Рабби Еhуда Ашлаг. Взаимная ответственность (продолжение статьи Дарование Торы). С «Замечаниями и комментариями рава Авраама Мордехая Готлиба

 

Ибо все в народе Израиля ответственны друг за друга. [Вавилонский Талмуд, трактаты] Санhедрин, стр. 27[Б]; Шевуот, стр. 39[A].

 

17) И в свете сказанного мы сможем понять одно из поразительных изречений наших мудрецов, да будет память о них благословенна; а именно, как они говорили, все в народе Израиля ответственны друг за друга [217], что, на первый взгляд, совершенно не обосновано; ибо разве может быть, что, если кто-то грешит или совершает преступление и вызывает гнев своего Властелина, а ты совершенно к этому непричастен, то Святой [Творец], да будет Он благословен, взыщет его вину с тебя; ведь написано в Торе: “Да не будут отцы преданы смерти за детей, [а дети да не будут преданы смерти за отцов,] человек за свой грех да будет предан смерти” [218], как же в этом случае говорят, что ты ответственен за грехи даже совсем чужого тебе человека, которого ты не знаешь совершенно. 

А если тебе этого мало, возьми и посмотри в трактате Кидушин [Вавилонского Талмуда], стр. 40б; начало цитаты: Рабби Элазар, сын рабби Шимона говорит: как мир судим по большинству [поступков] его [жителей], так и индивид судим по большинству его [поступков]; если выполнил одну заповедь, счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг, [а если] совершил одно прегрешение, горе ему, ибо он склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону вины; как сказано: а один грешник погубит много хорошего [226]. Конец цитаты. 

Вот и сделали меня, [слова] Рабби Элазара, сына рабби Шимона, ответственным также и за весь мир, ибо оказывается, что, с его точки зрения, все сыны мира ответственны друг за друга и каждый индивид своими поступками делает весь мир заслуживающим поощрения или виноватым. И это совершенно поразительно. 

Но, согласно объяснявшемуся выше, слова [мудрецов], да будет память о них благословенна, понятны и приемлемы в своей абсолютной простоте, поскольку мы ведь доказали и сделали очевидным, что каждая до единой частная заповедь из 613 имеющихся в Торе, располагаются вокруг одной оси – одной заповеди “И возлюби ближнего своего как самого себя” [71]; и объяснялось, что эту основополагающую заповедь невозможно выполнить, иначе чем полноценному народу, в котором все готовы к этому.

 

И именно в том заключается взаимная ответственность, что стали все в народе Израиля отвечать друг за друга, ибо Тора не была им дана до того, пока каждому без исключения из тех, кто принадлежал к народу Израиля, не был задан вопрос, согласен ли он принять на себя заповедь любви к другим так, как это диктует стих Торы «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], в полной мере (что разъяснено в пп. 2 и 3, внимательно посмотри [все, что] там [написано,] слово в слово). То есть каждый из народа израильского должен был принять на себя заботу и работу ради каждого соплеменника, чтобы удовлетворять все его нужды не в меньшей степени, чем присуще человеку заботиться об [удовлетворении] своих собственных нужд; ведь после того, как все в народе единодушно согласились и сказали: «[Все, что говорил Г-сподь], сделаем и услышим» [171], каждый человек из народа Израиля сделался ответственным за то, чтобы ни у кого из соплеменников вокруг него не было ни в чем недостатка, так как только тогда они становились готовы к получению Торы и не иначе, поскольку, неся полную ответственность такого рода, каждый соплеменник избавляется от забот о своих собственных нуждах и может выполнить заповедь «И возлюби ближнего своего как самого себя» в полной мере и дать все, что есть у него, каждому нуждающемуся, ибо не нужно ему больше заботиться о самом себе, поскольку он знает и уверен, что 600 000 любящих и верных людей, окружающих его, готовы позаботиться о нем (как сказано в п. 16, посмотри там внимательно). 

И поэтому они совершенно не были готовы к получению Торы со времен Авраама, Ицхака и Яакова, пока только не вышли из Египта и не стали полноценным самостоятельным народом, поскольку тогда создалась ситуация, когда каждый человек мог быть уверен в том, что никакие его нужды совершенно не требуют никаких забот и размышлений; по-иному обстояло дело, когда они еще были смешаны с египтянами: тогда неизбежно некоторая часть их потребностей была отдана в руки этих диких, исполненных себялюбия туземцев, и оказывалось, что именно за эту часть, отданную в руки туземцев, ни один израильтянин совершенно не мог быть уверен, поскольку его ближние не могли восполнить то, в чем он нуждался, ибо это было не в их власти; а уже объяснялось, что, пока человек был обременен заботами о себе, он совершенно не был готов даже начать выполнение заповеди «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71]. 

И вот тебе становится ясно, что дело дарования Торы неизбежно пришлось отложить до времени исхода из Египта и обретения народом самостоятельности, то есть до того, как удовлетворение всех их потребностей стало делом их рук, не зависящим от других, ибо тогда они стали готовы к принятию взаимной ответственности, о которой уже говорилось, и тогда была дана им Тора; и поэтому оказалось, что и после получения Торы, если изменит небольшое количество людей Израиля [Торе] и вернется в нечистоту себялюбия, ни во что не ставя других, тогда часть нужд, возложенная на этих немногих, будет обременять каждого израильтянина заботой о самом себе, ибо эти немногие будут совершенно лишены сострадания к нему, делая очевидной невозможность выполнения заповеди любви к другим для всего Израиля, как объяснялось выше; и таким образом, сбросившие с себя ярмо Торы вынуждают соблюдающих ее оставаться в смраде себялюбия, ибо не могут [приверженцы Торы] заниматься [выполнением] заповеди «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71] и совершенствоваться в любви к другим без их помощи, как уже говорилось.

 

Замечания и комментарии

 

94) Заповедь «И возлюби» [71] можно выполнить в рамках здорового общества, когда каждый должен быть готов служить другому, исходя из стремления обрести любовь к другим и из понимания того, что это является оптимальным для народа Израиля и для всего мира. Каждый мобилизует себя и свои умения для служения обществу и не получает за это вознаграждения, и тогда люди ни в чем не нуждаются.

 

Вопрос: разве то, что [заповедь] “И возлюби ближнего своего, как самого себя” [71] выполняется наилучшим образом только при условии, когда гарантировано удовлетворение минимальных потребностей человека, не говорит о том, что это происходит в рамках себялюбия? Ведь в конце концов ясно, что в первую очередь над человеком властвуют его минимальные потребности, и только после того, как их удовлетворение гарантировано, он готов работать ради других!? На это можно ответить так: 1) Наш рав говорит здесь в самых общих чертах о том, как создать здоровое общество, соответствующее воле Г-спода, ибо такое общество свободно от разного рода забот, имеющихся у отдельного человека, беспокоющегося о своем выживании. И он не приводит подробностей о мотивации во имя Небес и других. Однако в последующих статьях он подчеркивает, что вся эта работа должна выполняться, будучи мотивированной не одним только желанием создать здоровое общество, а желанием выполнить волю Г-спода и прилепиться к Нему [138] ибо ничто кроме выполнения этой задачи не способно укрепить наше положение. 2) Также нужно ответить, что удовлетворение минимальных потребностей не происходит в рамках себялюбия, поскольку за получение необходимого не осуждают и не хвалят. Но только если говорят о действительно необходимом. И не следует забывать, что это то общество, которое вышло из Египта, т.е. вообще говоря, отказалось от себялюбия, и следовательно это общество праведных людей, заинтересованных в том, чтобы идти по пути [реализации принципа] “И возлюби ближнего своего, как самого себя” и как можно больше думать о нуждах других. И ясно, что разные люди имеют разные понятия о необходимом, и общество должно знать это и быть готовым к этому.

 

И нужно знать, что в нашем положении нам необходимо продвигаться в направлении объединения общины, даяния и самопожертвования ради других постепенно. Ибо желание получать сразу не дает ему стать альтруистом, но это война, ведущаяся внутри человека, и он постепенно может отвоевать в жизни своей души территорию для добра и альтруизма. И по-видимому, такое же постепенное продвижение происходит и на уровне общества в целом.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Теперь ты видишь, что все, кто принадлежит к народу Израиля, ответственны друг за друга, [будем] ли [мы рассматривать этот принцип] с позитивной или с негативной стороны: [рассмотрение] с позитивной стороны означает, что если [люди] соблюдают [принцип] взаимной ответственности до такой степени, что каждый заботится об удовлетворении всех нужд своих ближних, то, благодаря этому, они создают для себя возможность соблюдать Тору и заповеди в полном объеме, то есть доставляя этим радость своему Творцу (как сказано в п. 13).

 

Замечания и комментарии

 

95) Ибо когда человек обретает наибольшее альтруистическое желание, Г-сподь, да будет Он восславлен, радуется тому, что Его дети идут Его стезями.

 

Сделаем и услышим [171]. Уточнения

 

«Услышим» [171] означает понимание. Как говорит Гемара, «я слышал это» означает «я понимаю это» [220]. Пояснение: я понимаю и получаю понятие об этом. Следовательно «услышать» указывает на постижение полезности объекта.

 

Люди народа Израиля говорили: мы готовы принять служение, основанное на принципе “И возлюби ближнего своего, как самого себя” [71] несмотря на то, что тело [129] сопротивляется и рисует нам это в черном свете и мы не видим в этом выгоды, но мы готовы приступить к этому служению.

 

Гемара гласит: Пришел философ к одному из амораим и сказал ему: Вы были безрассудны и остались безрассудными. Безрассудный народ [221].

 

Суть безрассудства в материальном мире состоит в том, что человек не думает, но сначала делает, а потом думает. И именно так они сказали: «Сделаем и услышим» [171], - т.е. сначала человек выполняет работу, а потом думает. Святой [Творец], да будет Он восславлен, хочет от нас, чтобы мы взяли на себя эту работу, и мы согласны. И мы верим, что, несомненно, после совершения действия станет ясно, что оно принесло большую пользу.

 

Мидраш рассказывает, что когда сказали люди народа Израиля: «Сделаем и услышим» [171], - зазвучал глас Б-жий и сказал: «Кто раскрыл Моим детям эту тайну, которую используют [только] ангелы-служители?»

 

Ибо написано в Тэhилим [103, 20]: «Благословите Г-спода, ангелы Его крепкие силой, исполняющие слово Его, чтобы услышать глас слова Его» [222]. Ангелы крепки силой, ибо они исполняют слово Его, а затем слушают. Т.е. они сначала действуют, а потом слушают.

 

И необходимо разобраться, в чем здесь суть и в чем тайна.

 

Основная идея проста и заключается в том, что люди народа Израиля сказали: мы готовы действовать, первоначально дав принципиальное согласие, хотя Он пока нам не сказал, что делать. Т.е. мы согласны до того, как нам сообщили подробности.

 

Но существует удовлетворительное объяснение и оно таково: таким образом Г-сподь сказал, какого рода работа требуется от народа Израиля; ведь Он сказал: «И будете вы Мне царством священников» [223], причем у них самих не будет доли и удела, а их функцией будет служить другим. И об этом они сказали: «Сделаем и услышим» [171]. Поскорее сделаем, а потом Святой [Творец], да будет Он восславлен, покажет нам, какова от этого выгода. Ведь Бааль Сулам сказал, что везде, где написано «действие», имеется в виду действие без разумного обоснования, а исходя из веры и уничтожения собственного я. И в этом состоит тайна, которой пользовались ангелы-служители.

 

Написано: «Человека и животное хранишь ты, Г-споди» [224]. Разве может быть такое, что Святой [Творец], да будет Он восславлен не хранит животное? Разве царь Давид говорил о том, что Г-сподь хранит животное? Но сказали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Речь идет о сынах Адама, которые наделены мудростью, а ведут себя скромно подобно животному» [225].

 

Объяснял мой рав, да будет благословенна память о праведнике  [92], что слова «Сделаем и услышим» [171] говорят не о глупцах, а о разумных, вдумчивых людях, умеющих анализировать, людях, наделенных мудростью, а ведущих себя скромно подобно животному [225] и уничтожающих свой разум перед лицом воли Г-спода. Хотя они весьма разумны и все понимают, тем не менее они уничтожают свое я перед волей Г-спода. Как и все люди, такой человек – это прежде всего человек, т.е. ему даются великие желания, прекрасное понимание того, что с ним происходит, или великие трудности, связанные с вопросами о Г-споде и Его машиахе, но самым трудным для него является уничтожение собственного я перед Творцом. И такое состояние уничтожение собственного я называется «животным», потому что он ведет себя, как будто у него нет собственного эгоизма и как будто у него нет разума.

 

***

 

Люди народа Израиля не могли получить Тору, находясь в Египте, потому что удовлетворение части их потребностей было в руках египтян. И поэтому они еще не были достаточно свободными для практической реализации любви к другим, ибо каждый человек должен был сам заботиться именно о той части своих потребностей, удовлетворение которых находилось в руках египтян.

 

После получения Торы, если отдельные люди из народа Израиля восстанут и будут заниматься удовлетворением своего себялюбия, они испортят всех и положение станет таким же, каким оно было, когда удовлетворение их потребностей находилось в руках египтян.

 

Поскольку общество является единым целом и все его части связаны друг с другом, то если будет не доставать каких-то альтруистических деяний, которые некоторые части общества должны совершать для других, то и другие в той же мере должны будут заботиться о себе и не будут свободны для совершения действий из любви к другим. Следовательно каждый человек без исключения  важен для единого целого.

 

Совершил одно прегрешение [226] – т.е. пошел в направлении себялюбия; в этом случае он укрепляет себялюбие во всей общине. Следовательно здесь он в осязаемой форме объясняет, почему все люди народа Израиля ответственны друг за друга [217].

 

***

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

А [рассмотрение] с негативной стороны означает, что если часть народа желает не соблюдать принцип взаимной ответственности, а погружается в себялюбие, то ведь эти люди являются причиной того, что и вся остальная часть народа остается погруженной в их нечистоту и низость, без какой-либо возможности выбраться оттуда, как уже объяснялось.

