благодаря трем ступеням: Ибур, Еника и Мохин, - его десять Сфирот дополнились до уровня Кэтэр, а другие Рэшимот, проистекающие от остальных Парцуфов [мира] Никудим и бывшие в Масахе, не получили ничего от того Зивуга, что произошел в Рош [Парцуфа] САГ, т.к. они были ниже уровня Кэтэр. И они считаются отходами, и поэтому во время появления [Парцуфа] Атик из Рош [Парцуфа] САГ все его Рэшимот, проистекающие от его остальных Парцуфов, низошли вместе с ним и присоединились к его Зивугу. А после того, как [Парцуф] Атик дополнился [ступенями] Ибур, Еника, Мохин дэПаним, Высший Свет стал светить Высшей ступени из Рэшимот, оставшихся в нем, т.е. Авиют Бхины Гимэль, причем благодаря трем ступеням: Ибур, Еника, Мохин, - появились десять Сфирот уровня Хохма. И это Парцуф Арих Анпин. И здесь также все Рэшимот Авиют меньшие, чем Авиют Бхины Гимэль, считаются отходами Зивуга уровня Бхины Гимэль, появившегося в Рош [Парцуфа] Атик, и поэтому, когда родился Арих Анпин и вышел за пределы Рош [Парцуфа] Атик на свое место, все эти Рэшимот распространились вместе с ним на его место. А после того, как Арих Анпин полностью обрел все три ступени: Ибур, Еника, Мохин, - Высший Свет стал светить в соответствии с Высшей ступенью, оставшейся от этих Рэшимот, а именно в соответствии с Авиют Бхины Бет, и тогда благодаря трем ступеням: Ибур, Еника, Мохин, - появились соответствующие ей десять Сфирот уровня Бина. И они являются Парцуфом Аба вэИма. И точно таким же образом появились остальные Парцуфы. Вот и объяснено, как появились Парцуфы [мира] Ацилут, один из другого.

Ор Шалом

Авиют дэМэцах, соединившаяся с Бхиной Далет ... Его десять Сфирот дополнились до уровня Кэтэр ... А после того, как [Парцуф] Атик дополнился ... , Высший Свет стал светить Высшей ступени ... , т.е. Авиют Бхины Гимэль ... И это Парцуф Арих Анпин. И необходимо разобраться, в чем различие между [Парцуфами] Атик и Арих Анпин, разве в [Парцуфе] Атик не было настоящей [Бхины] Далет дэАвиют? На это нужно ответить: действительно мы учим, что в [Парцуфе] Атик есть [Бхинот] Далет – Гимэль, и так же обстоит дело в Арих Анпине. Но в [Парцуфе] Атик, поскольку он пользуется основной частью Мальхут, [Бхинот] Далет – Гимэль проистекают от Цимцума Алеф; напротив, в Арих Анпине Далет – Гимэль проистекают от Цимцума Бет. Но если следовать этому, то трудно понять следующее: если как у [Парцуфа] Атик, так и у [Парцуфа] Арих Анпин есть [Бхинот] Далет – Гимэль, то почему [Парцуф] Атик называется Кэтэром дэМА, а Арих Анпин называется Хохмой дэМА?

Два состояния Мальхут

Пункт 88

Мальхут – это, по сути дела, Нуква Зеир Анпина. Ибо ее Источник берет начало в Мальхут дэЦимцум Бет, завершавшей семь Сфирот дэКатнут Зеир Анпина [мира] Никудим. И она является ступенью, отделенной от Зеир Анпина, т.к. Зеир Анпин включает в себя Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод [мира] Никудим, а ступень, находящаяся под ним, - это Мальхут, завершающая [мир] Никудим. Поэтому эта Мальхут считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и низшей ступенью по отношению к Зеир Анпину.

И существует также ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, т.к. левая сторона Зеир Анпина считается его Нуквой. Но эта Нуква считается самим Гуф Зеир Анпина. Ибо Зеир Анпин – это, по сути дела, средняя линия, получающая от двух линий Бины, правой и левой. Его правая [сторона] получает от правой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хасадим, и считается стороной Дэхара, находящегося в нем. А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Но они вдвоем составляют одну ступень, и дополняют друг друга.

