Рав Авраам Мордехай Готлиб

Книга Сулам [т.е. лестница]

Часть первая. Жизнь и учение рабби Еhуды Ашлага

Глава пятая. Связь изучения Каббалы и внутренней части Торы с приходом Машиаха и избавлением

Причина продолжительного изгнания и сокрытия

Поскольку наш рав упомянул, что во время, когда слышна поступь Машиаха, завершается раскрытие тайн Торы, мы приведем ряд его комментариев о связи между доступностью и раскрытием Каббалистической мудрости и приходом помазанника праведности нашей.

И начнем со слов рабби Хаима Виталя, ученика Святого Аризаля, да хранят нас его заслуги. Рабби Хаим Виталь, да будет благословенна память о Святом и праведнике ради жизни в Мире Грядущем, пишет так (в Предисловии, приведенном в книге «Древо Жизни»): Сказал самый младший в городе, беднейший в семействе моем [1] Хаим Виталь, сын моего господина и отца рава Йосефа Виталя, да пребудет память о нем ради жизни в Мире Грядущем: В возрасте тридцати лет, к которому набираются сил [2], я обессилел [3]; сидел я удрученный. И мысли мои были странными [4]. Ибо жатва прошла, лето миновало, а нам нет спасения [5]. Не пришло исцеление от нашей болезни. Нет снадобья для плоти нашей. Мы не начали оправляться от удара, постигшего нас, от разрушения Храма нашего, а разрушению этому ныне 1504 года. Горе нам, ведь день клонится к вечеру [6], день один для Святого [Творца], да будет Он восславлен, т.е. тысяча лет [7], и повсюду вечерние тени [6], т.е. 504 года пополудни второго дня, и все назначенные сроки прошли [8], а сын Давида еще не пришел. И известно, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Иерусалимский Талмуд, трактат Йома, глава 1, hАлаха 1, [стр. 5А]): Для каждого поколения то, что при нем не отстроен Иерусалимский храм, - это как будто он разрушен в его дни. И обратил я лицо свое [9], чтобы исследовать и узнать, в чем дело и почему задерживается конец [страданий] наших и избавление наше. И почему не приходит сын Ишая.

И нашел я в себе силы [10], и [больше] не горюю; и ослабело сердце мое [11] от одного речения, приведенного в книге Тикуней Зоар, тикун 30 [12]:

«Путь второй:

И Дух Б-жий носился над водами [13]. Что означает «и Дух»?

Это, несомненно, [говорится] только о времени, когда [Святая] Шхина [14] низошла в изгнание, этот Дух покоится на тех, кто занимается Торой, ибо [Святая] Шхина пребывает среди них.

И этот Дух пробуждает голос, который говорит так:

У тех, кто спят, у кого сон пребывает в глазницах, закрыты глаза, запечатано сердце [18]. Вставайте и пробуждайтесь ради [Святой] Шхины [14], ведь вы – обладатели сердца, которое пусто, лишено понимания, позволяющего познать и постичь ее, хотя она внутри вас.

И смысл этих слов соответствует написанному (Ешаяhу 40, [6]) «Голос говорит: Взывай», {ибо этот голос стучится в сердца каждого без исключения человека из народа Израиля, дабы взывали и молились, чтобы поднялась Святая Шхина [14], являющаяся собранием душ всего Израиля. И в доказательство приводит стих} [19] (Ийов 5, [1]) «Взывай же, найдется ли тот, кто ответит тебе? {К кому из Святых обратишься ты?». А взывание означает молитву.

Но Шхина [14]} говорит (Ешаяhу 40, [6]): «О чем взывать мне?» {Т.е. нет у меня сил подняться из праха из-за того, что} «Вся плоть – трава». Все они подобны животным, которые едят {зелень и} траву. {Т.е. все они выполняют заповеди без знания, подобно животным}.

«И всякая милость ее – как цветок полевой». {И даже все усилия, что они прилагают, занимаясь Торой}, всякую милость, что они делают, ради себя они делают. {Т.е. они выполняют заповеди без должной мотивации, не ради того, чтобы доставить удовольствие их Создателю, а ради собственной выгоды выполняют они заповеди.

И даже занимаясь хорошими вещами, в частности уделяя время Торе, они делали это только ради выгоды своего собственного тела [20], без мотивации, желаемой [свыше], не ради того, чтобы доставить удовольствие их Создателю.}

И вот, что написано об этом времени (Теhилим 78, [39]): И помнил Он, что плоть они, дух уходит и не возвратится» {в мир}, т.е. [дух] Машиаха, {который должен избавить людей народа Израиля от всех горестей, вплоть до полного избавления, чтобы исполнить написанное «И полна будет земля знанием Г-спода, как море покрыто водами» [21]. Этот дух был исторгнут и ушел, и не светит в мире.}

Горе тем людям, из-за которых {дух Машиаха} должен быть исторгнут из мира и покинуть его, и не может вернуться в мир, ибо они делают Тору сухой, {т.е. не освежающейся знанием и пониманием, т.к. они сокращают Тору, оставляя только ее практическую часть}, и не хотят прилагать усилия к пониманию Каббалистической мудрости, {познать и понять тайны Торы и вкус заповедей}.