 

Замечания и комментарии

 

96) В связи со всем этим следует отметить, что внешние обстоятельства общины Израиля проистекают из того, что на сердце отдельного человека. Ибо взаимная ответственность присущая народу Израиля – это взаимосвязь каждого с другими, это то, что является причиной реализации различных сценариев развития общины Израиля. Поэтому, если человек видит, что среди народа Израиля себялюбие укрепляет свои позиции, то он должен винить в этом себя, потому что он приложил к этому свою руку. И если, не дай Б-г, случаются несчастья в среде народа Израиля, он должен винить себя; ведь эти несчастья случаются из-за того, что он не ходит стезями Г-спода. И человек не может винить кого-то другого; ведь он пришел в мир, чтобы исправить себя, а не других, и поэтому он должен искать требующиеся для этого исправления внутри себя. И он не должен искать решения вне себя; ведь решения, несомненно, в руках каждого человека в отдельности, если он исправится. И по-видимому, это совершенно исключает подход различных людей, которые после того, как происходит то или иное несчастье, да избавит нас от них Б-г Милосердный, с видом знатоков утверждают, что причиной несчастья является та или иная группа людей или то или иное событие, вместо того, чтобы предьявлять счет за все неприятности самому себе.

 

Вообще говоря, душа человека пришла в Этот Мир с определенной целью, чтобы облачиться в тело и достичь своего исправления. И поэтому человек, вообще говоря, должен день и ночь заниматься только тем, что даст ему возможность принять на себя ярмо Царства Небесного. И исправление самого человека, несомненно, отражается на исправлении всего мира. И человеку нужно заниматься другими лишь в той мере, в какой эти занятия соответствуют воле Г-спода и в какой это может быть доказано без какого-либо сомнения исходя из того, что сам окружающий мир толкает его к этому помимо его воли. А порицать других человек, по-видимому, имеет право лишь тогда, когда он достиг совершенства в любви к другим. И более того, человек не может порицать других, потому что он занимается работой над собой, и благодаря этому, т.е. работе над собой, все [вокруг] будет выглядеть хорошо. А все плохое связано с его пороками. Однако человек может заниматься исправлением других, если другие приходят к нему со своими проблемами просить совета и помощи; тогда, поскольку он должен им помочь, он наставляет их на путь истинный.

 

Пункт 17. Подведение итогов. Уточнения

 

Зачем нужна взаимная ответственность?

 

Гемара, трактат Санhедрин, гласит: «Все в народе Израиля ответственны друг за друга» [217]. Бааль Сулам, да будет благословенна память о праведнике, задает вопрос: на первый взгляд, с точки зрения человеческого здравого смысла, взаимная ответственность совершенно не оправдана, потому что, возможно, кто-то грешит или совершает преступление и гневит своего Создателя, а я его совсем не знаю и не имею к нему никакого отношения, так неужели при таких обстоятельствах Святой [Творец], да будет Он восславлен, накажет меня!? Разве в Торе не написано: «Да не будут отцы преданы смерти за детей, человек за свой грех да будет предан смерти» [218]? Как же сделал нас Святой [Творец], да будет Он восславлен, ответственными за грехи других, как можно понять это с точки зрения здравого смысла?

 

О барайте рабби Элазара, сына рабби Шимона

 

Простое толкование состоит в том, что существует что-то вроде весов, измеряющих как поступки всего мира, так и поступки отдельного человека. И мир судим по их большинству: если больше прегрешений, то суд вершится ко злу, Б-же упаси, а если больше заповедей, то суд вершится к добру. То же происходит с индивидом: «Если человек выполнил одну заповедь, он счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг» [226] и т.д. Но на самом деле нет таких весов, но человек должен представлять себе каждое мгновение, что его личный мир и внешний мир находятся в том же положении, что и весы, чаши которых будут наполняться его предстоящими поступками, речами или помыслами. Если он совершает альтруистические деяния, он укрепляет дух альтруизма в мире, а в противном случае он укрепляет дух получения  в мире. И здесь совершенно нечего взвешивать.

 

В Предисловии к Учению о десяти Сфирот [9] он, на первый взгляд, объясняет склонение чаши весов в сторону заслуг по-другому [227], ибо там темой является вера в Провидение Г-спода, да будет Он восславлен, Который добр и творит добро [195], и [человек] должен склонить в сторону заслуг чашу весов Б-жественного Провидения как по отношению к своему личному миру, так и по отношению ко всему миру в целом, ибо все, что ни делается, – к лучшему и всему, что ни делается присуще совершенство. Как же то, что рассматривается там, связано с тем, что рассматривается здесь, а здесь склонение чаши весов в сторону заслуг зависит от любви к другим? На это нужно ответить, что и то, и другое говорит об одном и том же, ибо любовь к другим возможна только в том случае, если человек видит Творца, который облачился в других и является Добрым и Творящим добро.

 

Заповедь «И возлюби» [71] выполнима только в среде полноценного народа.

 

Ведь мы доказали, что единичные люди не могут выполнить заповедь «И возлюби ближнего своего» [71], а это может сделать лишь полноценный народ, когда весь народ согласен принять условие «Один за всех»; тогда каждая частность зависит от ближних. Ведь у нас один ответственен за другого. Если так, то еще вызывает сомнение только то, что рабби Элазар сказал обо всем мире. Но мудрец, [который сказал, что все в народе Израиля ответственны друг за друга [217]], говорит о начале процесса Избавления, характеризующемся взаимной ответственностью только в среде народа Израиля, в то время, как рабби Элазар говорит обо всем человечестве, когда все зависят от всех, что является концом процесса Избавления.

 

Молитва за многих людей

 

В связи с понятием «взаимная ответственность» я счел нужным упомянуть то, что мой рав, да будет благословенна память о Святом и праведнике [92], писал в своей статье в 5746 году [228] по поводу того, что «молитва за многих людей не остается без ответа», т.е. когда человек молится, ему следует молиться не только за себя, но также и за многих других людей, и об этом говорят, что «молитва за многих людей не остается без ответа». Если человек молится за самого себя, то нет уверенности в том, что он получит ответ, но если он молится за всю общину, то такая молитва не остается без ответа.

 

1) Если человек пойдет по пути веры и принятия ярма Царства Небесного и по стезе альтруизма, то он придет к слиянию с Г-сподом. И в той мере, в какой он понимает, что это для него обязательно, он должен молиться за всю общину, чтобы люди общины поняли, что и служение, и вера, и альтруистические деяния для них являются обязательными вещами. Следовательно он должен беспокоиться обо всей общине Израиля. 2) Он должен молиться, чтобы Святой [Творец], да будет Он восславлен, дал и другим стремление и силы заниматься этим, потому что в одиночку у человека нет никакой возможности добиться в этом успеха. Иначе будет обстоять дело, если он будет жить в таком обществе, для которого главным будет принятие ярма Царства Небесного и любовь к другим и для которого это явится общественной нормой; тогда это станет и его стремлением и будет ему легко даваться. Следовательно вторым важным обстоятельством является то, что успех всей общины станет причиной и его личного успеха. 3) Кроме того, он должен молиться за других, чтобы и они приняли ярмо Царства Небесного, ибо иначе цель Творения не будет успешно достигнута. Следовательно третьим важным обстоятельством является его забота о том, чтобы цель Творения, которую ставит Г-сподь, да будет Он восславлен, а именно «облагодетельствовать Свои создания» [215], была достигнута на практике, а это возможно при условии, если люди всей общины Израиля обретут исправление.

 

Взаимная ответственность. Уточнения

 

Когда все члены общины работают из альтруистических побуждений, это получается. Если один из них оказался несостоятельным по причине себялюбия, то его несостоятельность в соответствующей мере разрушает функционирование всей общины.

 

Но каким образом человек делает добро всему миру? Почему, если он склоняет чашу своих весов в сторону заслуг, то он также склоняет и чашу весов всего мира в сторону заслуг?

 

Ответ таков: если человек идет стезей альтруизма, он добавляет слой в структуру взаимной ответственности и сотрудничества всего в целом. Но если он идет стезей себялюбия, то его слоя не достает в структуре единого целого, и из целого изымается его доля. И здесь необходимо различать результаты работы в материальном мире и в душе. Результаты работы в материальном мире касаются практического вклада человека в дела общины и всего мира. Результатом работы души является дух, телепатически проникающий к людям всего мира. Ибо если человек прилагает усилия на стезе альтруизма, то он телепатически укрепляет альтруистическое желание у людей всего мира, а если он идет стезей желания получать, то он оказывает обратное воздействие.

 

Спрашивает Бааль Сулам по поводу формулировки: «Как мир судим по большинству [поступков] его [жителей], так и индивид судим по большинству его [поступков]» [226]: 1) Кто же все время это взвешивает? 2) Если он совершил одну заповедь, то он уже завершил всю работу, что же ему остается делать?

 

Ответы. 1) Все это не взвешивается на каких-то весах, а впитывается и различается в сознании человека и в сознании всего мира, и взвешивается там. Ибо если человек прилагает усилия, чтобы совершать альтруистические поступки, то альтруизм отпечатывается в его сознании и склоняет всего человека в целом к альтруизму; а если человек продолжает удовлетворять желание получать, то именно это отпечатывается в его сознании, а также впитывается человеком в целом. И существует также общественное сознание человечества, телепатически ощущающее, что впитывает человек, и таким образом он питает весь мир. И все это взвешивается в общественном сознании.

 

2) Адмор, да будет благословенна память о Святом и праведнике [36], говорил, что по воле Небес система устроена таким образом, что душа всегда остается в состоянии, когда человек балансирует между добром и злом, и он всегда балансирует между [правильным и неправильным] выбором. Ибо, даже если он склонил чашу весов в сторону заслуг, то укрепляется зло, противостоящее добру, в сторону которого он ее склонил, и находится это [зло] на ступени «А я ожесточил сердце фараона и сердца его подданных», и перед глазами человека опять разгорается новая война. А если он склонил чашу весов в сторону вины, то есть такой закон: Если он совершил прегрешение и повторил его, оно становится для него подобным разрешенному [229], уже не ощущает он в нем всего вкуса, и следовательно оно не оказывает столь сильного воздействия, и ввиду всего этого доброе начало в силах противостоять ему.

 

***

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

18) И поэтому один из мудрецов времен Мишны проиллюстрировал взаимную ответственность притчей о том, как двое плыли на корабле, и начал один сверлить отверстие в корабле под собою; сказал ему его спутник: «Зачем ты сверлишь?» И [первый] сказал ему: «Какое твое дело, разве не [видишь, что] под собой я сверлю, а не под тобой»; сказал ему [второй]: «Сумасшедший! Ведь на корабле мы оба погибнем вместе»; конец цитаты (Вайикра Рабба, часть 4, [п.6]). То есть, когда говорят, что сбрасывающие с себя ярмо [Торы] погружаются в пучину себялюбия, [это значит], что делами своими они создают железный барьер, препятствующий приверженцам Торы даже начать соблюдать Тору и заповеди в качестве подготовки, то есть в той мере, в какой это предписывает стих «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], что является лестницей, ведущей к достижению слияния с Ним, да будет Он восславлен, как упомянуто выше; и насколько же правильны слова притчи: сказал ему [второй]: «Сумасшедший! Ведь на корабле мы оба погибнем вместе». 

 

Замечания и комментарии

 

97) Следовательно успех такой общины, которая построена на альтруистической основе, зависит от каждого без исключения. И если один член общины начинает действовать из себялюбия, он в такой же мере уже не работает на благо своих ближних, и в той же мере он мешает им действовать из альтруистических побуждений, поскольку им приходится заботиться о своих нуждах, т.е. в той же мере, в какой он препятствует им, заставляя заботиться о своих нуждах. Таким образом, люди действующие только из своих эгоистических побуждений, кроме всего прочего причиняют зло другим. Когда все работают из альтруистических побуждений, общее здание пребывает в целости и сохранности, но если один человек ввергнут в пучину себялюбия, то он в той же мере ввергнут в разрушение общего здания, ибо остальным приходится работать ради получения, а не из альтруистических побуждений.

 

А на самом деле, чтобы испортить других, нет необходимости в том, чтобы общество достигло подобного идеального состояния. Но в любом обществе, если один из его членов занимается удовлетворением своего себялюбия, то поскольку он посылает всему миру сигнал о своем себялюбии, он в той же мере укрепляет себялюбие во всем обществе, и следовательно вредит не только себе, но и другим.

 

И эта концепция сокрушает все основы западной культуры. И это происходит потому, что, как учит западная культура, наедине с собой человек может делать все, что хочет, при условии, что своими действиями он совершенно не беспокоит других и не наносит им вреда. И поэтому человек наедине с собой может заниматься самыми отвратительными в мире вещами при условии, что он не наносит вреда другим. А иудаизм утверждает, что дело обстоит совсем не так, ибо, поскольку все в народе Израиля ответственны друг за друга [217], то, и когда человек действует ради удовлетворения своих вожделений, не нанося практического ущерба другим, он в сущности вредит другим еще больше, потому что он посылает миру сигнал о своем себялюбии и таким образом наводит порчу на мир в целом. А согласно внутренней части Торы дела обстоят еще серьезней, ибо человеку даже не нужно заниматься вещами, характеризующимися как отвратительные, но если он сидит и завтракает, и при этом ест простую пищу, но это всецело мотивируется его себялюбием, то выходит, что таким образом он склоняет чашу весов всего мира в сторону вины [226]. И следовательно согласно Торе не существует того, что в западной культуре определяется как «свобода личности», ибо Творец не предоставляет свободы личности, но «все деяния твои записываются в книгу» [230] и оказывают воздействие на тебя самого и на все общество, и в будущем тебе за все это придется отчитываться.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

19) А рабби Элазар, сын рабби Шимона бар Йохая, в [своей трактовке] взаимной ответственности идет еще дальше; и недостаточно ему, что все в народе Израиля ответственны друг за друга [217], но в число отвечающих друг за друга он включает людей всего мира [226]. Но несомненно, все признают, что сначала вполне достаточно одного народа, соблюдающего Тору, то есть только чтобы начать исправление мира, так как не могли бы сразу все народы мира начать [исправляться], в соответствии с изречением [наших мудрецов], да будет память о них благословенна, что предлагал Святой [Творец], да будет Он восславлен, Тору всем народам, и не пожелали они ее принять [231]; то есть погрузились они в нечистоту себялюбия выше собственного носа: одни – в разврате, другие – в грабежах и убийствах, и так далее; до такой степени, что в те дни невозможно было даже помыслить о разговоре с ними на такую тему: не согласятся ли они отказаться от себялюбия. 

И поэтому не нашел Святой [Творец], да будет Он восславлен, ни одного народа, готового принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, на которых благотворно повлияли заслуги их Праотцов; как говорили наши раввины, да будет память о них благословенна: Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана; то есть, благодаря высоте их душ, обладали они способностью постичь и найти все пути Г-сподни на уровне духовности Торы, проистекающей из слияния с Ним, да будет Он восславлен, без предварительного восхождения по лестнице практических предписаний, заключенных в Торе, которые у них совершенно не было никакой возможности выполнять (согласно сказанному выше, в п. 16).