И известно, что сначала Хама [т.е. солнце] и Левана [т.е. луна], т.е. по сути дела, отделенная Нуква с Зеир Анпином, находились на ступени двух больших светил, т.к. уровень Нуквы был таким же, как уровень Зеир Анпина, и величина была такой же, как у него. И тогда стало досадно луне, что она является отделенной Нуквой Зеир Анпина, и сказала она: невозможно двум царям пользоваться одной короной, - и было тогда сказано ей: поди и уменьши себя, - и по сути дела, она стала малым светилом. Вот и выходит у тебя, что здесь Нукве присущи два состояния. Первое состояние существовало, когда она с Зеир Анпином была на ступени двух больших светил, т.к. она была такой же по величине, как Зеир Анпин. А второе состояние возникло после того, как Нуква уменьшила себя и, по сути дела, стала малым светилом. [Бэрэйшит 1, 16; Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр.60Б; Предисловие к книге Зоар, фрагмент Цветы, п.4, комментарий Сулам, четвертый абзац].

Эти слова объясняются так: в начале исправления отделенной Нуквы Зеир Анпина соединил ее Маациль с Нуквой, находящейся в Гуф Зеир Анпина и, по сути дела, являющейся его левой стороной, как уже говорилось, и две эти Нуквы стали для Зеир Анпина одной. И когда к ним были притянуты от Бины Мохин правой и левой [линии], Зеир Анпин, по сути дела, являющийся своей правой [стороной], взял Света правой [линии] Бины. А отделенная Нуква взяла Света левой линии Бины, как Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, т.к. она соединилась с ней в единую Нукву. И ты уже знаешь, что Света правой линии Бины – это [Свет] Хасадим, а Света левой линии Бины – это [Свет] Хохма. И теперь оказывается, что Зеир Анпин получил [Свет] Хасадим правой [линии] Бины без [Света] Хохма. А отделенная Нуква получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины без [Света] Хасадим; а известно, что [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, и поэтому прекратил в ней светить [Свет] Хохма, и стала она тьмой, а не Светом [см. также Амос 5, 18; Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.98Б; Предисловие к Учению о десяти Сфирот, п.13]. И в этом смысл недовольства, которое выражала луна, говоря, что два царя не пользуются одной короной [Каббалистический вариант перевода: одной [ступенью] Кэтэр]. Ибо когда они оба пользовались одной [ступенью] Кэтэр, представляющей собой Бину, которая считается для них [ступенью] Кэтэр, стал Зеир Анпин [ступенью] Хасадим без Хохма, а Нуква стала Хохмой без Хасадим, т.е. тьмой, и не могла она устоять в таком состоянии.

И не возникает такого вопроса: ведь до того, как отделенная Нуква соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, его правая [сторона], т.е. Дэхар, также получала [Свет] Хасадим, а его левая [сторона], т.е. Нуква, находящаяся в его Гуф, получала [Свет] Хохма, и вместе с тем Нуква, находящаяся в его Гуф, могла там устоять и не была тьмой. А дело в том, что Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, является его сущностью, и поэтому [Свет] Хохма, имеющийся в ней, не отделяется от [Света] Хасадим, имеющегося в Зеир Анпине. Иначе обстоит дело с отделенной Нуквой, которая, на самом деле, является по отношению к Зеир Анпину другой ступенью, но поскольку она соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, она получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины так же, как [Нуква в его Гуф], и поэтому после того, как она получила внутрь себя [Свет] Хохма, отделился [Свет] Хохма от [Света] Хасадим, т.к. Ему не присуще соединение со [Светом] Хасадим Зеир Анпина. Вот и дано тщательное объяснение первого состояния отделенной Нуквы.

И чтобы она могла светить низшим, было сказано ей: поди и уменьши себя, - т.е. она должна уменьшить себя по сравнению с той большой ступенью, равной ступени Зеир Анпина и получающей от Бины, низойти под Есод Зеир Анпина, как это было с ее Источником, т.е. ниже любой ступени Зеир Анпина, и получать все свои Света от Зеир Анпина. А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. И это второе состояние отделенной Нуквы. А то, что она получила в первом состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэАхор, т.е. они не светят. А то, что она получает во втором состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэПаним, т.е. они светят во всей своей полноте. И чтобы до конца понять эти слова, ты должен посмотреть в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, фрагмент “Два больших светила”, пп. 111 – 116. А также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, фрагмент Разделение, пп. 323 – 325.