Эти люди вызывают исторжение из нее излучаемой Мудрости, т.е. {буквы} Йуд {Четырехбуквенного Имени}.

Горе тем, кто {деяниями своими} вызывают нищету, засуху, насилие, грабежи, убийства и разрушения в мире.

И этот дух, что исторгнут, есть дух Машиаха, как уже говорилось. И это Дух Святости. И это (Ешаяhу 11, [2]) ‘дух мудрости [22] и понимания [23], дух совета и силы [24], дух познания [26] и трепета перед Г-сподом’». Конец цитаты.

Пренебрежение внутренней частью Торы – причина негативного в нашей жизни

И пишет наш учитель [55], да хранят нас его заслуги, по поводу приведенных выше слов книги Зоар (Предисловие к книге Зоар, п. 70): «А смысл слов [мудрецов], как мы объясняли, заключается в том, что когда все занимающиеся Торой пренебрегают как своей внутренней частью, так и внутренней частью Торы, и оставляют ее подобно вещи, в которой никому в мире нет нужды, и ею нужно заниматься во время, не являющееся ни днем, ни ночью [56], и они [ориентируются] в ней, как слепые, ощупывающие стену, то этим они усиливают как свою внешнюю часть, то есть выгоду своего тела [20], так и внешнюю часть Торы они рассматривают как более важную по сравнению с внутренней частью Торы, и тогда, этими действиями они приводят к тому, что все внешние части, существующие в мире, усиливаются по отношению ко всем внутренним частям, существующим в мире, каждая в соответствии с ее сущностью, ибо внешняя часть общины Израиля в целом – то есть люди из [народа Израиля], не сведущие в Торе, превозмогают и уничтожают внутреннюю часть всей общины Израиля, а именно великих знатоков Торы. А также внешняя часть народов мира, то есть те люди из них, кто являются разрушителями, превозмогают и уничтожают их внутреннюю часть, то есть праведников народов мира. А также внешняя часть всего мира, то есть народы мира, превозмогают и уничтожают сынов Израиля, являющихся внутренней частью мира. И в таком поколении все разрушители среди народов мира поднимают голову, и хотят они прежде всего уничтожить и перебить сынов Израиля, то есть, как писали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна, ([Вавилонский Талмуд, трактат] Евамот, стр. 63[A]): «Наказание свыше приходит в мир, только ради [наказания] Израиля». То есть, как они писали в Тикуним [в Тикуней Зоар] [12], и это было приведено выше, они приводят к нищете, засухе, грабежам, убийствам и разрушениям во всем мире.

И после того, как, по греховности нашей великой, стали мы свидетелями всего того, о чем сказано выше в Тикуним [12], и более того, Атрибут Суда [57] нанес ущерб как раз лучшим среди нас, как писали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна, ([Вавилонский Талмуд, трактат] Бава Кама, стр. 60[A]): «[Наказание свыше] всегда начинается только с праведников»; то из всего великолепия, бывшего у общины Израиля в Польше, Литве и других странах, не осталось у нас ничего кроме следов [этого великолепия] в нашей Святой Земле. Ведь отныне на нас, на жалкие остатки, возложено исправить этот смертельный порок, и каждый до единого, из нас, из жалких остатков, должен принять на себя [обязанность] всею душою своею и всеми силами своими отныне и впредь укреплять внутреннюю часть Торы и добиться того, чтобы она заняла подобающее ей место, более почетное, чем ступень внешней части Торы, и тогда каждый из нас до единого удостоится укрепления ступени своей собственной внутренней части, а именно присущей ему стадии Йисраэль, то есть потребностей души, по сравнению с его собственной внешней частью, а именно присущей ему стадии народов мира, то есть потребностей тела [20]. И дабы укрепила эта сила и всю общину Израиля до такой степени, чтобы народы мира в нас ценили и почитали больше себя ступень великих людей Израиля, и чтобы слушались их и подчинялись им. А также чтобы внутренняя часть народов мира, то есть праведники народов мира, возобладали и подчинили свою внешнюю часть, то есть разрушителей. А также чтобы внутренняя часть мира, то есть сыны Израиля укрепились во всех своих достоинствах и во всей своей высоте по отношению к внешней части мира, то есть к [другим] народам. И тогда все народы мира оценят и вознесут народ Израиля над собою. И исполнят написанное: (Ешаяhу, 14[,2]): «И возьмут [сынов Израиля] народы и приведут их в место их; и дом Израиля примет [народы] в наследие на земле Г-сподней» и т.д. А также [как написано]: (Ешаяhу, 49[,22]): «И они приведут сыновей твоих, обхватив руками, а дочери твои несомы будут на плечах». И об этом написано в [книге] Зоар к [недельному чтению] Насо, [стр. 124Б см. Зоар с комментарием Сулам, Насо эт Рош, сс. 26-27], п. 90 [77]. Начало цитаты. «Благодаря этому сочинению твоему [т.е. Рашби (Рабби Шимона бар Йохая)], а именно книге Зоар, ... выйдут [сыны Израиля] из изгнания, по милости [Г-сподней]», как уже объяснялось. Да будет так! Да будет на это воля [Г-сподня]». Конец цитирования слов Святого праведника.