 

Замечания и комментарии

 

98) Обладали они способностью постичь и найти все пути Г-сподни на уровне духовности Торы. Духовность означает альтруистическое желание, как писал рабейну [35] Бааль Сулам во Введении в мудрость Каббалы (п.11).

 

99) Следовательно несмотря на то, что окружение праотцов не представляло собой полноценный народ, совершающий альтруистические поступки, благодаря чему создаются идеальные внешние условия для того, чтобы каждый, жертвуя собой, действовал, стремясь удовлетворить нужды других; тем не менее, благодаря чистоте своих душ они обрели желание доставлять удовольствие Г-споду и таким образом удостоились слияния с Ним.

 

 [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Ибо несомненно, либо телесная чистота [129], либо высота душ наших святых Праотцов, в огромной мере сформировали их сыновей и сыновей их сыновей, о которых идет речь; и эта чистота сохранилась у них до того самого поколения, в котором каждый человек из народа до единого принял на себя это высокое служение и все до единого заявили в полный голос: «[Все, что говорил Г-сподь], сделаем и услышим» [171].

 

Замечания и комментарии

 

100) Телесная чистота [129] – ибо приходили наши праотцы в Египет, где бывали порабощены тяжелой работой с глиной и кирпичами, [и это способствовало их очищению].

 

101) Либо телесная чистота [129], либо высота душ наших святых Праотцов, в огромной мере сформировали их сыновей и сыновей их сыновей. Следовательно у их потомков, т.е у народа Израиля, есть два преимущества перед народами мира: 1) страдания во время их порабощения в Египте. 2) Высота душ праотцов, ибо эта высота генетически от их душ перешла к душам их потомков, и таким образом потомки обрели готовность принять принципы Торы.

 

И необходимо добавить: это присуще каждому человеку в отдельности. Ибо в каждом человеке есть народы мира, т.е. желания вступить в запрещенную половую связь, получить деньги, обрести почести и т.д., и есть в нем точка народа Израиля, генетически проистекающая от наших праотцов. Так вот если народы мира властвуют над человеком, он неспособен принять Тору и не заинтересован в ней абсолютно и совершенно. Точнее, согласно мидрашу, обращался Святой [Творец], да будет Он восславлен, ко всем народам, и не пожелали они принять ее [231]. Так и отдельный человек неспособен и не желает принять Тору Г-сподню. Он способен изучать Тору лишь как премудрость и как концепцию, но на самом деле он никак не связан с Торой Г-спода, представляющей собой Тору любви к другим, ибо он не хочет ее принять. И только когда человек обратит внимание на то, что он в сущности не заинтересован в Торе абсолютно и совершенно, и начнет изливать душу в молитве об этой точке [народа Израиля], тогда Г-сподь, да будет Он восславлен, сможет благодаря Свету [5], заключенному в Торе [29] светить мало-помалу и постепенно свечением [296] присущей человеку точки народа Израиля, и тогда он постепенно обретет способность начать слушать о выполнении Торы Г-сподней. Ибо без этого он не имеет никакого отношения к Торе Г-спода.

 

102) Сделаем и услышим [171]. Понятие «сделаем» означает, что человек готов приступить к служению по принципу «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [71] без предварительных условий, основываясь на вере в Г-спода и в величие его ближних. А «услышим» означает понимание без всяких условий того, что все это служение имеет свою ценность, когда присутствует только вера в то, что если мы примем на себя это нелегкое служение, проявляющееся как между человеком и его ближним, так и между человеком и Тем, Кто вбирает в Себя весь мир, тогда в конце мы поймем ценность этого служения.

 

 [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И поэтому мы по необходимости были сделаны народом, избранным из всех народов.

 

Замечания и комментарии

 

103) По необходимости. Ибо все другие народы мира не желают Торы абсолютно и совершенно.

 

  [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И оказывается, только на одних сынов народа израильского была возложена обязанность взаимной ответственности, а не на народы мира вообще, ибо не были они [способны] к такому партнерству; и это просто, поскольку такова реальность; и как же может рабби Элазар иметь по этому поводу иное мнение?

 

Замечания и комментарии

 

104) Хочу отметить, что рабби Элазар, несомненно, принимает за истину то, что на первой ступени только народ Израиля должен выполнять эту замечательную работу, основанную на любви к другим. А возлагает он взаимную ответственность на весь мир потому, что он говорит о второй ступени.

 

***

 

Уточнения к п.19

 

Для начала достаточно, чтобы один народ выполнял Тору и заповеди надлежащим образом.

 

Все остальные народы мира были ввергнуты в пучину материализма и себялюбия настолько, что невозможно было с ними говорить о том, чтобы они приняли Тору.

 

Души праотцов были весьма высоки и чисты, и поэтому они смогли обрести слияние с Г-сподом, т.е. их качества были идентичны Его качествам, находясь на ступени «Как Он Милосерден, так и ты будь милосердным» [109]. И все это было еще тогда, когда на практике еще не было возможным это великое служение по принципу «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [71], потому что они были малочисленны, как объяснял он нам в предыдущей статье [232].

 

Люди народа Израиля лучше готовы к принятию принципов Торы, чем народы мира, потому что они обрели эту готовность благодаря высоте душ их праотцов, а также потому, что народ Израиля страдал больше всех народов как душою, так и телом от враждебного отношения к ним народов мира, и поэтому они очистились и научились понимать, что для выживания народа предпочтительней, чтобы община была организована в соответствии с принципом «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [71].

 

Наследственность. Подобно тому, как существует наследственность в материальном мире, когда материальные качества передаются от отцов к детям, так и духовные качества, готовность души, передалась от праотцов к детям независимо от того, в большей или меньшей степени праотцы достигли слияния с Г-сподом.

 

Следовательно можно сказать, что Г-сподь, да будет Он восславлен, избрал народ Израиля по необходимости, ибо ни у какого другого народа души людей не были готовы в труде противостоять себялюбивой человеческой природе. Лишь люди народа Израиля были способны и в силах принять на себя это служение, и поэтому [мудрецы] говорили: Все в народе Израиля ответственны друг за друга [217], т.к. только их души были готовы. Но рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит об ответственности человека за все человечество. Почему?

 

***

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

20) Тем не менее, полное исправление мира наступит во время приобщения каждого человека в мире к таинству служения Ему, да будет Он восславлен, как сказано: И станет Г-сподь Царем на всей земле, в этот день будет Г-сподь един и Имя Его едино [233]; и написано в этом отрывке из Танаха точно так: «в этот день», и не ранее того; а вот еще несколько стихов: [Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей Святой горе,] ибо полна будет земля знанием Г-спода, [как море покрыто водами] [234]; [И будет в конце дней: утвердится гора дома Г-сподня как вершина [всех] гор, и возвысится над холмами,] и устремятся к ней все народы [235]. Однако функция народа Израиля по отношению ко всему миру подобна функции наших святых Праотцов по отношению к народу израильскому, то есть подобно тому, как заслуги наших Праотцов повлияли на нас, чтобы мы развивались и очищались, пока не стали достойными получения Торы; ибо, если бы не наши Праотцы, соблюдавшие всю Тору до того, как она была дана, то понятно, что мы бы вовсе не были достойны похвалы по сравнению с остальными народами (как об этом сказано выше, в п. 19), точно так же возложено на людей народа израильского через занятия Торой и заповедями ради самой Торы подготовить самих себя и сынов всего мира к тому, чтобы достигли они уровня развития достаточного для возложения на себя этого высокого служения – любви к другим, являющейся лестницей к конечной цели творения, т.е. к слиянию с Ним, да будет Он восславлен; как уже объяснялось.

 

Замечания и комментарии

 

105) Если бы не наши Праотцы, соблюдавшие всю Тору до того, как она была дана, то понятно, что мы бы вовсе не были достойны похвалы по сравнению с остальными народами. Следовательно у Святого [Творца], да будет Он восславлен, нет никаких сентиментов по отношению к народу Израиля, а Святой [Творец], да будет Он восславлен, ищет в мире качества идентичные Его качествам, а поскольку Он – Милостивый и Милосердный [83], то Он ищет такие же качества у творений. И поскольку эти качества развились в народе израильском по двум назанным выше причинам: благодаря высоте душ наших праотцов, генетическим путем передавшейся потомкам, и по причине страданий в рабстве египетском, т.е. в рабстве под властью себялюбия, - ввиду этих двух важнейших обстоятельств приблизился народ израильский к Святому [Творцу], да будет Он восславлен. И все это также нужно изучать также на уровне отдельного человека, т.е. пока народы мира властвуют над человеком, в человеке не может пребывать Шхина [147], т.е. не может быть связи между человеком и Б-жественностью, и только по мере продвижения человека в направлении обретения любви к другим создается связь Творца с ним. И хотя существует явление, о котором говорят: «Я – Г-сподь, Живущий с ними посреди их нечистоты» [236], но такая Шхина пребывает у человека потенциально способного достичь любви к другим, ибо в этом случае Святой [Творец], да будет Он восславлен, дает знать ему, что себялюбие – это нечистота, и таким образом Он постепенно продвигает [человека] в направлении обретения любви к другим.

 

  [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

[Это происходит] так: каждая без исключения заповедь, которую каждый человек из народа Израиля выполняет, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, а не за какое-либо вознаграждение и не в силу себялюбия, приводит к некоторому продвижению в развитии всех сынов мира. Ибо ничто не происходит сразу, но только в результате постепенного развития, мало-помалу, пока [эффект] не будет достаточно велик, чтобы добиться такого продвижения всех сынов мира, при котором они очистились бы в желаемой мере. И в изречении наших мудрецов, да будет память о них благословенна, это называется склонением чаши весов в сторону заслуг [226]. А именно, достижение точной меры желаемого очищения они сравнили с тем, как у человека взвешивающего что-то на весах, склонение чаши весов завершает процесс достижения желаемого веса. 

 

Замечания и комментарии

 

106) То же касается отдельного человека: 1) сначала он должен понять и ощутить, что народы мира, находящиеся в нем, относятся к нечистоте. 2) Он должен выполнить [написанное в Торе]: «Вот народ отдельно жить будет и среди народов не будет числиться» [237], т.е. он постепенно должен начать устанавливать для себя законы народа Израиля, переставая принимать во внимание законы других народов. 3) По мере продвижения в развитии любви к другим он посылает сигнал о любви к другим и своему внутреннему миру, и внешнему миру, и таким образом как народы мира, находящиеся внутри него, так и те, что находятся снаружи, продолжают процесс исправления. И нет никакого сомнения в том, что сначала эти изменения должны произойти внутри человека. И по мере того, как становится все больше таких людей, будет строиться и новое израильское общество, которое сможет быть Светом [5] для других народов.

 

***

 

Уточнения к п.20

 

Понятно, что если удовлетворение потребностей человека зависит от других людей, ввергнутых в пучину себялюбия, то он совершенно не может развивать в себе любовь к другим, потому что удовлетворение его минимальных потребностей не гарантировано; поэтому необходимо, чтобы развитием в себе любви к другим занимался весь народ Израиля; то же верно и для отношений между народами.

 

Завершение исправления наступает только после того, как все жители мире познали сущность служения Ему, да будет Он восславлен.

 

В точности так же, как заслуги наших праотцов передаются нам, и наши заслуги передадутся всему миру.

 

Когда человек развивает в себе любовь к другим, он воздействует не только на себя, но и на других.

 

Каждый человек, исправляясь сам, воздействует на все, что его окружает.

 

Есть у рава Кука, да будет благословенна память о праведнике, известное высказывание: Истинные праведники не жалуются на греховность, а преумножают праведность. А есть люди, которые только и думают, как бы навредить другим, и таким образом преумножают греховность в мире. Но если они преумножают свою собственную праведность, то таким образом они улучшают состояние праведности в мире. Истинные мудрецы не жалуются на глупость, а преумножают мудрость. Идея состоит в том, что человек должен не заниматься поиском отрицательных качеств у других, а преумножать свои положительные качества и таким образом вносить вклад в улучшение состояние дел у народа Израиля и у всего человечества.

 

Рабейну [35] Бааль Сулам сравнивает это с весами, на которые добавляют каждый раз какое-то количество кунжута, имеющеее очень малый вес, но постепенно накапливается вес, склоняющий чашу весов.

 

Как склонение чаши весов самого человека в сторону заслуг и его собственное исправление приводят к исправлению народ Израиля, так и народ Израиля станет основным фактором, подготавливающим исправление всего человечества. Когда народ Израиля поднимется по лестнице любви к другим, это передастся всему миру.

 

***

 

  [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

21) И вот каков [смысл] слов рабби Элазара, сына рабби Шимона, когда он говорит, что мир судится по большинству [226] и т.д.: роль, задуманная для народа израильского, - подготовить мир к окончательному очищению, пока [люди] не будут достойны принять на себя служение Ему, да будет Он восславлен, не в меньшей мере, чем сами израильтяне были достойны этого при получении Торы, что на языке наших мудрецов, да будет память о них благословенна, означает, что люди уже достигли такого преобладания заслуг, что они перевешивают чашу вины, которая заключается в нечистом себялюбии. И понятно, что если чаша заслуг, заключающихся в высоком уровне понимания природы любви к другим, больше и весомей, чем чаша нечистой вины, они становятся готовы к решительному перелому и к согласию, с тем, чтобы сказать «[Все, что говорил Г-сподь], сделаем и будем послушны» [171] подобно тому, как говорили люди Израиля; по-другому обстоит дело раньше, то есть до того, как удостаиваются они перевеса заслуг: тогда, конечно, перевешивает себялюбие, так что отказываются они принять ярмо [служения] Ему, да будет Он восславлен.

 

Замечания и комментарии

 

107) Чаша заслуг, заключающихся в высоком уровне понимания природы любви к другим. Имеется в виду не внешнее, а внутреннее понимание, при котором ощущения человека проистекают от присущей ему точки истины, ибо любовь к другим является принципом истинной Жизни, ведь только этот [принцип] способен вести человека к слиянию с Г-сподом и к установлению власти над временем. И каждый должен ощутить это как в системе, составляющей его личность, так и в системе, составляющей общество в целом.

 

***

 

Уточнения к п.21

 

Мир судим по большинству [226]: Святой [Творец], да будет Он восславлен, создал весь мир, и нельзя сказать, что только евреи, находящиеся в мире, удостоятся достижения полного совершенства и придут к слиянию с Г-сподом и к соединению с Творцом, а все остальные народы не имеют ни начала, ни конца, как пыль, разносимая ветром.