И у ее первого состояния есть свои достоинства, т.к. в нем ступенью Высшей по отношению к ней является Бина и она может получать от нее [Свет] Хохма, и она не нуждается в получении от Зеир Анпина, но она не может светить низшим из-за нехватки [Света] Хасадим, как уже говорилось, и поэтому считается, что она находится на ступени Ахораим. Но во втором состоянии, после того, как она уменьшилась благодаря Масаху дэЕсод Зеир Анпина, она уже непригодна для получения [Света] Хохма, т.к. Масах дэЕсод Зеир Анпина препятствует ей, и тогда она вынуждена получать [Свет] Хохма в сосуды Ахораим, оставшиеся в ней от первого состояния. И у второго состояния есть достоинства по сравнению с первым, т.к. во [втором состоянии] она может светить низшим как [Светом] Хохма, так и [Светом] Хасадим; напротив, в первом состоянии она не может светить низшим.

Ор Шалом

Мальхут – это, по сути дела, Нуква Зеир Анпина, т.е. Парцуф, находящийся под Зеир Анпином. Ибо ее Источник берет начало в Мальхут дэЦимцум Бет, завершавшей семь Сфирот дэКатнут Зеир Анпина [мира] Никудим. Мальхут Зеир Анпина [мира] Никудим пребывала в Хазэ Зеир Анпина во время Катнут [мира] Никудим. И она является Источником Парцуфа Мальхут, появившегося после того, как Зеир Анпин обрел свою Гадлут. И она является ступенью, отделенной от Зеир Анпина; необходимо отметить, что он имеет в виду время, когда уже существовал Парцуф Мальхут. А тогда, как мы учили, Зеир Анпин включает в себя Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод [мира] Никудим, а ступень, находящаяся под ним, - это Мальхут, завершающая [мир] Никудим. Т.е. дополнительный Парцуф. Поэтому эта Мальхут, поскольку она является отдельным Парцуфом, считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и низшей ступенью по отношению к Зеир Анпину.

И существует также ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, т.к. левая сторона Зеир Анпина считается его Нуквой … Его правая [сторона] получает от правой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хасадим, и считается стороной Дэхара, находящегося в нем. А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Здесь он говорит, что Источник Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, проистекает от левой линии. Т.е. правая [сторона] Зеир Анпина притягивается от правой линии Бины, а его левая [сторона] притягивается от левой линии Бины. А мы учили, что в левой линии Бины был [Свет] Хохма без [Света] Хасадим и две линии соперничали друг с другом, но после появления средней линии две линии объединились друг с другом. А поскольку Зеир Анпин – это средняя линия, то у него правая и левая [линии] уже объединились друг с другом.

Так вот, в самых общих чертах, мы эту тему изучаем упрощенно и в другой форме: “Тебе не найти ступени, которая бы не состояла из десяти Сфирот”. Пояснение. Когда мы имеем дело с Парцуфом Зеир Анпин, мы неминуемо приходим к заключению, что у этой ступени должен быть носитель. И мы учили, что носителем этой ступени является Мальхут, считающаяся желанием получать и Авиют. А также мы учили, что на этой Авиют покоится Масах. А поскольку Мальхут появляется после девяти первых Сфирот, то следовательно: “Тебе не найти ступени, которая бы не состояла из десяти Сфирот”, - как уже говорилось. А также в соответствии с этими соображениями можно сказать: “Тебе не найти ступени, на которой не было бы Масаха и Авиют”.

Из этого следует, что в Зеир Анпине есть девять первых Сфирот и они называются “носителем свечения Хохма”, находящегося в нем, а также называются правой [стороной]. Кроме того, в Зеир Анпине есть Масах и его Авиют, называющаяся “носителем Масаким”, а также называющаяся левой [стороной] и Нуквой, находящейся в его Гуф. {При появлении Парцуфа Мальхут, происходящем вслед за этим, даже его девять первых Сфирот называются Мальхут}.