И в связи с этим добавим то, что сказал известный своей Святостью адмор рабби Барух Шалом [Ашлаг], а это он слышал от своего Святого отца: Вся Катастрофа вызвана пренебрежением внутренней частью Торы. И в свете слов, процитированных выше, это высказывание хорошо понятно.

Только благодаря внутренней части Торы можно достичь любви к другим

В Предисловии к «Учению о десяти Сфирот [15]», пп. 31 – 36, наш учитель и рав [55] пишет так: «И нашей важнейшей обязанностью является раз и навсегда объяснить, почему приход истинного Избавителя зависит о распространения учения Каббалы среди многих людей, что хорошо известно из книги Зоар и из всех книг по Каббале. А это множество людей говорило об этом такие глупости [58], что больше нельзя терпеть. А объяснение этого приводится в Тикуней Зоар [12]», в тексте, приведенном выше, и мы добавим еще один фрагмент Тикуней Зоар, следующий за процитированным текстом [59]: «Во-вторых, /И сказал Б-г: «Да будет Свет», - и стал Свет [60]/, это любовь, которая есть любовь к добру и милости, как написано: «Любовью вечной возлюбил Я тебя и поэтому привлек Я тебя милостью» [61]. И об этой [любви] сказано: «Не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» [62]; ... любовь и трепет – это основа. [Того, что] между добром и злом; /и поэтому называются они трепет и любовь, ибо [нужно пробуждать] любовь, чтобы была она [не] ради получения награды/; и поэтому сказал Святой [Творец], да будет Он восславлен: «Заклинаю Я вас, дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми, не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» [62], ибо это любовь без награды, а не ради получения награды, ибо трепет и любовь ради получения награды – это [трепет и любовь] рабыни; «и под тремя трясется земля ... : [под] рабом, который сделается царем, ... и [под] рабыней, наследующей госпоже своей» [63]. Конец цитирования Тикуней Зоар.

И начнем объяснение [приведенного фрагмента из] Тикуней Зоар [12] от конца к началу. Ибо он говорит, что трепет и любовь присущие человеку во время занятий Торой и заповедями [он испытывает] ради получения награды, то есть он надеется, что произрастит для себя какие-то блага благодаря Торе и служению, это-то и есть ступень «рабыня», о которой написано: «и [под] рабыней, наследующей госпоже своей» [63]; что, на первый взгляд, трудно понять, ведь для нас установлено: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями, даже не ради самой Торы» [64], почему же трясется земля [63]? Кроме того, нужно разобраться в том, как это занятия не ради самой Торы относятся именно к ступени рабыни, а также в выражении «наследующей госпоже своей», что за наследство здесь имеется в виду?

И чтобы разобраться в том, что это значит, ты должен связать это со всем объяснявшимся выше, в этом Предисловии. Ибо [мудрецы] не разрешали занятия не ради самой Торы по какой-то другой причине кроме того, что от «не ради самой Торы» он приходит к «ради самой Торы» [64], поскольку «Свет, заключенный в ней, возвращает его на путь истинный» [65], и поэтому занятия не ради самой Торы должны считаться рабыней-помощницей, выполняющей черные работы для своей госпожи, Святой Шхины [14]; ведь, в конце концов, ему предстоит достичь [ступени] «ради самой Торы», и он удостоится того, что на нем будет покоиться Шхина. И тогда рабыня, ступень занятий не ради самой Торы, будет также считаться ступенью рабыня Святости, ведь она помогает и подготавливает Святость, но называется она так в чистом мире Асия [39] (буквально: в мире Асия Святости). Однако если у него, не дай Б-г, нет совершенной веры и он не занимается Торой и служением только потому, что Г-сподь, да будет Он восславлен, заповедал ему учиться, то, как уже объяснялось выше [66], в таких [занятиях] Торой и служением совершенно не раскроется Свет, заключенный в Ней, ибо глаза его повреждены и обращают Свет в Его противоположность, тьму, как у летучей мыши, о чем уже говорилось [67]. И такие занятия уже вышли из-под власти рабыни Святости, ибо он, Б-же сохрани, с ее помощью не удостоится, того, чтобы достичь [ступени] «ради самой Торы», и поэтому эти [занятия] попали под власть рабыни Клипы [68], являющейся наследницей таких [занятий] Торой и служением, и заставляет эта [рабыня] их служить себе. И поэтому трясется земля, то есть Святая Шхина, как известно, называющаяся Землей; ибо ту Тору и те заповеди, которые должны были бы перейти к Ней, в собственность Святой Шхины, заставляет служить себе злодейка-рабыня и низводит их под власть Клипот. Следовательно рабыня, Б-же сохрани, наследует своей госпоже [63].