 

Святой [Творец], да будет Он восславлен, сотворил весь мир, чтобы все они пришли к служению Г-споду. Весь мир приходит к служению постепенно подобно тому, как постепенно приходит к служению отдельный человек, и он ежедневно обучается этому служению, чтобы понять значимость других и Творца, и постепенно завоевывает все большую территорию; нет никакого сомнения, что и для всего мира это постепенный процесс.

 

Кажется, будто это сон, а не реальность, даже если говорить только о народе Израиля. Когда же мир достигнет состояния, в котором все они возжелают прийти к слиянию с Г-сподом и идти стезями альтруизма и веры? Главное состоит в том, что каждый должен позаботиться о своем собственном исправлении, и таким образом он ускорит общее Избавление. Только нужно знать, что все зависит от воли Святого [Творца], да будет Он восславлен, и время, которое должно пройти, также зависит от Творца. Мы видим, что когда к человеку приходит беда, он приступает к поиску истинного смысла жизни и перестает делать глупости. Это называется путем страданий, и Святой [Творец], да будет Он восславлен, таким образом сокращает время развития человека. То же, несомненно, относится ко всему миру.

 

***

 

Написано, что по завершении исправления будут различия среди народа Израиля. Каждый придет к своему исправлению, но не все качества и состояния будут одинаковыми. Здесь не будет множества идентичных людей, но каждый будет обладать своей собственной индивидуальностью и духовностью. Объединять их будет то, что каждый исправит себя и свои качества в максимально возможной и в наиболее полной мере.

 

Есть принципиальная разница между [Духовным] Источником народа Израиля и [Духовным] Источником народов мира, и поэтому все они не будут одинаковыми, это даже касается людей народа Израиля, и нет никакого сомнения, что не будут одинаковыми люди всех народов мира. Но все они достигнут как своего слияния с Г-сподом, так и идентичности своих качеств с Его качествами.

 

Все народы должны будут прийти к служению Г-споду не в меньшей степени, чем народ Израиля, и на языке наших мудрецов, да будет память о них благословенна, об этом говорят, что они добились преобладания заслуг.

 

Святой Аризаль говорит, что вбирающим все души Источником была душа Адама hаРишон, и все души произошли от нее. Есть такие, что произошли из головы этой души, а есть произошедшие из рук этой души, из ее ног и так далее; у каждой свой характер и свои качества.

 

***

 

Есть люди, завершившие свое исправление в Этом Мире и продолжающие действовать ради общего целого. Первоначальным процессом является исправление самого себя, а затем идет работа ради общего целого. В процессе своего собственного исправления человек действует и ради себя, и ради других, но не из-за того, что он ощущает себя совершенным, а остальных – испорченными, а из-за того, что он ощущает себя испорченным и работает над своим исправлением, и благодаря этому он побуждает к исправлению других.

 

Было мало людей, завершивших свое исправление и оставшихся для работы во благо других. Подобных Святому Бааль Суламу, завершившему свое исправление в очень молодом возрасте и оставшемуся здесь, чтобы принести людям излечение от их недугов, поставившему на ноги учеников, бывших величайшими людьми в мире, и написавшему свои комментарии к Святой книге Зоар и к трудам Аризаля, и все это – ради общего целого.

 

Точно так же известно, что душа первого ребе из Гуры-Кальварии была весьма возвышенной, и он говорил, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, послал его душу в Этот Мир, чтобы приблизить сердца людей народа Израиля к Отцу их Небесному. И то же можно сказать о душах Святого Аризаля, Рамхаля, рабби Исраэля из Ружина и многих других.

 

***

 

Человек, занимающийся своим исправлением, исполняет великую миссию по отношению к другим, побуждая их к взаимной ответственности и будучи носителем любви к другим. Эта миссия важна не только для самого человека, но и для очищения всего общества. И наоборот в той же мере, в какой человек преумножает свое себялюбие, он преумножает себялюбие общего целого.

 

Не существует расхождения между рабби Элазаром мудрецами, да будет память о них благословенна, но они говорят о разных ступенях. Наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорят о первой ступени исправления мира, а рабби Элазар говорит о завершении исправления.

 

***

 

  [Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И вот, что говорили [мудрецы] [226]: [если] он выполнил одну заповедь, он счастлив тому, что склонил чашу весов свою и всего мира в сторону заслуг. То есть тому, что, в конце концов, он вносит свою собственную лепту одного человека из народа Израиля в окончательный перевес [заслуг], как будто он взвешивает кунжут и понемногу добавляет на чашу весов, пока окончательно не склонит ее в нужную сторону; ведь каждый, несомненно, вносит свою лепту в этот перевес, и без него окончательный перевес не был бы достигнут; и в этом смысле [рабби Элазар] говорит о [добром] деянии отдельного человека из народа Израиля, что склоняет он чашу весов всего мира в сторону заслуг; поскольку к моменту, когда окончательный перевес заслуг всего мира будет достигнут, окажется, что доля каждого без исключения человека в этом перевесе такова, что без его [добрых] дел [общего количества заслуг] для перевеса было бы недостаточно. 

Вот и выходит, что мнение рабби Элазара, сына рабби Шимона, не расходится с высказыванием наших мудрецов, да будет память о них благословенна, о том, что все в народе Израиля ответственны друг за друга, но рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит о грядущем исправлении всего мира, а наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорят о настоящем времени, что только одни люди из народа Израиля приняли на себя Тору.

 

 

22) А опирается рабби Элазар, сына рабби Шимона, на стих Танаха «А один грешник погубит много хорошего» [219], ибо уже объяснялось выше (в п. 20), что достигаемое человеком возвышенное ощущение, приходящее от соблюдения заповедей "между человеком и Творцом", совершенно эквивалентно возвышенному ощущению, которое достигается им во время соблюдения заповедей, касающихся человеческих взаимоотношений; ибо все заповеди необходимо выполнять ради самой Торы, без каких-либо эгоистических ожиданий, то есть когда нет никакого отблеска надежды в качестве компенсации за свои усилия получить какую-то награду или почести и тому подобное; поскольку здесь, в этой высокой точке, любовь к Г-споду и любовь к ближнему действительно сливаются воедино (как упомянуто выше, в п. 15); и оказывается, что этим человек вызывает некоторое продвижение вверх по лестнице любви к другим у всех сынов мира вместе взятых; так как этот шаг вверх, большой или малый, на который индивид продвигает мир, благодаря своим делам, в конце концов в будущем окажется добавленным на чашу весов мира, склоняемую в сторону заслуг, потому что и его доля вносит вклад и присоединяется к общему перевесу (как сказано выше в п. 20); внимательно прочитай приведенный там пример человека, взвешивающего кунжут.

 

Замечания и комментарии

 

108) Здесь, в этой высокой точке, любовь к Г-споду и любовь к ближнему действительно сливаются воедино. Комментарий. Как говорил он выше, в п. 13, ничего из того, что находится вне человека, не считается «моей реальностью», и нет разницы, Творец это или другой человек. И поэтому, когда человек задумывает совершить поступки ради того, чтобы доставить удовольствие другому, это им рассматривается как бессодержательный и бессмысленный поступок. А когда происходит чудо и Святой [Творец], да будет Он восславлен, дает человеку новое сердце, т.е иную природу, а именно альтруистическое желание и любовь к другим, человек начинает любить других, и нет разницы, Святой ли это [Творец], да будет Он восславлен, или другой человек. И поэтому заповеди, касающиеся отношений между людьми, и те, что затрагивают отношения между человеком и Тем, кто вбирает в Себя весь мир, - это одно и то же. Кроме того, целью жизни человека в Этом Мире воистину является установление связи с Г-сподом, да будет Он восславлен. Вдобавок, какие бы действия, связанные с любовью к другим, человек ни планировал, он никогда не думает о внешних вещах, касающихся другого, а лишь о присущей ему части Б-жественности, т.е. о Г-споде, да будет Он восславлен, облачившемся в него.

 

109) Рабейну [35] Бааль Сулам учит нас, что помыслы и желания подобно сигналам распространяются во Вселенной, т.е. помыслы и желания переходят от человека к другим людям. И поэтому как человет ведет себя, так с его точки зрения ведет себя весь мир. И хотя его альтруизм не воспринимается, как склонение чаши весов, тем не менее каждый человек, несомненно, вносит свой вклад, влияя на мир именно таким неосязаемым образом. И если человек склоняет чашу своих весов в сторону заслуг, т.е. в сторону любви к другим и любви к Г-споду, то он передает всему миру такие же сигналы – сигналы любви и неприятия эгоизма. И наоборот, когда человек склоняет чашу своих весов в сторону вины, т.е. склоняет ее в сторону себялюбия, то он передает миру сигналы себялюбия и таким образом, с его точки зрения, склоняет чашу весов всего мира в сторону вины. И здесь необходимо различать две ситуации: 1) если человек занимается служением Г-споду и происходит его падение, т.е. им овладевает себялюбие, и от этого он испытывает страдания, то его деяния приведут к тому, что люди всего мира будут испытывать страдания от своего себялюбия. 2) Если же совершающий эгоистические поступки мирится с этим, то и на мир он оказывает такое же воздействие: люди также будут мириться со своим себялюбием.

 

Необходимо отметить, что чем сильнее личность человека, т.е. чем сильнее его желания, тем более значительное воздействие он сможет оказать на мир. В книге «При Хахам (Плод мудреца). Статьи» он приводит такой пример: подобно тому, как в природе мы видим, что большая рыба заглатывает маленькую, так и тот, кто испытывает большое желание, даже поневоле оказывает воздействие на испытывающего малое желание. И можно сказать, что чем больше человек связан с Г-сподом, тем более насыщенной внутренней жизнью он живет; во всяком случае, он сможет оказать большее воздействие на других. Но когда человек не соединяется с Г-сподом, у него меньше жизненных сил; во всяком случае, его альтруизм меньше, и это проявляется как в позитивном, так и в негативном.

 

Таким образом, понятно, что человеку не нужно бежать в мир, передавать информацию, пользоваться средствами связи, возвращать [людей] к Б-гу, распространять [Тору],  заботиться, чтобы у него было как можно больше учеников и хасидов, но согласно сказанному выше, нам будет достаточно, если мы сами вернемся к Б-гу, и этим мы сделаем для мира гораздо больше. См. также Предисловие к книге Зоар, п.65 и далее.

 

И примеры тому мы видели среди людей Б-жьих; например Бааль Сулам сидел в маленькой комнатке, совершал свое служение, а книги, которые он оставил после себя продолжают менять мир. Но у него самого не училось даже миньяна учеников.

 

В самых общих чертах, когда человек совершает действия, возвращающие его к Б-гу, то в конце концов то же происходит с другими. И наоборот, когда человек сам еще не вернулся к Б-гу, но уже бежит возвращать других, то свечение [296], которое он излучает наружу, проистекает из его внешней части и в большой мере является лживым.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

А совершающий одно прегрешение, что означает, что не может он преодолеть и подавить нечистое себялюбие и поэтому погрязает в воровстве и подобных [преступлениях], оказывается склоняющим чашу весов, свою и всего мира, в сторону вины.

 

Замечания и комментарии

 

110) Погрязает в воровстве и подобных [преступлениях]. Заметим, что наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорят (в [Вавилонском Талмуде], трактат Санhедрин), что Адам hаРишон воровал. И объяснял адмор, да будет благословенна память о праведнике [36], что воровство – это перевод из владения других в свое владение [238]. И вот Адам hаРишон, поскольку притянул Б-жественный Свет [5], называющийся «древом познания», внутрь своих эгоистических сосудов [282], то следовательно он таким образом перевел Свет из владения Творца, т.е. из владения любви к другим, в пределы частного владения, т.е. владения себялюбия. И из этого следует, что понятие воровства относится не к конкретному факту воровства, а все, что Адам делает ради удовлетворения своего себялюбия, называется воровством. Как говорят наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Если он поел и не произнес благословения, то считается, что он ворует у своих Отца и Матери, т.е. у Святого [Творца], да будет Он восславлен, и Его Шхины [147]». Здесь проводится та же идея, потому что произнести благословение означает связать еду с Дающим, т.е. я ем не ради собственной выгоды, а причиной моей еды является желание Дающего. Во всяком случае, если не связать еду с Дающим, она считается подобной воровству.

 

Но необходимо разобраться в следующем: в Предисловии к Учению о десяти Сфирот [9] то, склоняет ли человек чашу весов в сторону заслуг или вины, связывается с темой веры, т.е. с тем, верит ли человек, что Творец управляет миром из добрых побуждений, или нет, а здесь он больше говорит о любви к другим!? Ответ: это то же самое, ибо тот, кто верит в Провидение Г-спода, да будет Он восславлен, являющегося Добрым и Творящим добро [195], верит и в то, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, облачается в других во всем окружающем его мире, желая сделать добро; во всяком случае, что Он по природе Своей делает добро другим. Напротив, тот, кто воспринимает деяния Творца, как зло, так или иначе считает, что деяния Творца, облачившиеся в окружающий его мир, есть действия ради получения; во всяком случае, Он желает получать, а не давать.

 

*** 

 

Уточнения к п.22

 

Два вида заповедей: заповеди, касающиеся отношений между людьми, и заповеди, касающиеся отношений между человеком и Тем, Кто вбирает в Себя весь мир, одинаково воздействуют на душу человека.

 

Что такое семечко кунжута? Это очень маленький предмет, который почти ничего не весит. Человек смотрит на себя и говорит: я такой же маленький, как возможно, чтобы совершаемые мной действия вызвали склонение чаши весов всего вместе взятого? Бааль Сулам говорит: Да! Несмотря на то, что человек мал и его действия не являются масштабными, он вызывает склонение чаши весов всего мира.

 

По мере того и благодаря тому, что все больше людей склоняются к любви к другим, вызываются изменения всего мира. Это подобно тому, как человек, добавляющий в хранилище по зернышку, если прилагает постоянные усилия, в конце концов накапливает значительное количество.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Ведь когда нечисть себялюбия выходит наружу, низкая природа творения возвращается и усиливается, и следовательно он несколько уменьшает вес на чаше, склоняемой в сторону суммы всех заслуг, подобно тому, как один человек возвращается и снимает с чаши весов то самое одно семечко кунжута, которое туда положил его ближний; а значит он точно в той же мере несколько усиливает перевес чаши вины, то есть он возвращает мир назад; и об этом говорили: «А один грешник погубит много хорошего» [219], ибо из-за потери контроля над своими мелкими прихотями, он стимулировал регресс духовности всего мира.