Но здесь он объясняет по-другому: А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Сказанное им, что Хохма считается Нуквой, находящейся внутри него, настоятельно требует разъяснения. И можно объяснить, что когда он говорит “Хохма”, он имеет в виду желание получать Свет Хохма присущее Зеир Анпину. И это желание получать называется “Мальхут”. И таким образом согласуются эти два объяснения.

Первое состояние существовало, когда она с Зеир Анпином была на ступени двух больших светил, т.к. она была такой же по величине, как Зеир Анпин. Т.е. она принимала свои Света от Бины точно так же, как принимает Зеир Анпин. А второе состояние возникло после того, как Нуква уменьшила себя и, по сути дела, стала малым светилом. Т.е. она уже получает от Зеир Анпина, а не от Бины.

И не возникает такого вопроса: … Нуква, находящаяся в его Гуф, получала [Свет] Хохма, и вместе с тем Нуква, находящаяся в его Гуф, могла там устоять и не была тьмой. Пояснение. Мы учили, что у Зеир Анпина есть правая и левая [стороны]. Его правая [сторона] называется Хасадим, и она получает от правой [линии] Бины, а его левая [сторона] называется “Нуквой, находящейся в его Гуф”, получающей от левой [линии] Бины. {См. в начале п.88, начиная со слов “И существует также”}. И необходимо разобраться, почему мы не говорим, что Нуква, находящаяся в его Гуф не может устоять в этом состоянии потому, что ей не достает [Света] Хасадим. И почему он говорит: Но они вдвоем составляют одну ступень, и дополняют друг друга?

А дело в том, что Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, является его сущностью, и поэтому [Свет] Хохма, имеющийся в ней, не отделяется от [Света] Хасадим, имеющегося в Зеир Анпине. Т.е. Зеир Анпин – это единый Парцуф, единая ступень; поэтому его правая и левая [стороны] дополняют друг друга. И в Бине также правая и левая [линии] дополняют друг друга. А Мальхут – это самостоятельный Парцуф; поэтому после того, как она получила внутрь себя [Свет] Хохма, отделился [Свет] Хохма от [Света] Хасадим, т.к. Ему не присуще соединение со [Светом] Хасадим Зеир Анпина.

И чтобы она могла светить низшим (как мы учили, Мальхут не может светить низшим, т.к. у нее нет [Света] Хасадим, и поэтому она становится тьмой), было сказано ей: поди и уменьши себя … А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. Здесь он хочет объяснить, почему в Зеир Анпине [Свет] Хохма, находящийся на левой [стороне], и [Свет] Хасадим, находящийся на правой, дополняют друг друга; напротив, Хохма, обретающая [ступень] Мальхут от левой линии Бины, не дополняется [Светом] Хасадим. И он разрешает это затруднение так: Зеир Анпин – это средняя линия. Когда он присоединился к Бине, он вызвал в ней соединение правой и левой [линий]. А поскольку он примирил в Бине две линии и вызвал соединение линий, то т.к. он совершил это исправление, он сам дополнился благодаря этому исправлению. И по этой причине, когда он спустился вниз, его правая [сторона] дополнилась [Светом] Хохма, а его левая [сторона], называющаяся Хохмой, дополнилась [Светом] Хасадим. Но Мальхут не является средней линией; поэтому, когда она получает от левой линии Бины Свет Хохма, то это тьма, а не Свет из-за нехватки [Света] Хасадим. А раз так, то она не может наделять низших. И чтобы она могла светить низшим, было сказано ей: поди и уменьши себя, - т.е. она должна уменьшить себя по сравнению с той большой ступенью, равной ступени Зеир Анпина и получающей от Бины, а только … получать все свои Света от Зеир Анпина. А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, и [Света] Хохма и Хасадим у него дополняют друг друга, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. Здесь он говорит о таком законе: поскольку Зеир Анпин является средней линией, то и у получающего от него есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. Иначе обстоит дело в состоянии “двух больших светил”, т.к. Мальхут получила от левой линии Бины; поэтому у нее есть [Свет] Хохма без [Света] Хасадим. Но еще необходимо разобраться, почему Мальхут не получает от Бины также и [Свет] Хасадим, а только требует от Зеир Анпина, чтобы он наделил ее [Светом] Хасадим. На это нужно ответить, что в самой Бине происходит соперничество между ее правой и левой [линиями], а Зеир Анпин производит там исправление средней линией. Следовательно, когда Мальхут получала от Бины, это означает, что в это время она не считается получившей исправление средней линией, которую создал Зеир Анпин. Т.е. она получает от левой линии до того, как она подслащается правой линией. Но поскольку ей сказано: “Поди и уменьши себя”, - т.е. что она должна получать от Зеир Анпина, то по этой причине, она получает как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим, ибо Зеир Анпин – это средняя линия, у которой [Свет] Хохма и [Свет] Хасадим уже соединились друг с другом, и в нем светят только Вав Кцавот [Света] Хохма.