И объясняется в Тикуней Зоар [12], в чем суть заклятья «Не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» [62], что строжайшим требованием является то, чтобы [сыны] Израиля притянули Свет Высшей Добродетели [69], называющийся любовью к добру и милосердию, ибо желаемо [свыше], чтобы Он был притянут с помощью занятий Торой и заповедями не ради получения награды; а причиной этого является то, что благодаря этому Свету Добра и Милосердия притягивается [сынами] Израиля Свет Высшей Мудрости [70], раскрывающийся в этом Свете Добра и Милосердия, который притянули [сыны] Израиля, и облачающийся в Него. А этот Свет Хохма [22] [70] есть суть написанного: «И низошел на него Дух Г-спода, дух мудрости [22] и понимания [23], дух совета и силы [24], дух познания [26] и трепета перед Г-сподом» (Ешаяhу 11, [2]), и это говорится о Царе Машиахе, как сказано там же ниже: И вознесет Он знамение народам, и соберет потерянных [сынов] Израиля и рассеянных [сынов] Еhуды, соберет с четырех концов земли [71]. Ибо после того, как [сыны] Израиля с помощью Света Добра и Милосердия притягивают Свет Хохма, что является смыслом слов «дух мудрости [22] и понимания [23]» и т.д., тогда раскрывается Машиах и собирает потерянных [сынов] Израиля и т.д. Ведь все зависит от занятий Торой и служения ради самой Торы, способных притянуть великий Свет Добра и Милосердия, в который облекается и притягивается Свет Хохма. И в этом суть заклятия «Не будите и не пробуждайте и т.д.», ибо полное избавление и собирание изгнанников невозможно помимо этого [заклятья], поскольку порядок, в котором выстраиваются каналы Святости, именно таков.

И вот еще что объясняется [в Тикуней Зоар [12] ]: И Дух Б-жий носился над водами [13]; что такое Дух Б-жий? Это, несомненно, [говорится] только о времени, когда [Святая] Шхина [14] низошла в изгнание, этот Дух покоится на тех, кто занимается Торой, ибо [Святая] Шхина пребывает на них. Объяснение этих слов таково: это происходит во время изгнания , когда [сыны] Израиля еще занимаются Торой и заповедями не ради самой Торы, но если они находятся в том состоянии, в котором от «не ради самой Торы» он приходит к «ради самой Торы» [64], то ведь Шхина пребывает среди них, но в состоянии изгнания, потому что он еще не пришел к «ради самой Торы», и, как говорилось выше, это соответствует сути рабыни Святости. И об этом сказано: ибо [Святая] Шхина пребывает среди них, то есть в сокрытии, но в конце концов они должны удостоиться раскрытия Шхины. И тогда Дух Царя Машиаха носится над занимающимися и побуждает их прийти к «ради самой Торы», что соответствует сути слов: «Свет, заключенный в ней, возвращает их на путь истинный» [65], что помогает и подготавливает пребывание [среди них] Шхины, которая является госпожой [63] [в состоянии раскрытия]. Однако если, Б-же упаси, эти занятия не ради самой Торы неспособны привести их к «ради самой Торы», по уже упоминавшимся причинам, то Шхина пребывает в горести и говорит: Вся плоть – трава [72]; все они подобны животным, поедающим траву. Пояснение: среди занимающихся Торой отсутствует этот Дух человеческий, поднимающийся вверх, но застряли они в состоянии животного духа, нисходящего вниз. И объясняют там [наши мудрецы] причину: «всякая милость ее – как цветок полевой» [72]. И даже все добро, что делают те, кто изучают Тору, они делают ради собственной выгоды; то есть все их занятия Торой и заповедями – ради их выгоды и ради их самоуслаждения, и, Б-же упаси, неспособны занятия Торой привести их к «ради самой Торы»; и об этом сказано там: В то же время, «И помнил Он, что плоть они, дух уходит и не возвратится» [73] в мир, и это есть Дух Машиаха. Пояснение. Дух Машиаха не носится над ними, а уходит от них и не может вернуться; ибо нечистая рабыня заставляет их Тору служить себе и наследует своей госпоже, как уже говорилось, потому что они не находятся на пути перехода из состояния «не ради самой Торы» в состояние «ради самой Торы», о чем уже упоминалось. И поэтому там делается вывод: «и это из-за тех, кто делают Тору сухой, и не хотят заниматься Мудростью Каббалы». Объяснение этих слов: ибо хотя они безуспешно занимаются открытой Торой, потому что в Ней нет Света и Она сухая, по скудости их разума [74], тем не менее, они ведь могли бы преуспеть, занимаясь изучением Каббалы, потому что Свет, заключенный в Ней, облачен в Одеяния Святого [Творца], да будет Он восславлен то есть в Святые Имена и Сфирот [15], и таким образом они легко могли бы достичь состояния «не ради самой Торы», приводящего их к «ради самой Торы», и тогда бы Дух Б-жий носился над ними, что является сутью слов «Свет, заключенный в ней, возвращает их на путь истинный»; однако они никак не хотят изучать Каббалу; и об этом сказано: Горе тем, кто приводят к нищете, засухе, грабежам, убийствам и разрушениям в мире; и этот исторгающийся Дух – это Дух Машиаха, как сказано: это Дух Святости, и это «дух мудрости [22] и понимания [23] ...» [75].