 

23) И этими словами убедительно разъясняется то, что мы установили выше (в п. 5), что дана была Тора только общине народа израильского, поскольку нет никакого сомнения и двух мнений быть не может, что то, в чем состоит цель творения, возлагается на весь род человеческий в совокупности: на черных, как на белых и как на желтых без какого-либо существенного различия.

 

Замечания и комментарии

 

111) Цель Сотворения заключается в раскрытии Б-жественности Его, да будет Он восславлен, творениям [99], и наш рав знал, что в конце концов это должно раскрыться всем народам мира. Можно метафорически уподобить раскрытие Г-спода электричеству, ведь электроэнергия есть энергия присущая творению и каждый может наслаждаться от нее в зависимости от своих сосудов [282]. Если человек подсоединяет к сети электроплиту, он может использовать ее как нагревательный прибор, а если он подсоединяет вентилятор, он может использовать его для охлаждения. Кроме того, вентиляторы бывают разных видов; ибо если он подсоединяет к сети более мощный вентилятор, то этот вентилятор получает из сети больше электроэнергии для приведения в действие своего механизма. Точно так же в материальном мире, представшем перед нами: есть неживая природа, растительный мир, животный мир и мир говорящих, и каждый из них питается от Б-жественной жизненной энергии, наполняющей сотворенное; ведь «наполнение всей земли есть Слава Его» [241]. Однако неживой способен наслаждаться от Б-жественной жизненной энергии лишь в соответствии с сосудами, из которых он создан, не менее и не более. А человек наслаждается от Б-жественной жизненной энергии в соответствии со своими сосудами. И следовательно все изменения происходят в сосудах, и всевозможные меры количественных и качественных изменений зависят только от состояния сосудов. Кроме того, в роде человеческом есть такие, кто желают наслаждаться от животных вожделений, и есть те, кто желают наслаждаться властью и почестями, а также желающие наслаждаться знаниями и желающие наслаждаться близостью к Г-споду. Следовательно каждый снабжает себя энергией от Б-жественного Света [5] в соответствии со своими сосудами. Но оказывается, что те, кто используют Б-жественную жизненную энергию ради низких наслаждений, некоторым образом оскверняют Б-жественное, потому что используют его ради низких материй. И ясно, что истинные жизненные силы присущие только человеку в противоположность остальным созданиям мира — это его способность наслаждаться близостью к Г-споду во всех смыслах этого понятия. И у человека есть возмозжность изменить природу своих сосудов, или раскрыть в своих сосудах сокрытые свойства, благодаря правильному выбору своего окружения.

И тем не менее, в свете всего этого нужно сказать, что хотя наш рав говорит в самых общих чертах, что цель Творения должна быть достигнута и среди африканцев, европейцев, и выходцев из восточной Азии и не может быть, чтобы Г-сподь, да будет Он восславлен, оказывал национальное предпочтение народу Израиля, но предпочтение это было вызвано только двумя серьезными обстоятельствами, которые он называет [ниже]; тем не менее, нужно сказать, что существуют различия в восприятии Б-жественности и в отношении соединения с Б-жественным между разными типами людей, обусловленные различием их сосудов [282].

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Но поскольку природа творений низошла на самый низкий уровень, что означает, как уже говорилось раньше, себялюбие, установившее безграничную власть над всем человечеством, не было никакого способа и никакой возможности приблизиться к ним, чтобы вести с ними переговоры и объяснять им, чтобы они решили и согласились принять на себя даже просто обещание выйти за пределы своей узкой ограниченности в просторный мир любви к другим. Не считая людей из народа израильского, благодаря тому, что они были раньше 400 лет в рабстве у жестокого Царства Египетского в великих и ужасных страданиях, а известны слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, что «как соль подслащает мясо, так и страдания очищают грехи человека» [242], то есть приводят к великому очищению "тела" [129]; и добавилось к этому то, что чистота их Святых праотцов поддерживала их (как говорилось выше, в п. 16); ибо это есть основа, о чем свидетельствуют многие стихи Торы. 

 

Замечания и комментарии

 

112) Они были раньше 400 лет в рабстве у жестокого Царства Египетского в великих и ужасных страданиях, а известны слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, что «как соль подслащает мясо, так и страдания очищают грехи человека» [242], то есть приводят к великому очищению "тела" [129]. Таким образом, наш рав хочет сказать, что благодаря этим страданиям они обрели силы и мудрость, позволившие им выйти за пределы себялюбия. Если пытаться понять эти слова на уровне материального мира, то наш рав практически имеет в виду, что благодаря великим страданиям, исходящим от египетского владычества, люди народа Израиля были вынуждены объединиться и выбросить все себялюбие на помойку подобно отбросам. Как мы видим, во время войны приходит общая беда, и тогда все вынуждены объединиться и ликвидировать все расхождения и все, что разделяет человека и его ближнего. С точки зрения Духовного подчинение человека Египту означает подчинение его себялюбию. В этом заключались все трудности этого подчинения и страдания [сынов Израиля]; во всяком случае, поскольку они так долго страдали в таком положении, будучи под властью себялюбия, называющегося Мицраим, что указывает на Царот hаАйин и Царот hаЛев [243], они вслед за этим смогли удостоиться освобождения из Египта.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И благодаря этим двум причинам сделались они тогда готовы к [дарованию Торы], поэтому говорит о них Тора в это время в единственном числе; например, написано: «И расположился там Израиль напротив горы»; и разъяснили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: как один человек, единодушно [244], потому что каждый человек из народа без исключения совершенно освободил себя от себялюбия и все его побуждения были направлены исключительно на то, чтобы принести пользу ближнему, как было нами показано выше (в п. 16), в соответствии со смыслом заповеди «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71]; внимательно посмотри там. И оказалось, что все соплеменники объединили свои усилия и стали, как один человек, одним устремлением, ибо только тогда стали они готовы к получению Торы, как уже объяснялось.

 

Замечания и комментарии

 

113) Ибо только после того, как они приняли на себя обязанность любить других [245], находясь на ступени «Сделаем и услышим» [171], стали они готовы к практическому выполнению основных положений Торы, т.е., на самом деле, к тому, чтобы жить жизнь по принципу «Мое — твое и твое — твое» [131]. И если говорить применительно к нам, то нужно охарактеризовать это так: на первой ступени человек должен изучать Тору, чтобы с помощью Света [5], заключенного в ней, ощутить великую порчу, проистекающую от себялюбия. На второй ступени Свет, заключенный в Торе, должен увеличивать готовность человека уничтожить собственное я и обрести альтруизм. На третьей ступени, когда эта готовность достигнет надлежащого уровня, человек станет достоин получения Торы.

 

***

Уточнения к п.23

 

Каков источник величия людей народа Израиля по сравнению с другими народами? Ответ: великие и ужасные страдания, выпавшие на их долю. Отсюда вытекает, что благодаря страданиям человек может расти; о чем написано: «Кого любит Г-сподь, того наказывает» [246]; написано также «Г-споди, счастлив тот человек, кого Ты наказываешь» [247].

Человек со своей стороны не желает страданий и избегает их, но истина состоит в том, что человек, которому Г-сподь доставляет страдания, должен быть счастлив. По следующим причинам: 1) человек должен понимать, что именно благодаря страданиям он сближается с Творцом. Ибо страдания демонстрируют человеку бесполезность себялюбия. 2) Они показывают человеку, что ему нужна вера, ибо без веры он, страдая, не может существовать. 3) Благодаря страданиям человек начинает осознавать существование другой особи. Страдающий человек ощущает других. Следовательно страдания действительно вызывают большое продвижение человека вперед.

Мы видим, что человек также может страдать потому, что его желание получать не исполняется. Неужели именно это стимулирует его продвижение? Как такое может быть? Желание человека получать работает на коммерческой основе. Оно оценивает, сколько нужно вложить и сколько удовольствий оно заработает. Люди, испытавшие большие страдания из-за того, что их желание получать не удовлетворяется, прилагали усилия к большому продвижению вперед благодаря тому, что они видели, что их занятия не приносят выгоды. Человек видит, что испытывает большие страдания ради удовлетворения своей страсти, а с того момента, как он преуспел в удовлетворении своей страсти, он испытывает большие страдания, когда видит, что удовольствие совершенно не соизмеримо со страданиями, которые он испытал. Таковы животные страдания в отличие от страданий ради Святости; во всяком случае, человеку дают осознать, что он страдал зря и то, чего он пытался достичь, не стоило этих страданий. И тогда человек покидает стезю, по которой он шел, и пытается идти другим путем и так далее. Пока он не понимает, что не стоит стремиться к удовлетворению желания получать. Ведь если человек не начинает заниматься Торой и заповедями, то желание получать становится подобным самоуничтожающейся системе. И наши мудрецы, да будет память о них благословенна, охарактеризовали это в таком высказывании: «Если есть у него сто, оно желает двести» [248]; желая сказать, что желание получать приводит к тому, что человек все больше и больше гоняется за удовольствиями (во всяком случае, то, что у него есть, его не удовлетворяет), пока он не падает обессиленный и пока не умирает душа его жизни.

Пишет мой рав [92] по поводу [стиха] «Г-споди, слышал я весть Твою» [249]: каждый в этом мире должен трудиться и страдать. Но человеку предлагают два пути: благодаря страданиям и трудам человек обретет укрытие, которое любое дуновение сможет разрушить, или своим трудом он сможет построить здание, которое будет стоять вечно.

Наследование: качества человека передаются ему от его праотцов. Народ Израиля получил в наследство от праотцов и их потомства основополагающие качества: готовность обрести любовь к другим и веру. Святой [Творец], да будет Он восславлен сказал Аврааму, заключая с ним союз среди рассеченных [жертвенных] животных: «Так и знай: будут жить потомки твои в земле чужой, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, […] а затем они выйдут с большим достоянием» [250]. Рабейну [35] Бааль Сулам объясняет: Авраам спросил Творца: «Как я узнаю, что унаследую ее?» [251] Как я узнаю, что мои сыны унаследуют Землю Израиля? Объясняет наш рав: на самом деле, этот вопрос относился к Духовному: как я узнаю, что мои потомки обретут ступень Земля Израиля, т. е. Ступень настоящей любви к другим и любви к Г-споду? Ответом было: «Так и знай ...»; как ты узнаешь? «Будут жить потомки твои … , и поработят их, и будут угнетать их».

Это означает, что только благодаря тяжелому труду и страданиям на протяжении четырехсот лет они обретут готовность и [осознают] необходимость заслужить эти ступени любви к другим и любви к Г-споду, которые являются ступенью Земля Израиля.

Следовательно существует заслуга праотцов и существует заслуга страданий. Эти две вещи сделали народ Израиля готовым стать таким, какой он есть.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

24) И поэтому, по необходимости, о которой сказано выше, была дана Тора одному народу израильскому, только потомству Авраама, Ицхака и Яакова, ибо невозможно было даже помыслить о том, чтобы кто-то извне мог присоединиться к нему.

 

Замечания и комментарии

 

114) Возникает вопрос: разве другие народы не претерпели страдания и не были под властью разных людей; почему же страдания не подействовали на них и не привели к соблюдению Торы? Ответ. Потому что две эти причины действуют в сочетании друг с другом, т.е. мы обладаем наследием наших праотцов только потому, что оно генетически передалось нашим душам; поэтому страдания египетские привели к тому, что народ Израиля стал лучше, обретя, как уже говорилось, наследие праотцов; но что касается других народов, не обретших такого наследия праотцов, то страдания нисколько не продвинули их и любовь к другим не стала их мотивацией. Можно сказать также, что если бы люди народа Израиля обрели наследие праотцов, но не страдали, они бы также не могли стоять [у горы Синай] во время Дарования Торы.

 

В связи с этим возникает вопрос: ради чего страдают народы мира? На это нужно ответить, что страдания приводят и к их продвижению, но очень медленно, потому что им не достает «точки» веры и «точки» милосердия; во всяком случае, им от природы не свойственно, чтобы страдания продвигали развитие этих качеств. Но несомненно, страдания продвигают человечество вперед. Более того, без страданий народам мира не найти иного пути и не обрести путь народа Израиля.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Но благодаря этому, народ израильский исправился и сделался подобным передаточному звену, с помощью которого изливаются искры очищения на целый род человеческий во всем мире; причем эти искры очищения изо дня в день все множатся, словно некто наполняет сокровищницу, пока не заполнит ее в желаемой мере, то есть пока [народы] не достигнут такого уровня развития, что смогут понять, какая нега и какой покой заключены в зернах любви к другим. Поскольку тогда они осознают необходимость склонить чашу весов в сторону заслуг и примут на себя ярмо [служения] Ему, да будет Он восславлен, а чаша вины исчезнет с земли.

 

Замечания и комментарии

 

115) Между прочим, именно народ Израиля нуждается в исправлении, т.к. кроме всего прочего дух, властвующий над народом Израиля, есть дух народов мира, а не дух Авраама, Йицхака и Яаакова; во всяком случае, народ Израиля сейчас не изливает искры очищения на весь мир. Однако первой обязанностью каждого [еврея] без исключения является раскрытие ступеней Авраама, Йицхака и Яаакова в самом себе, и таким образом, с Б-жьей помощью смогут произойти и общие изменения народа израильского. А затем народ израильский сможет вызвать изменения и у народов мира.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

25) Теперь нам остается завершить наше объяснение (в п. 16), из которого [был сделан вывод], что Тора не была дана [нашим] праотцам, поскольку заповедь «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], являющаяся стержнем всей Торы, вокруг которой [строятся] все [другие] заповеди с целью прокомментировать и объяснить ее, не пригодна для выполнения в одиночку, без предварительного согласия целого народа; и поэтому сохранялось такое положение до их исхода из Египта, когда сделались они способными выполнять [эту заповедь], и тогда были они сначала спрошены, не согласятся ли все до единого люди из народа [израильского] принять на себя эту заповедь, и после того, как они на это согласились, им была дана Тора; посмотри там хорошенько.

 

Замечания и комментарии

 

116) И поэтому сохранялось такое положение до их исхода из Египта, когда сделались они способными выполнять [эту заповедь]. Ибо тогда они освободились от владычества народов мира и с этого момента [удовлетворение] всех их нужд было передано в их собственные руки, и они могли сами вершить дела всего народа исходя из любви к другим, потому что [удовлетворение] их нужд было передано в их собственные руки, и у них ни в чем не было недостатка. Иначе обстояло дело, когда [удовлетворение] части их нужд было возложено на народы мира; во всяком случае, они не обрели полной свободы действовать исходя из любви к другим, потому что они были заняты удовлетворением нужд, зависевшем от воли народов мира.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Однако необходимо еще объяснить, где мы в Торе нашли, что был задан сынам Израиля этот вопрос и что до получения Торы они дали согласие.