И у ее первого состояния есть свои достоинства, … и она не нуждается в получении от Зеир Анпина, т.е. она не нуждается в Зеир Анпине для того, чтобы он притянул ей [Свет] Хохма, а может притянуть Его самостоятельно. Но она не может светить низшим из-за нехватки [Света] Хасадим, как уже говорилось. И необходимо разобраться, разве Мальхут сама не может пользоваться Светом Хохма. Этого он не говорит, а говорит он только о свечении для низших.

Но во втором состоянии, после того, как она уменьшилась благодаря Масаху дэЕсод Зеир Анпина, она уже непригодна для получения [Света] Хохма, т.е. она не может притянуть [Свет] Хохма, т.к. Масах дэЕсод Зеир Анпина препятствует ей.

А в “Учении о десяти Сфирот”, часть 15, он объясняет все это следующим образом.

1) Мы учили, что во время разбиения сосудов дополнились сосуды Паним семи Мелахим и соединились с сосудами получения. И в результате этого соединения нам нужно различать несколько ступеней: 1. Сами сосуды получения, называемые “каменным сердцем”. 2. Сами сосуды Паним, т.е. альтруистические сосуды, притягивающие только [Свет] Хасадим, и из них возникло устойчивое состояние Зеир Анпина [мира] Ацилут. 3. Присоединение альтруистических сосудов к Мальхут, т.е. к сосудам получения. 4. Присоединение сосудов получения к альтруистическим сосудам.

2) И согласно сказанному выше, становятся понятны несколько вещей: 1. Чтобы больше не произошло разбиения сосудов, Мальхут сокрыта в Рэйша дэло итьЕда [т.е. в непознаваемом Рош, см. п.40, а также Введение в мудрость Каббалы, Ор Барух к п.127, Рисунок 9, и Ор Шалом кп.142]. Пояснение. Производится исправление, чтобы в [мире] Ацилут больше не происходил Зивуг, соответствующий Мальхут (т.е. сосудам получения), а [Мальхут] должна остаться на ступени “каменного сердца”. 2. Ко всем сосудам получения, о которых говорится в мире Ацилут, присоединились альтруистические сосуды, что произошло во время разбиения. И это (Бааль Сулам) называет именем “девять первых Сфирот до Есода”. Или именем “Есод дэМальхут”. Т.е. когда нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] во время Гадлут нисходит от Бины к Мальхут, она нисходит не к Мальхут дэМальхут, представляющей собой основу сосудов получения, а только к Есод дэМальхут – к тому, что от девяти первых Сфирот присоединилось к Мальхут. И эта ступень называется “Мальхут, подслащенная Биной”.

3) Существует закон, по которому каждая ступень должна получать от соответствующей ей ступени. Поэтому все Сфирот до Есод Зеир Анпина могут быть получены соответствующей ступенью Мальхут, подслащенной Биной и представляющей собой присоединение [к Мальхут одной из Сфирот] до Есода, как уже говорилось. Однако Парцуф Мальхут, представляющий собой основу Мальхут, должен получать от соответствующей ему ступени Мальхут. И мы учили, что существуют две ступени Мальхут: 1. Мальхут дэЦимцум Алеф, называющаяся Мальхут по своей сущности и сокрытая в непознаваемом Рош, как уже говорилось. 2. Мальхут дэЦимцум Бет. И соответственно Парцуф Мальхут может пользоваться только Мальхут дэЦимцум Бет, у которой нет ничего кроме Света Хасадим. Следовательно у всех Парцуфов [мира] Ацилут есть [Свет] Хохма, а Парцуф Мальхут не может получать [Свет] Хохма, т.к. чтобы получить [Свет] Хохма, он должен совершить Зивуг, соответствующий Мальхут дэЦимцум Алеф, а это невозможно ввиду сокрытия этой Мальхут. И исходя из этого необходимо разобраться, как возможно, чтобы Парцуф Мальхут получил [Свет] Хохма.