Слова из Тикуней Зоар [12] выявляют, что существует заклятие, чтобы не пробуждался в мире Свет добра и любви, пока действия народа Израиля в отношении Торы и заповедей не будут мотивированы не получением награды, а только стремлением доставить удовольствие Создателю, да будет Он восславлен, и в этом суть заклятия: «Заклинаю Я вас, дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми, не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» [62]. Таким образом, весь долгий период изгнания и все претерпеваемые нами страдания нависают над нами и подстерегают нас, пока мы не удостоимся занятий Торой и заповедями ради самой Торы, и если только мы удостоимся этого, тотчас же пробудится этот Свет любви и милосердия, чтобы с его помощью привлечь то, что является смыслом стиха «И низошел на него дух мудрости [22] и понимания [23] ...» [75], и тогда мы удостоимся полного избавления. Выясняется также, что вся община Израиля не может достичь этого великого очищения без изучения Каббалы, что является наиболее легким путем достаточным и для не очень способных людей; иначе обстоит дело с занятиями одной только открытой Торой, таким способом никто не может этого удостоиться кроме избранных единиц, и то с превеликим трудом, но это не для народных масс». Конец цитирования слов Святого праведника.

Обязанность основывать бейт-мидраши для изучения внутренней части Торы

И пишет наш рав также в Предисловии к «Паним Меирот уМасбирот» [76] (п. 5): «И таким образом ты должен понять написанное в [книге] Зоар, что благодаря этому сочинению выйдут сыны Израиля из изгнания [77], а также [написанное] во многих местах, что исключительно благодаря распространению Каббалистической мудрости среди народных масс, мы удостоимся полного избавления, а также говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: «Свет, заключенный в [Торе], возвращает их на путь истинный» [65], и уточняли эти слова с великим желанием сообщить нам, что только в Свете, заключенном во внутренней ее части, подобном золотым яблокам на резьбе по серебру [81], сокрыто это [целебное] средство нужное для того, чтобы вернуть человека на путь истинный, ибо ни индивид, ни народ, не смогут полностью реализовать Замысел, по которому они были сотворены, не постигнув внутреннюю часть Торы и ее тайны. И хотя вся полнота наших знаний дает нам надежду на приход помазанника праведности нашей, тем не менее написано: «Он дает мудрость разумным ...» [82], и Он говорит: «И сердце каждого, кто мудр сердцем, наделил Я мудростью» [83], и поэтому прежде, [чем придет Машиах], мы должны широко распространить Истинную Мудрость среди народа, чтобы извлечь пользу из [прихода] Машиаха, и поэтому распространение этой Мудрости и приход помазанника праведности нашей взаимозависимы, и пойми это хорошенько.

И поэтому мы обязаны основывать бейт-мидраши и слагать книги, чтобы ускорить распространение этой Мудрости в народных массах, и этого раньше не происходило из-за опасений, что присоединятся недостойные ученики, о чем мы подробно говорили выше, и это, несомненно, было основной причиной того, что по нашей греховности великой изгнание продолжается по сей день, т. е., как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, Машиах, сын Давида, придет только в поколении, в котором все праведники [84], т. е. все будут воздерживаться от погони за удовольствиями и славой, ибо тогда появится возможность основать бейт-мидраши для масс, чтобы подготовить их к приходу Машиаха, сына Давида, как уже говорилось. Или в поколении, в котором все грешники [84], т. е. в таком, что лицо этого поколения подобно морде собаки, боящихся греха будут презирать, в переписывании свитков Торы возникнут изъяны и т.д. [88]; с другой стороны, тогда можно будет отказаться от излишних предосторожностей и каждый оставшийся в доме Яакова, чье сердце будет биться ради постижения Мудрости и достижения цели, будет назван Святым [91], и он придет и будет учиться, т. к. нет больше подозрений и страха, как бы он не отказался избавляться от своих [дурных] качеств не пошел торговать этой [Мудростью] на базаре; ведь он уже не может ничего приобрести от всей этой толпы, и эта Мудрость уже презренна в их глазах настолько, что в обмен на нее нечего приобрести: ни удовольствий, ни славы, - и поэтому каждый, кто хочет войти, пусть придет и войдет. Многие будут блуждать, и умножится знание [92] у всех тех, кто достоин его, и таким образом мы раньше удостоимся прихода помазанника праведности нашей и избавления души нашей вскоре и в наши дни, да будет так». Конец цитирования слов Святого праведника.