 

26) И знай, что любому мыслящему человеку совершенно ясно следующее: вот что в это время передал Святой [Творец], да будет Он восславлен, израильтянам перед получением Торы через Моше рабейну [35], как это написано (в недельном чтении Йитро, стих[и] 5 [- 8 главы] 19 [книги Шемот]): «[…] А теперь, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Мне дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя – вся земля, и будете вы Мне царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые заповедал ему Г-сподь. И отвечал весь народ вместе, говоря: «Все, что говорил Г-сподь, исполним!» И пересказал Моше слова народа Г-споду. Конец цитаты.

 

И на первый взгляд, кажутся эти слова неуместными, ибо разумно предположить, что если некто предлагает своему ближнему выполнить какую-то работу и хочет получить согласие, ведь он должен пояснить ему на примере, в чем состоит эта работа и каково вознаграждение, позволяя работнику понять, следует ли отвергнуть или принять [предложение]. А здесь, в двух приведенных стихах, мы, на первый взгляд, не находим ни примера, иллюстрирующего работу, ни каково вознаграждение за нее, ибо Он говорит: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой» и не объясняет нам ни какого гласа, ни какие обязанности налагает на нас завет; а после этого говорит: «и будете Мне дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя – вся земля», из чего невозможно вывести, то ли Он заповедует это нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, то ли это обещанное нам благо.

 

Замечания и комментарии

 

117) Является ли избранность из всех народов частью работы или это уже награда?

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Необходимо также понять, в чем связь [остального текста] с заключительной частью этого отрывка «ибо Моя – вся земля», которую три таргума: Онкелос, Йонатан бэн Узиэль и Ерушалми, - и все комментарии Раши, Рамбана и других затрудняются установить из простого значения текста, а Ибн Эзра приводит [мнение] рабби Маринуса, что [на иврите и арамейском] «ки» [252] означает «аф аль пи» [253], и поясняет: и будете Мне дражайшим уделом из всех народов, хотя Моя – вся земля. И к этому он добавляет свои собственные соображения, посмотри там внимательно [254].

 

Замечания и комментарии

 

118) Этот комментарий – очень логичный, поскольку смысл его заключается в том, что несмотря на то, что «Моя – вся земля», т.е. вся земля и народы, населяющие землю, появились благодаря тому, что Я сотворил их, тем не менее, только вы для Меня – народ, избранный из всех народов.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

Однако это его объяснение не согласуется с [мнением] наших мудрецов, да будет память о них благословенна, говоривших [255]: «ки» [252] используют в 4 значениях: «и» [256], «дильма» [257], «эла» [258], «дэhа» [259]; а он еще добавляет пятое значение «аф аль пи» [253]!?

 

И после этого завершает фрагмент Торы: «и будете вы Мне царством священников и народом святым». Кроме того, отсюда невозможно вывести, то ли это заповедь и обязанность прилагать к этому усилия, то ли это обещанное благо. К тому же эти слова «царством священников» он не поясняет, и нет этому никакой аналогии во всем Танахе. И, по сути дела, он в любом случае должен здесь определить различие между царством священников и народом святым, ибо ведь в обычном значении «кэhуна» [260] есть то же самое, что «кдуша» [261], а ведь само собой разумеется, что царство, которое все состоит из священников, – это народ Cвятой; а раз так, то слова «народ Cвятой» избыточны!?

 

27) Однако в соответствии со всем тем, что мы разъяснили от начала статьи до сих пор, точная трактовка слов Торы [262] заключается в том, что их истинное значение напоминает переговоры, предложение и согласие, то есть [Творец] действительно предлагает этими словами [то, что составляет] всю суть и все содержание работы [по соблюдению] Торы и заповедей, и все полагающееся вознаграждение, если они будут послушны. Ибо вся суть работы [по соблюдению] Торы и заповедей выражается в словах Торы «и будете вы Мне царством священников», поскольку «царством священников» означает, что будете вы все от мала до велика подобны священникам, т.е. подобно тому, как у священников нет ни доли, ни удела, ни какой-либо материальной собственности в Земле [Израиля], потому что Г-сподь есть их удел, так и для всего народа в целом будет установлено, что вся земля вместе со всем ее наполнением посвящается Г-споду, да будет Он восславлен.

 

Замечания и комментарии

 

119) У священников нет ни доли, ни удела, ни какой-либо материальной собственности в Земле [Израиля], потому что Г-сподь есть их удел. В противоположность остальным коленам, каждое из которых получило долю и удел в Земле [Израиля], священники этого не получили, а посвятили себя служению в Храме.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И никому в [этой земле] ничем нельзя будет заниматься ни для чего иного, как чтобы исполнить заповеди Г-сподни, да будет Он восславлен, и чтобы удовлетворить все нужды своего ближнего, чтобы не осталось у него неисполненных желаний, т.е. чтобы ни один человек не должен был заботиться о своих собственных нуждах.

 

Должно так же обстоять дело даже с будничными работами такими, как жатва, сев и т.п., чтобы они действительно считались подобными службе священника, приносящего жертвы в Храме, ибо какая мне разница, заниматься ли мне выполнением заповеди о принесении жертв Г-споду, предписывающей активные действия, или выполнять заповедь «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], которая [также] предписывает активные действия, и оказывается, что человек, убирающий урожай на своем поле, чтобы накормить своего ближнего, подобен тому, кто стоит и приносит жертву Г-споду.

 

Замечания и комментарии

 

120) Следовательно поведение общины Израиля должно достичь подобия «царству священников», т.е. каждый до единого должен выполнять свою работу, соответствующую его профессии и специальности, однако он должен делать это не для того, чтобы получить жалованье, а ради других. И следовательно из таких же качеств, из альтруизма и любви к другим, должна быть построена жизнь всего народа. В такой ситуации не будет ощущаться нехватки даже одной вещи. Иначе обстоит дело, когда каждый сам заботится о своих нуждах; именно тогда остаются не удовлетворены очень многие из его нужд.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И более того, объясняется, что предписывающая активные действия заповедь «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71] намного важнее жертвоприношения, как мы установили выше (в пп. 14 и 15, внимательно посмотри там).

 

Тем не менее, еще не до конца выяснен вопрос о том, что вся Тора и заповеди не даны ни для чего иного, как только с целью «переплавить» Израиль с их помощью [184], что означает очищение тела [129] (как сказано выше, в п.12), после чего, благодаря [Торе и заповедям], он должен удостоиться истинной награды, то есть слияния с Ним, да будет Он восславлен, являющегося целью творения (см. выше в п. 6, внимательно посмотри там). А об этой награде говорится словами «народ Cвятой», поскольку путем слияния с Ним, да будет Он восславлен, мы становимся святыми, подобно написанному в Торе: «Святы будьте, ибо свят Я, Г-сподь Б-г ваш» [139].

 

Замечания и комментарии

 

121) Необходимо разобраться в следующем: разве не верно, что благодаря тому, что мы святы, т.е. отделяем себя от себялюбия, мы можем прилепиться к Нему, а не наоборот, благодаря слиянию с Ним мы становимся святыми!?

 

На это нужно ответить, что сущность работы характеризуется словами «царство священников» в то время, как сущность награды характеризуется словами «народ Cвятой». Пояснение. Благодаря работе и приложению человеком усилий для того, чтобы обрести альтруистическое желание, он удостаивается истинной награды: слияния с Ним, да будет Он восславлен, т.е. он удостаивается того, что становится альтруистом по природе. Ведь как природа Его, да будет Он восславлен, альтруистическая, так и человек становится альтруистом по природе. И об этом говорят: «народ Cвятой», ибо благодаря обретению другой природы он освящается и отделяет себя от первозданной природы, представляющей собой желание получать ради собственной выгоды. Необходимо добавить следующее: благодаря тому, что человек обретает с Небес другую природу, он удостаивается Высшего слияния на ступени постижения Имен Его, да будет Он восславлен, т.е. Вкусов Торы и заповедей, а также сокровищ Тайн Его, да будет Он восславлен; это также включается в понятие «народ Cвятой», т.е. он удостаивается постижения высоты Святости Г-спода, да будет Он восславлен.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И вот ты видишь, что словами «царством священников» выражается любой вид работы, [основанной] на принципе «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], т.е. царством, полностью состоящим из священников, чей удел – Г-сподь, не владеющих никакой материальной собственностью; и мы поневоле должны признать, что это единственное имеющее смысл объяснение понятия «царство священников», так как не сможешь ты разобраться, что такое [«царство священников»], исходя из возложения жертвы на жертвенник, ведь невозможно сказать это обо всем народе, ибо кто из них будет участвовать в жертвоприношении? И [невозможно это, исходя из] сбора приношений для священников, ибо кто будет давать? И [невозможно] разобраться, исходя из Cвятости священников, ведь разве уже не сказано «народ Cвятой»; но необходимо [заключить], что весь смысл [слов «царство священников»] состоит не в чем ином, как только в том, что Г-сподь есть их удел, что они лишены какой-либо материальной собственности, а значит [«царство священников» есть] мера любви к ближнему твоему, как к самому себе, охватывающей всю Тору, как говорилось ранее, а в словах «народ Cвятой» выражается дарование награды в любой форме, [а награда эта] есть слияние, как уже говорилось.

 

Замечания и комментарии

 

122) Необходимо знать, что существует еще два дополнительных объяснения понятия «царство священников»: 1) избранность священников заключается в том, что они благословляют народ Израиля; точно так же люди народа Израиля обретут способность благословлять народы мира. 2) рабби Шимшон бар Рафаэль hИрш писал: люди народа Израиля станут священниками, принадлежащими всему миру, подобно тому, как священники [евреев] принадлежат народу Израиля. Нужно сказать, что оба этих объяснения являются частью того объяснения понятия «царство священников», которое дал наш рав, ибо только когда человек удостаивается обретения другой, альтруистической, природы, тогда он прилепляется к Б-гу Жизни, и тогда он обретает благословение, т.е. другие благословятся с его помощью и удостоятся жизни, исполненной альтруизма. Ведь только слияние с Г-сподом способно распространить благословение на все, что его окружает. А также то, что люди народа Израиля станут священниками мира, следует из того, что народ Израиля будет жить по принципу «Мое – твое и твое – твое» [131] и тогда он сможет стать светом для других народов, а до этого царство священников в таком понимании не может быть реализовано на практике.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

28) А теперь нам хорошо и в полной мере понятны также и предыдущие слова [263], которые Он говорит: «А теперь, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой», иначе говоря, чтобы заключить завет о том, что Я говорю вам здесь, т.е. «то будете Мне дражайшим уделом из всех народов»; а значит вы должны быть Мне дражайшим уделом потому, что через вас перейдут искры, очищающие и переплавляющие [184] тело [129], ко всем племенам и народам мира при том, что ни один из народов мира еще совершенно не готов говорить об этом, а Я в любом случае теперь должен с одного народа начать и сделать его дражайшим уделом из всех народов, и поэтому Он завершает [говорить] об этом [так]: «ибо Моя – вся земля», иными словами, все народы земли принадлежат Мне подобно вам, и в конце концов они должны слиться со Мной (как об этом сказано выше в п.20).

 

Но теперь, в то самое время, когда [другие народы] еще не избраны на эту роль, Я должен [заповедать Своему] дражайшему уделу, и если вы согласитесь на это, то есть стать дражайшим уделом из всех народов, то заповедать вам, чтобы вы стали Мне «царством священников» [264], что является Высшей [287] стадией любви к другим, а именно любовью к ближнему своему как к самому себе, которая есть стержень всей Торы и всех заповедей вместе взятых.

 

Замечания и комментарии

 

123) Cтать дражайшим уделом из всех народов. Значение слова «сгула» [265] определяется по значению родственного слова «сеголь» [266], [знака], который составляют две точки и еще одна точка, расположенная [ниже], посредине между ними; он указывает на то, что люди народа Израиля являются связующим звеном, находящимся посредине между двумя удаленными друг от друга точками, а именно между Творцом и всем человечеством.

 

Он должен продемонстрировать народам мира практику служения из любви к другим, основы веры в величие и [необычайную] высоту Г-спода, ибо только на этой основе можно построить общину, характеризуемую как «царство священников».

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И «народом святым», что является высшей формой награды, а именно слиянием с Ним, да будет Он восславлен [267], и это включает любую награду, о которой только можно поведать. 

 

Замечания и комментарии

 

124) Царство священников – это любовь к другим в ее высшей форме, т.е. с самопожертвованием в высшей степени. Отказ от Авиют [95] в самой большой мере. Народ Cвятой – самая большая награда, т.е. постижение высоты Света [5] Б-жественности на самой высокой ступени.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

29) И именно об этом заявляли нам наши мудрецы, да будет память о них благословенна, в комментарии к заключительной части этого стиха: «Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым»; точно [этот комментарий выглядит так]: «Вот слова» «не менее» «и не более» [268]; и трудно понять, откуда взялось, что Моше рабейну [35] должен что-то прибавить или убавить от слов Г-сподних до такой степени, что Г-сподь, да будет Он восславлен, должен предостеречь его об этом; [другого подобного] примера мы не нашли во всей Торе, а напротив, о [Моше] сказано: «во всем доме Моем доверенный он» [269].

 

Замечания и комментарии

 

125) Верность Моше рабейну [35], выраженная в этом стихе, является залогом того, что нельзя заподозрить его в том, что он скажет что-то от себя, но верный служитель делает в точности то, что его обязал делать его господин; если так, то откуда взялось опасение, что он, может быть, что-то добавит или убавит от слов Г-спода, да будет Он восславлен?

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И из того, что уже сказано, хорошо понятно, что выражение служения в его Высшей [287] стадии словами «царством священников», в совершенстве определяющими [заповедь] «И возлюби ближнего своего как самого себя» [71], действительно представляло для Моше рабейну [35] соблазн воздержаться и сразу не раскрывать сущность служения, заключающегося в необычайном и величайшем самопожертвовании, из страха, что не согласятся сыны Израиля отказаться от всего своего материального достояния, отдать все свое богатство и собственность ради Г-спода, как предписывают слова «царством священников». Подобно тому, что писал Рамбам: женщинам и несовершеннолетним запрещено раскрывать понятие «чистого служения», обязывающего [во всем] действовать не ради получения награды; но [нужно] подождать, пока они станут старше и мудрее и смогут преодолеть свою природу и выполнить это [270], как было написано выше.