А ответ таков: Мальхут присоединилась к Нукве Гуф Зеир Анпина. Т.е. она вышла за пределы своей собственной ступени и и присоединилась к левой линии Зеир Анпина. Пояснение. Она выходит за пределы своей собственной ступени, называющейся Мальхут дэЦимцум Бет, и принимает [форму] ступени Есод дэМальхут, т.к. такова [самая низшая] ступень, имеющаяся в Зеир Анпине (как сказано выше, в п. 2) ). Следовательно, поскольку у нее есть ступень Есод, она может притянуть от Бины Свет Хохма. И это состояние называется “двумя большими светилами”.

Но необходимо знать, что когда пишут, что Мальхут при этом получает от Бины, это нельзя понимать буквально; ведь “лестница ступеней никогда не меняется”, и Мальхут всегда получает от Зеир Анпина, а не от Бины! А объясняется это так: есть закон, по которому получающий от Бины называется Зеир Анпином, а получающий от Зеир Анпина называется Мальхут, но это при условии, что Высший наделяет низшего, когда он находится на ступени низшего. А поскольку Мальхут присоединилась к Нукве, находящейся в Гуф Зеир Анпина, и обрела Масах и Авиют [ступени] Есод, то следовательно она вышла за пределы своей собственной ступени. А раз так, то нельзя сказать, что ее наделяет Зеир Анпин, но наделяющим ее, по-видимому, является Бина. Ибо Бина наделяет ступень Зеир Анпин, а разве Мальхут не приобрела свойства Зеир Анпина?

4) Так вот благодаря этой ступени Есод, которую обрела Мальхут, у нее есть [Свет] Хохма, но нет [Света] Хасадим. И необходимо разобраться, почему у Зеир Анпина есть [Свет] Хасадим, когда он пользуется ступенью Есод, а у Мальхут нет [Света] Хасадим. Ответ. Для начала нужно знать закон: невозможно обрести основную часть ступени в результате присоединения к ней другой ступени, но [для этого обретающий] должен проистекать от той самой ступени. А мы учили, что [Свет] Хасадим является основой ступени. {Но на ступени имеется также свечение Хохма}. И поэтому, раз Мальхут покинула свою собственную ступень, т.е. Мальхут дэЦимцум Бет, и обрела ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина и называющейся Есод, то она потеряла [Свет] Хасадим. Т.е. поскольку [Свет] Хасадим является основой, она не может получить Его от [ступени] Есод, присоединившись к ней.

И поэтому было сказано ей: “Поди и уменьши себя”. Т.е. вернись на свою собственную ступень, называющуюся Мальхут дэЦимцум Бет, и благодаря этому будет у тебя [Свет] Хасадим. И тогда она называется “бедной и ущербной” [и о ней говорится:] “и нет у нее ничего, что составляло бы ее собственную природу, ничего, чем бы она владела, а лишь то, что ее супруг дает ей” [см. также Предисловие к книге Зоар,фрагмент Цветы, комментарий Сулам к п.4 (второй абзац)]. Т.е. она больше не притягивает [Света] Хохма, а весь [Свет] Хохма, что у нее есть, проистекает от того, чем ее наделяет Зеир Анпин.

Но необходимо разобраться в следующем: в эти сосуды он дает ей свечение Хохма, а разве она не вернулась на свою собственную ступень и разве у нее есть что-нибудь кроме альтруистических сосудов!? Но нужно знать, что она пользуется сосудами, находящимися в состоянии “двух больших светил”. В них она получает свечение Хохма. Но она неспособна притянуть ими Свет, как уже говорилось.

Доведено до конца и завершено. Да будет восславлен Б-г, Сотворяющий мир!