Перед наступлением утра темнеет вдвойне

И пусть не бьется сердце читателя, видящего в моей книге возвышенные идеи, ибо вы еще не ощутили воздуха Этого Мира, а говорившееся до сих пор было иносказанием, запечатанным тысячей печатей. Ибо все наши предшественники, да будет память о них благословенна, готовили наше нынешнее поколение к тому, чтобы оно не изумлялось раскрытию Света [17] Г-спода, да будет Он восславлен, Который воссияет в нашем нынешнем поколении, т. е. перед раскрытием завершения исправления. Об этом написано: «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» [93], а также сказано в книге Зоар: «Ибо благодаря этому сочинению выйдут из изгнания в конце дней» [77]. И уже написано: «Время действовать во Имя Г-спода, они нарушили Тору Твою» [94], т. к. я вижу, что темная туча начала распространяться в мире, которая неминуемо отталкивает как будто обеими руками всякого, кто пожелает приблизиться к служению Г-споду и прилепиться к Нему. И из милости Г-спода к этому несчастному поколению дана нам власть раскрыть вызывающие трепет тайны тем, кто понимает, чтобы познали они благодеяния Г-спода, что не лишил Он, да будет Он восславлен, нас Своего Провидения. И наоборот, согласно природе всех исправлений перед наступлением утра темнеет вдвойне, и польза Света проистекает из тьмы, и поэтому, поскольку мы пребываем в «конце дела» [95], т. е. при завершении исправления, конечное желание и цель всего сотворенного, представшего перед нашими очами, заключается в том, чтобы удостоились души очиститься и прилепиться к Свету Его, да будет Он восславлен, на веки вечные. И поэтому это поколение лишили всех сил Святости, которых было достаточно прежним поколениям для того, чтобы придлепиться к Торе и заповедям, и видится нашим очам, будто внезапно были уничтожены силы Святости, обретавшиеся для нас нашими предками до сегодняшнего дня. А отдаление нашего поколения видится не в чем ином, как в неверии, охватившем весь мир в невиданных масштабах. И в другом. Ведь сейчас грешники не боятся не знать, как служить своему Господину. А времена тех грешников, что желают служить Творцу, да будет Он восславлен, ради самоуслаждения, сейчас уже прошли, т. к. они лишились возможности сделать первый шаг к Святости и сила неверия безжалостно ввергла их в пропасть отвратительных желаний тела [20]. А те остатки, что уже очистились от грязи каждого из отвратительных желаний тела, заслуживают знания стезей Царя. Конец цитирования написанного Святым праведником [Бааль Суламом].

Подведение итогов

Поскольку желаемой целью прихода помазанника праведности нашей является [написанное в Танахе]: «И полна будет земля знанием Г-спода, как море покрыто водами» [21], то на отдельного человека и на общество в целом возложено готовиться к этому. Так вот известно, что основная подготовка заключается в том, чтобы человек и общество освободились от себялюбия, приняв ярмо Царства Небесного на основе веры выше разума, знаний и ощущений человека. И необходимо разобраться, почему не может произойти раскрытия Г-спода, да будет Он восславлен, уже теперь? Только потому, что там, где находится Г-сподь, да будет Он восславлен, совершенно отстутствуют себялюбие и желание получать, ибо от кого Он получит? И кто сможет что-то добавить к Владыке, Который совершенен всеми видами совершенства? Поэтому невозможно единение между Ним и человеком, пока человек охвачен себялюбием. И поэтому подготовка человека заключается в том, чтобы он полностью освободился от себялюбия. И сначала основные усилия прилагаются во взаимоотношениях человека с другими людьми, и каково его продвижение в этой области, таким будет его продвижение в области взаимоотношений между человеком и Тем, Кто вбирает в Себя весь мир.