 

Замечания и комментарии

 

126) Сказанное подкрепляется тем, что поскольку человек со своей стороны весьма опасается ступить на эту стезю служения священников, потому что желание получать рисует перед его глазами черную картину бесконечной нехватки и дефицита, и он не может представить, как он вытерпит такой дефицит. И поэтому требуются большие усилия не принимать во внимание картины, которые рисует человеку тело [129], а поступать правильно, находясь на ступени «царства священников» и не обращая внимание на все эти картины. И в такой ситуации ступень человека пока еще называется «женщина» и «маленький ребенок». Ибо у женщин и маленьких детей нет сил, и в этом разница между женщиной и мужчиной и между маленьким ребенком и взрослым. Но чтобы исправить это женщины должны стать мудрыми, и это достигается с помощью Света [5], заключенного в Торе, и маленькие должны повзрослеть также с помощью Света, заключенного в Торе; и таким образом обретают силы уничтожить и высмеять тело и картины, которые оно рисует.

 

Необходимо отличать работу с верой от Света [5] веры, ибо работа без веры становится принудительной и требует усилий, т.е. продвижение требует сил, которые выше разума. Но когда светит Свет веры, уже не требуется принуждения. Как мы видим, «царство священников» - это работа на ступени «работа с верой» в то время, как «народ Cвятой» - это Свет веры. Или говорят, что «царство священников» - это обретение Света веры в то время, как «народ Cвятой» - это обретение Света Хохма [5]. И более ясным является второе объяснение.

 

[Продолжение текста Бааль Сулама]

 

И поэтому сначала Г-сподь, да будет Он восславлен, предупреждает его, согласно приведенным выше словам [271] «не менее», чтобы он раскрыл им истинную природу всего необычайного самопожертвования, выраженного в словах «царством священников».

 

Также и по поводу того, что будет дана награда, определяемая словами «и народом святым», мог быть у Моше рабейну [35] соблазн что-то добавить и крайне расширительно интерпретировать для них то удовольствие и высочайшее наслаждение, которое заключено в слиянии с Ним, да будет Он восславлен, чтобы [помочь] им настроиться [на то, что им говорят], и приблизиться к принятию соглашения о решительном самопожертвовании, которое требует совершенно отвергнуть все принадлежащее им в этом мире, на уровне священников, [не имеющих удела в материальном мире]; и поэтому он получил предупреждение «и не более» [то есть не говорить больше, чем ему сказано], а воздержаться и не преувеличивать уровень вознаграждения, которое будет дано в соответствии лишь со словами «и народом святым». А причина этого заключена в том, что если бы была раскрыта им исключительность и необычайность природы этого вознаграждения, то они бы неминуемо испортились и приняли бы на себя служение Ему, да будет Он восславлен, чтобы добиться для себя этой прекрасной награды; и считается [такой человек] обслуживающим себя из себялюбия, и вся его мотивация оказалась бы искаженной, как это было уже упомянуто (в п. 13), посмотри там внимательно.

 

Замечания и комментарии

 

127) Обслуживающим себя из себялюбия – т.е. совершающим альтруистические действия ради получения.

 

[Окончание текста Бааль Сулама]

 

Вот мы и объяснили, что о мере [самопожертвования необходимого для] служения, выраженной словами «царством священников», было сказано [Моше] «не менее», а о размере вознаграждения, выраженного словами «и народом святым», ему было сказано «не более».

 

Примечания переводчика

----------------------------------

[4] Парцуф – по-арамейски означает «лик». Это название духовного объекта. Парцуфы – это Сфирот [9] миров [7].

[5] Хохма – означает «мудрость». Вторая из пяти основных Сфирот [9] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом [282] (творением) всего Света (т.е. наслаждения, когда пишется «Свет», обычно имеется в виду Свет Хохма, наслаждение от получения), который Дающий желает ему дать.

[6] Бина – означает «разум», «понимание», «разумение». Третья из пяти основных Сфирот [9] и из десяти Сфирот. Исторжение Света Хохма [5] (отказ получать Свет Хохма) сосудом [282], осознавшим, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающим походить на Творца.

[7] Мир – на ступени «миры Адам Кадмон [283], Ацилут [8], Брия [284], Ецира [285], Асия [53]» [286], нижняя [288] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, – это Сфира [9] всего сущего. Кроме того миром называется духовный объект, который объединяет в себе все то, что находится в мире Высшем [287] по отношению к нему, подобно печати и отпечатку, когда все, что присуще печати, полностью переходит в отпечаток с нее. Например, мир Адам Кадмон является Высшим для произошедшего от него мира Некудим [289], его отпечатка.

[8] Ацилут – означает питание, наделение [Светом [5] ], а также близость к Творцу: Значение слова Ацилут устанавливается по значению содержащего родственное слово выражения «Вээhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8:30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]). См. в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы". Мир [7] Ацилут – это Сфира [9] Хохма [5] всего сотворенного вместе взятого.

[9] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. По одной интерпретации слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд [282] и Свет [5], который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). Любой духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[14] Мальхут – означает «царствование», Пятая из пяти основных Сфирот [9] и десятая из десяти Сфирот. Изначально желание получать ради получения.

[15] Цимцум (буквально: сокращение, ограничение) – запрет получать Свет [5]. В мире [7] Адам Кадмон [283] наложен Цимцум Алеф (первый запрет) – запрет получения Света без альтруистической мотивации. Кроме этого, в мирах Ацилут [8], Брия [284], Ецира [285], Асия [53] наложен Цимцум Бет (второй запрет) – запрет получения Света в эгоистические сосуды [282] (сосуды ниже [288] Бины [6]).

[20] Зеир Анпин или Тиферет – Зеир Анпин означает «малый Лик», Тиферет означает «великолепие». Четвертая из пяти основных Сфирот [9], составляет Сфирот с четвертой по девятую из десяти Сфирот: Хесед [43], Гвура [44], Тиферет [45], Нецах [46], hОд [47], Есод [48], – т. е. шесть Сфирот; по этой причине Зеир Анпин называется Вав Кцавот («шесть концов»). Так же, как Бина [6], это сосуд [282], осознавший, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающий походить на Творца. Однако Зеир Анпин знает, что совсем без Света Хохма [5] не выжить, и получает минимальное количество Света Хохма необходимое для выживания.

[24] Кетер – означает «корона», «венец». Первая из пяти основных Сфирот [9] и из десяти Сфирот. Желание Дающего облагодетельствовать Свои творения [215].

[29] Свет [5], заключенный в Торе, возвращает его на путь истинный – Эйха Рабба, Введение, часть вторая.

[30Б] Паним Меирот означает: лик [человеческий], озаренный [мудростью], а также Сияющий Лик [Всевышнего]. Точнее, в Вайикра Рабба на недельное чтение Бехукотай (часть 36, гл. 2) говорится, что у того, кто пьет вино, лицо становится румяным. В Хидушей Радаль (в Новых толкованиях рабби Давида Лурии) объясняется, что имеется в виду стих "Мудрость человека просветляет лик его" (Коhелет 8:1). Наконец, в Бамидбар Рабба на недельное чтение Нассо, часть 11, гл. 6, стих "Озарит тебя Г-сподь Ликом Своим" (Бамидбар 6:26) комментируется так: обратит к тебе Сияющий Лик, а не Гневный. Книга Древо Жизни [274] Аризаля [31] с ранним комментарием рабби Еhуды Ашлага Паним Меирот имеется на Интернете. Ветвь 48 находится на сс. 21 – 23 этого файла (в книге сс. 233 – 235).

[31] Аризаль – Б-жественный ашкенази рабби Йицхак, да будет память о нем благословенна.

[32] Масах (экран, завеса, слово из Танаха, начиная с Шемот 26:36) – ступень, на которой творение получает часть Света [5] с альтруистической мотивацией, а то, что не может получить с альтруистической мотивацией –  отвергает (отражает). См. также [290].

[35] Рабейну – наш рав (наш учитель и господин; тот, кто выше нас).

[36] Наш адмор – рабби Барух Ашлаг.

[40] Рош – голова. Часть Парцуфа [4], в которой не происходит получения на деле, а принимается решение, сколько Света [5] получит Гуф [41]. Об этом говорится, что в Рош получение происходит только потенциально.

[41] Гуф – тело. Часть Парцуфа [4], состоящая из сосудов [282] и потому способная получать Свет [5] (или не получать, если такое решение будет принято в Рош [40]).

[43] Хесед – милосердие. Название первой Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и четвертой из десяти Сфирот.

[44] Гвура – могущество, а также усилие и преодоление. Название второй Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и пятой из десяти Сфирот.

[45] Тиферет – великолепие. Название третьей Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и шестой из десяти Сфирот.

[46] Нецах – неподвластность времени. Название четвертой Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и седьмой из десяти Сфирот.

[47] hОд – величественность. Название пятой Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и восьмой из десяти Сфирот.

[48] Есод – основа, а также тайна и половой орган. Название шестой Сфиры [9] Зеир Анпина [20] и девятой из десяти Сфирот.

[52] Соф – предел, конец. Самая нижняя [288] часть Гуф [41], в которую Рош [40] решает не получать Свет [5].

[53] Асия – действие. Название самого нижнего [288] мира [7], Сфиры [9] Мальхут [14] всего сотворенного.

[61] Кав ([прямая] линия, луч, в Невиим и Кетувим линия, мерный шнур, см. например Мелахим 1, 7:23) – ступень, характеризующаяся тем, что сосуд [282] получает ничтожную долю Света [5] (потому что после первого запрета [15] творение способно получить с альтруистической мотивацией лишь малую долю Света, что визуализируется тонкой трубкой, линией или мерным шнуром), и тем, что вдоль этой линии различаются верх [287] и низ [288], т. е. более альтруистические ступени располагаются выше, ближе к Творцу, т.е. к ассоциируемой с Ним ступени Кетер [24], а более эгоистические – ниже, ближе к получению ради себя, т.е. Мальхут [14]. Такие свойства проявляются на ступени «миры [7] Адам Кадмон [283], Ацилут [8], Брия [284], Ецира [285], Асия [53]» [286]. Две линии. Работа в правой и левой линии разъясняется как Принцип тринадцатый системы служения Г-споду, практикуемой Бааль Суламом. Исправление линий (в том числе трех линий) объясняется начиная с пятого абзаца Ор Шалом к п.121 Введения в мудрость Каббалы.

[63] Тох (внутренняя часть) Парцуфа [4] – его сосуды [282] (часть Гуф [41]), которые по мнению Рош [40] способны получать Свет [5] без нарушения запрета [15].

[71] И возлюби ближнего своего, как самого себя – Вайикра 19:18.

[83] Милостивый и Милосердный – Шемот 34:6.

[92] Мой рав – рабби Барух Ашлаг.

[95] Авиют – буквально толща, эгоистическое желание, свойство творения в противоположность альтруизму присущему Творцу и Его Свету [5]. Преодоление творением своего эгоистического желания и обретение альтруистических качеств сравнивается с выплавкой толстого куска руды, превращающегося в тонкий лист чистого металла [184].

[99] Намерение Творца, да будет Он восславлен, относительно творения, с самого его создания заключается в том, чтобы возвестить другому о Его Б-жественности – И когда возникло у Него желание простое - сотворить миры [7] и наделить Светом [5] Нээцалим [240], чтобы явить свету совершенство деяний Своих и Имена Свои и названия Свои, ибо такова была причина Сотворения миров […] См. Древо Жизни [274] с Паним Меирот [30Б], Ветвь первая, п. Бет. См. также Учение о десяти Сфирот [9], часть первая, глава первая, тема вторая.

[109] Как Он Милосерден, так и ты будь милосердным - Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.133Б.

[129] Тело – желание получать, эгоистическое желание, телесная чистота – чистота помыслов, альтруизм.

[131] «Мое – мое, и твое – мое», «Мое – мое, а твое – твое», «Мое – твое, и твое – твое» – Мишна, трактат Авот, глава 5, мишна 10; см. также в Ор Шалом к п.3 Введения в мудрость Каббалы.

[138] Прилепиться к Нему – это выражение из стихов Дварим 11:22; 30:20, а также Еhошуа 22:5 является декларацией цели иудаизма и Каббалы.
[139] Святы будьте, ибо Свят Я, Г-сподь Б-г ваш - Вайикра 19, 2.

[147] Шхина – Б-жественное присутствие, собрание душ всего Израиля; в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулама, в п.31, это духовное состояние творения, сутью которого является служение ради самой Торы, т.е. с альтруистической мотивацией. См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот [9], п.33.

[171] Сделаем и будем послушны (другой вариант перевода: сделаем и услышим) – Шемот 24, 7.

[181] Нуква (женщина, жена) – при Зивуге [299] духовных объектов получающая сторона. В частности Нуквой Зеир Анпина [20] является Мальхут [14]. Нуква на арамейском – это то же, что Нэкэйва на иврите.

[184] Но какое дело Святому [Творцу], да будет Он восславлен, до того, режет ли кто-то [скотину] с гортани или с затылка? Не даны заповеди ни для чего иного, как только с целью переплавить творения с их помощью - Берейшит Рабба 44:1, см. также в Замечаниях и комментариях 63).

[195] Добрый и Творящий добро – Тэhилим 119, 68.

[215] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающей ввысь [287], чтобы прилепиться к Нему [138], да будет Он восславлен, Он создал и наделил Светом [5] одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [9] Акудим [216], пребывающих в одном сосуде [282] [273]), и не проявлялись они – Древо Жизни [274] Аризаля [31], Шаар hаКлалим (Портал общих принципов), начало первой главы. Слова чтобы облагодетельствовать Свои творения выражают важнейший Атрибут Б-жественности, которую человек должен стремиться обрести.

[216] Акудим (пятнистые, слово из глав 30 и 31 книги Берейшит) – название совокупности духовных ступеней, на которых внутренний и окружающий Света [272] связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Берейшит 22:9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп.33 – 42.

[217] Все в народе Израиля ответственны друг за друга – Вавилонский Талмуд, трактаты Санhедрин, стр. 27Б; Шевуот, стр. 39A.

[218] Да не будут отцы преданы смерти за детей, а дети да не будут преданы смерти за отцов, человек за свой грех да будет предан смерти - Дварим, 24, 16.

[219] А один грешник погубит много хорошего - Коhелет 9:18.