Вот что пишет адмор из Гуры Бейт Йисраэль [96], да хранят нас его заслуги (недельное чтение Шемот, 5709 год [97]): «Написано: ‘И вышел он на другой день, и вот, два человека, евреи, ссорятся. И сказал он неправому: Зачем тебе бить ближнего твоего?’ (Шемот 2, 13). Комментарий. Вот что он сказал ему: Почему ты нарушаешь [принцип] ‘И возлюби ближнего твоего, как самого себя?’ [98] Разве главная причина изгнания не заключается в том, что нет мира среди народа Израиля!? И написано: ‘И вышел ..., и увидел их тяжкие труды’ [99]. Это указание на то, что он сопереживал горестям ближнего и таким образом делал ему добро и преумножал любовь, борясь с беспричинной ненавистью. И это начал делать Моше рабейну [100], раб Б-жий, и таким образом он приблизил Избавление. Так и в будущем, когда укоренится любовь людей общины друг к другу и любовь к ближнему своему, как к самому себе, придет истинное избавление». Конец цитаты.

Из слов Святого [праведника] мы видим, каково важнейшее обстоятельство, которое послужит причиной прихода истинного Избавления, и это любовь людей общины друг к другу, ибо только благодаря ей человек освободится от себялюбия и обретет любовь к другим, и таким образом он избавится от власти народов мира, пребывающих в нем, и сможет прилепиться к Г-споду, да будет Он восславлен, что является целью всего. И главная причина, почему подчеркивается любовь людей общины друг у другу заключается в том, что во взаимоотношениях «между человеком и Тем, Кто вбирает в Себя весь мир» человек легко может обмануться; напротив, во взаимоотношениях «между одним человеком и другим» уже труднее обмануться.

Кроме того, необходимо отметить, что желание получать наслаждение и удовольствие, присущее человеку и являющееся сущностью человеческого себялюбия, имеет два аспекта: первый аспект, и он более известен, заключается в том, что человек каждым своим действием без исключения желает наполнить свою жизнь наслаждением и удовольствием. Второй аспект заключается в том, что он хочет со всей ясностью и до конца понять, чем полезно все происходящее в его жизни. Эти два аспекта называются получением и познанием, и соответствующими им исправлениями, обретаемыми на стезе Святости, являются альтруистические деяния по отношению к другим и вера. А понятие веры объясняется так: человек должен представлять себе, будто он совершает свои поступки в присутствии великого царя, и таким же образом он должен вести себя по отношению к Г-споду, да будет Он восславлен, несмотря на то, что не ощущает Его. Работа над этими двумя аспектами и составляет всю подготовку к приходу помазанника праведности нашей и полного Избавления.

Но чаще всего человек и общество способны по-настоящему подготовиться, только прилепившись к внутренней части Торы, т. к. Свет Торы лучше всего раскрывается во внутренней части Торы, и именно таким образом человеку дано понять и обрести надлежащее наставление по поводу того, по какой стезе идти. И кроме того, он сможет обрести «топливо» для служения Г-споду, которое даст ему энергию для приложения великих усилий, требующихся от человека, желающего приблизиться к Г-споду, да будет Он восславлен. Т. е. только благодаря внутренней части Торы у человека есть силы работать над любовью к людям своей общины на требуемом уровне, а также должным образом работать над верой. Вот и дано подробное объяснение неотъемлемой связи, существующей между изучением внутренней части Торы и приходом помазанника праведности нашей и полного Избавления как отдельного человека, так и всего народа.

Примечания переводчика

---------------------------------

[1] Самый младший в городе, беднейший в семействе моем – используются слова из стиха Шофетим 6, 15 «Семейство мое – беднейшее в колене Менаше» и из стиха Миха 5, 1: «Самый младший из семейств Еhуды».

[2] К возрасту тридцати лет набираются сил – Мишна, трактат Авот, глава 5, мишна 22.

[3] Обессилел – используются слова из Вавилонского Талмуда, трактат Брахот, стр. 32А

[4] Cидел я удрученный, и мысли мои были странными – из молитвы сефардов: минха на Йом Кипур, видуй рабби Йицхака бен Йисраэль.

[5] Жатва прошла, лето миновала, а нам нет спасения – Йирмеяhу 8, 20.

[6] Горе нам, ведь день клонится к вечеру, ибо повсюду вечерние тени – Йирмеяhу 6, 4.

[7] И был вечер, и было утро – день один [Бэрэйшит 1, 5] – это тысяча лет, т.е. день один для Святого [Творца], да будет Он восславлен – Псикта Рабати. Добавление 2.

[8] Все назначенные сроки прошли – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 97Б.

[9] И обратил я лицо свое – Даниэль 9, 3.

[10] И нашел я в себе силы – hОшея 12, 9

[11] И ослабело сердце мое – Эйха 1, 22.

[12] Книга Тикуней Зоар, тикун 30 – по Амстердамскому изданию см. сс. 232 и 233.

[13] И Дух Б-жий носился над водами – Бэрэйшит 1, 2

[14] Шхина – Б-жественное присутствие, собрание душ всего Израиля; в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулама, в п.31, это духовное состояние творения, сутью которого является служение ради самой Торы, т.е. с альтруистической мотивацией. См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот [15], п.33.