[220] «Я не слышал этого» означает «я не понимаю этого» - Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра, стр.13Б.

[221] Один еретик увидел Раву, углубившегося в учение в то время, как пальцы его руки были у него под ногами, и он сжимал их так, что пальцы кровоточили. Сказал он ему: «Вы – безрассудный народ, отдавший предпочтение вашим устам перед вашим ушами, и вы все еще упорствуете в своем безрассудстве. Сначала вы должны были послушать, и если можете – принять, а если нет – то не принять» - Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.88А.

[222] Когда люди народа Израиля отдали предпочтение «Сделаем» перед «Услышим» [171], зазвучал глас Б-жий и сказал им: «Кто раскрыл Моим детям эту тайну, которую используют [только] ангелы-служители?» Ибо написано (Тэhилим 103, [20]): «Благословите Г-спода, ангелы Его крепкие силой, исполняющие слово Его, чтобы услышать глас слова Его» – Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.88А.

[223] И будете вы Мне царством священников – Шемот 19, 6.

[224] Человека и животное хранишь ты, Г-споди – Тэhилим 36, 7.

[225] Речь идет о сынах Адама, которые наделены мудростью, а ведут себя скромно подобно животному - сказано в Вавилонском Талмуде, трактат Хулин, стр.5Б: Разве не написано:Человека и животное Ты будешь хранить, Г-споди [224], [причем слово «животное» используется в положительном смысле, а не в отрицательном, как обычно в Танахе]. Сказал рав Еhуда, что Рав говорил: Речь идет о сынах Адама, которые наделены мудростью, а ведут себя скромно подобно животному.

[226] Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: как мир судим по большинству [поступков] его [жителей], так и индивид судим по большинству его [поступков]; если выполнил одну заповедь, счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг, [а если] совершил одно прегрешение, горе ему, ибо он склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону вины; как сказано: а один грешник погубит много хорошего [219] - Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, стр. 40Б.

[227] В Предисловии к Учению о десяти Сфирот [9] он, на первый взгляд, объясняет склонение чаши весов в сторону заслуг по-другому – см. п.121, стр 34.

[228] 5746 год – 1985 – 1986 год. См. статьи рабби Баруха Ашлага за 5746 год, стр.34

[229] Если он совершил прегрешение и повторил его, оно становится для него подобным разрешенному – Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, стр. 30Б, трактат Моэд Катан, стр. 27Б, трактат Йома, стр.86Б.

[230] Все деяния твои записываются в книгу - Мишна, трактат Авот, глава 2, мишна 1.

[231] Предлагал Святой [Творец], да будет Он восславлен, Тору всем народам, и не пожелали они ее принять - Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара, лист 2.

[232] На практике еще не было возможным это великое служение по принципу «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [71], потому что они были малочисленны, как объяснял он нам в предыдущей статье – см. п.16.

[233] И станет Г-сподь Царем на всей земле, в этот день будет Г-сподь един и Имя Его едино - Зэхарья, 14, 9.

[234] Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей Святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как море покрыто водами - Ешаяhу 11, 9.

[235] И будет в конце дней: утвердится гора дома Г-сподня как вершина [всех] гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы - Ешаяhу 2, 2.

[236] И искупит [Аарон] Святилище от нечистоты сынов Йисраэля, а также [от прегрешений], начиная от преступлений их и до всех [неумышленных] грехов, и то же сделает он с соборным шатром Живущего с ними посреди их нечистоты – Вайикра 16, 16. Этот перевод стиха, а также комментарий к нему рава Готлиба соответствует интерпретации Раши.

[237] Вот народ отдельно жить будет и среди народов не будет числиться – Бамидбар 23, 9.

[238] Рабби Барух Ашлаг объяснял, что воровством называется переход из владения других во владение Адама, в Ор Шалом к Введению в Мудрость Каббалы, п.41. Не подтверждающаяся ссылка на трактат Санhедрин взята оттуда же.

[239] И обнажит голову женщины – Бамидбар 5, 18.

[240] Нээцаль – творение, т. е. сосуд [282], созданный Маацилем [307], Который наделяет сосуд Светом [5]. Подробней см. Вступительные замечания к переводимым главам из Талмуд Эсэр hаСфирот (окончание), ответ на вопрос «Что такое Маациль». Понятия Маациль и Нээцаль ассоциируются с миром [7] Ацилут [8].

[241] Слава Его заполняет мир – слова из Кедуши (в сидуре Врата молитвы, см. сс. 658 – 660) Мусафа, произносимого в Шабат. Эти слова близки по смыслу к написанному в Танахе: Наполнение всей земли есть Слава Его (Ешаяhу 6:3).

[242] Как соль подслащает мясо, так и страдания очищают грехи человека - Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 5а.

[243] Мицраим – Египет, это слово содержит сочетание букв Цади-Рейш. То же сочетание содержит слово Цара (страдание, во множественном числе: Царот). Словосочетание Царот hаАйин (буквально: страдания глаза) встречается в Вавилонском Талмуде, трактат Арахин, стр.16А. Издание Сончино переводит это выражение «зависть». Сайт Даф Йоми – «скупость». Словарь Ястрова в статье Айин переводит родственное выражение Цар Айин «себялюбивый». Выражение Цар Лев словарь переводит «скряга». Если принять этот перевод, то Царот hаЛев (буквально: страдания сердца) нужно перевести «скупость». В любом случае Царот hаАйин и Царот hаЛев означают проявления себялюбия.

[244] «И расположился там Израиль напротив горы»; и разъяснили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: как один человек, единодушно – Шемот 19, 2; и комментарий Раши там же.

[245] Любовь здесь понимается не как чувство, а как деятельность ради других. Под другими здесь понимается как окружающие люди, так и Б-г.

[246] Кого любит Г-сподь, того наказывает – Мишлей 3, 12. См. также комментарий рабби Йосэфа Кара к стиху Ешаяhу 42, 21.
[247] Г-споди, счастлив тот человек, кого Ты наказываешь – Теhилим 94, 12. См. также Бааль Шем Тов. Служение Г-споду.

[248] В Коhелет Рабба дважды: к стиху Коhелет 1, 13 (Дурное дело дал Б-г сынам человеческим, чтобы томились им) и Коhелет 3, 10 (Увидел я дело, которое дал Б-г сынам человеческим, чтобы томились им), – приводятся такие слова: «Когда человек покидает мир, и половины его желания не исполнено, но когда есть у него сто, он хочет сделать из них двести, а когда есть у него двести, он хочет сделать из них четыреста, чтобы томиться им». В тексте Замечаний и комментариев на иврите слово "сто" заменено словом "манэ". Манэ - это монета достоинством в сто зузим.

[249] Г-споди, слышал я весть Твою — Хавакук 3, 2

[250] Так и знай: будут жить потомки твои в земле чужой, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, […] а затем они выйдут с большим достоянием — Бэрэйшит 15, 13 — 14.

[251] Как я узнаю, что унаследую ее? - Бэрэйшит 15, 8.

[252] «Ки» означает «ибо», «потому что».

[253] «Аф аль пи» означает «хотя».

[254] Текст оригинала, все упомянутые таргумы и комментарии см. в Микраот Гдолот. Например, в Нью-Йоркском издании 5731 (1970 – 1971) г. см. сс. 282 – 287.

[255] [Мнение] наших мудрецов, да будет память о них благословенна, говоривших: «ки» [252] используют в 4 значениях: «и» [256], «дильма» [257], «эла» [258], «дэhа» [259] - Вавилонский Талмуд, трактат Шевуот, стр.49б

[256] «И» означает «если», «когда»; в книге «Дарование Торы» по ошибке напечатано «о», что означает «или».

[257] «Дильма» означает «может быть.

[258] «Эла» означает «но».

[259] «Дэhа» означает «потому что».

[260] «Кэhуна» означает «статус священника».

[261] «Кдуша» означает «святость».

[262] Слов Торы - Шемот, 19, 5 – 8.

[263] Предыдущие слова - Шемот, 19, 5.

[264] Царством священников и народом святым - Шемот, 19, 6.

[265] Сгула – здесь переводится «дражайший удел», если более точно, то означает нечто избранное.

[266] Сеголь – в языке иврит огласовка (диакритический знак, означающий гласную, в данном случае э). Ставится под буквой и представляет собой три точки в вершинах воображаемого равнобедренного треугольника, расположенного основанием вверх

[267] Слиянием с Ним, да будет Он восславлен – буквально: «И чтобы прилепиться к Нему, да будет Он восславлен» - Дварим 11, 22; 30, 20; Еhошуа 22,5.

[268] Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым - Шемот, 19, 6 и комментарий Раши там же.

[269] Во всем доме Моем доверенный он – Бамидбар 12, 7.

[270] Писал Рамбам: женщинам и несовершеннолетним запрещено раскрывать понятие «чистого служения», обязывающего [во всем] действовать не ради получения награды; но [нужно] подождать, пока они станут старше и мудрее и смогут преодолеть свою природу и выполнить это - Мишне Тора, Сэфэр hаМадда, hильхот Тэшува, глава 10. См также Дарование Торы, п.12.

[271] Согласно приведенным выше словам – согласно словам Раши [268].

[272] Ор Пними (Внутренний Свет [5]) - это наслаждение, которое творение способно получить с альтруистической мотивацией. Ор Макиф (Окружающий Свет) - это наслаждение, которое творение неспособно получить с альтруистической мотивацией. Соударение внутреннего и окружающего Светов - это конфликт между творением, желающим получить только наслаждение, которое оно способно получить с альтруистической мотивацией, и Г-сподом, Желающим, чтобы творение получило все наслаждение, которое Он хочет ему дать. О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп. 33 – 42.

[273] Пребывающий в сосуде [282] - полученный тем, кто получает.

[274] Древо Жизни Аризаля [31] – одна из важнейших книг по Каббале (наряду с книгой Зоар). Записана в 1573 году учеником Аризаля рабби Хаимом Виталем. См. текст на иврите.

[282] Сосуд – это желание получать.

[283] Адам Кадмон (буквально «первозданный человек») – Сфира [9] Кетер [24] всего сущего.

[284] Брия (буквально: творение [духовного объекта, отличающегося от Творца наличием желания получать]) – Сфира [9] Бина [6] всего сущего.

[285] Ецира (буквально: творение [с помощью ограничения Света [5], когда сосуд [282] получает только ту, часть Света, которую на данной ступени может получить] – Сфира [9] Зеир Анпин [20] всего сущего.
[286] Ступень «миры [7] Адам Кадмон [283], Ацилут [8], Брия [284], Ецира [285], Асия [53]» - ступень, нижняя [288] граница которой представляет собой ощущаемую нами реальность, характеризуется наложением Цимцума [15] и свойствами Кав [61].

[287] Высший – тот, кто ближе по качествам к Творцу, т.е. к Сфире [9] Кетер [24], иными словами, к альтруистическому желанию.

[288] Низший – тот, кто ближе по качествам к Сфире [9] Мальхут [14], иными словами, к эгоистическому желанию.

[289] Мир [7] Некудим (соответствующий каббалистическому смыслу слова Некудим (крапчатые) из глав 30 и 31 книги Берейшит) – Парцуф [4], появившийся в результате очищения Масаха [32] [290] Парцуфа Некудот [291] деСАГ [292] [293], от которого он унаследовал Цимцум Бет [15]. Однако это не помогло избежать получения слишком большого Света [5] и сосуды [282] мира Некудим утратили способность получать его вообще. В следующем мире Ацилут [8] происходит исправление. Исправление заключается в том, что Высшие [287] ступени отделяются от низших [288] во избежание нанесения Высшим ступеням ущерба неправильными действиями низших. Кроме того, Парцуфы мира Ацилут берут себе пришедшие в негодность сосуды мира Некудим в качестве Нукв [181], поднимают их на Высшие ступени и наделяют Светом, чтобы они ожили.

[290] Очищение Масаха [32] – согласно Первому запрету [15] получать Свет [5] Парцуф [4] получает только ту часть Света, которую может получить с альтруистической мотивацией, а остальной Свет отвергает. Однако сосуд [282] не может выдержать соблазна и во избежание нарушения Первого запрета исторгает весь Свет. Это называется очищением Масаха, что означает исчезновение у Парцуфа желания получать. При этом сосуд «запоминает», что не может совладать с желанием получать присущим этому Парцуфу, и следующий Парцуф пытается совладать с желанием получать меньшей силы (на одну ступень меньше, чем у предыдущего Парцуфа).

[291] Некудот (огласовки языка иврит, буквально: точки) – исторжение Света [5] (отказ от наслаждения) при очищении [290] Масаха [32]. См. также [293].

[292] САГ (числовое значение (63) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кэй-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Кэй-Йуд; числовое значение 10+6+4+5+10+6+1+6+5+10 = 63) – Парцуф [4] Бина [6] мира [7] Адам Кадмон [283]. См. также [293].

[293] Парцуф [4] Некудот [291] деСАГ [292] («де» означает родительный падеж) образуется под [288] Табуром [294] Гальгальты [295] в результате того, что, когда обнаружилось подобие Некудот Парцуфа САГ, имеющих структуру Зеир Анпина [20], свечению [296] и сосудам [282] ступени Соф [52], духовный объект, соответствующий Некудот Парцуфа САГ, спустился под Табур Гальгальты и соединился там Зеир Анпином и Нуквой [181] Гальгальты. Сразу же стала ясна порочность замысла этого соединения, т.к. Некудот дэСАГ имеют свойства Зеир Анпина Бины [6], а Зеир Анпин и Нуква являются ступенями Кетер [24]. Это немедленно привело к наложению Второго запрета [15] во избежание получения сосудами слишком большого Света [5]. Это не помогло в мире [7] Некудим [289], порожденном Парцуфом Некудот дэСАГ, в котором сосуды все же получили слишком большой Свет и утратили способность его получать.

[294] Табур (буквально: пуп) – граница между Тох [63] и Соф [52].

[295] Гальгальта (буквально: лоб, череп) - Парцуф [4] Кетер [24] мира [7] Адам Кадмон [283].

[296] Свечение – малый Свет [5].

[299] Зивуг – супружеское соединение. В Каббале во время Зивуга Высший [287] наделяет Светом [5] низшего [288].

[307] Маациль – это Имя Творца, создавшего творение, т. е. сосуд [282], и наделяющего его Светом [5]. Подробней см. Вступительные замечания к переводимым главам из Талмуд Эсэр hаСфирот (окончание), ответ на вопрос «Что такое Маациль». Понятия Маациль и Нээцаль ассоциируются с миром [7] Ацилут [8].