[15] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд [16] и Свет [17], который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[16] Сосуд – желание получать

[17] Свет – наслаждение

[18] Курсив соответствует измененному шрифту в переводимой книге.

[19] В фигурных скобках пояснительный текст рава Готлиба или текст, не процитированный равом Хаимом Виталем.

[20] Тело – эгоистическое желание.

[21] Ибо полна будет земля знанием Г-спода, как море покрыто водами - Ешаяhу 11, 9.

[22] Мудрость – на иврите Хохма. Хохма – это вторая из пяти основных Сфирот [15] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом [16] (творением) всего Света (т.е. наслаждения, Света Хохма), который Дающий желает ему дать.

[23] Понимание – на иврите Бина. Бина – это третья из пяти основных Сфирот [15] и из десяти Сфирот. Исторжение Света [17] (отказ получать Свет) сосудом [16], осознавшим, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающим походить на Творца.

[24] Сила – на иврите Гвура. Гвура – это вторая Сфира [15] Зеир Анпина [25], пятая из десяти Сфирот.

[25] Зеир Анпин или Тифэрэт – Зеир Анпин означает «малый Лик», Тифэрэт означает «великолепие». Третья из пяти основных Сфирот [15], составляет Сфирот с четвертой по девятую из десяти Сфирот. Так же, как Бина [23], это сосуд [16], осознавший, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающий походить на Творца. Однако Зеир Анпин знает, что совсем без Света [17] не выжить, и получает минимальное количество Света необходимое для выживания.

[26] Познание – на иврите Даат. Сфира [15] Даат (познание в том же смысле, что в стихе «И познал Адам Хаву, жену свою» - Бэрэйшит 4, 1) – дополнительная Сфира, впервые появившаяся в мире [27] Нэкудим [31]. Поскольку мир Нэкудим является порождением Парцуфа [32] Нэкудот [41] дэСАГ [42] [43], являющегося соединением ступеней САГ и Гальгальта [47], то мир Нэкудим является соединением дочерних ступеней МА [52] и АБ [53]. Мир Нэкудим сначала получает малые Света [17] нужные сосудам МА и при этом нижняя половина каждой ступени падает в верхнюю половину нижестоящей ступени, в том числе семь нижних Сфирот [15] Абы вэИмы [54] падают в семь нижних Сфирот мира Нэкудим. Когда же мир Нэкудим получает Свет для сосудов АБ, семь нижних Сфирот Абы вэИмы вновь поднимаются на свое место, и вместе с ними к Абе вэИме поднимаются семь нижних Сфирот мира Нэкудим. Они просят у Имы дать им Свет. Для этого Аба вэИма соединяются в Зивуге [50] Паним бэПаним (лицом к лицу), Аба наделяет Светом Иму, а Има – семь нижних Сфирот мира Нэкудим. Уходя на свое место, семь нижних Сфирот мира Нэкудим одновременно остаются на уровне Аба вэИма (согласно принципу «нет исчезновения в Духовном») и таким образом поддерживают устойчивость Зивуга Абы и Имы. Эти семь нижних Сфирот мира Нэкудим, оставшиеся на уровне Аба вэИма, называются Сфирой Даат.

[27] Применительно к реальности, нижнюю границу которой мы ощущаем, миром называется Сфира [15] всего сущего. Кроме того миром называется духовный объект, который объединяет в себе все то, что находится в мире Высшем [28] по отношению к нему, подобно печати и отпечатку, когда все, что присуще печати, полностью переходит в отпечаток с нее. Например мир Адам Кадмон [30] является Высшим для произошедшего от него мира Нэкудим [31], его отпечатка.

[28] Высший – тот, кто ближе по качествам к Творцу, т.е. к Сфире [15] Кэтэр [29], иными словами, к альтруистическому желанию.

[29] Кэтэр – означает «корона», «венец». Первая из пяти основных Сфирот [15] и из десяти Сфирот. Желание Дающего облагодетельствовать Свои творения.

[30] Адам Кадмон (буквально «прежний человек») – Сфира [15] Кэтэр [29] всего сущего.

[31] Мир [27] Нэкудим (соответствующий каббалистическому смыслу слова Нэкудим (крапчатые), появляющегося в Бэрэйшит 30, 39 и еще 4 раза в недельном чтении Ваейцей) – Парцуф [32], появившийся в результате очищения Масаха [33] [34] Парцуфа Нэкудот [41] дэСАГ [42] [43], от которого он унаследовал Цимцум Бет [35]. Однако это не помогло избежать получения слишком большого Света [17] и сосуды [16] мира Нэкудим пришли в негодность. В следующем мире Ацилут [36] происходит исправление. Исправление заключается в том, что Высшие [28] ступени отделяются от низших [51] во избежание нанесения Высшим ступеням ущерба неправильными действиями низших. Кроме того, Парцуфы мира Ацилут берут себе пришедшие в негодность сосуды мира Нэкудим в качестве Нукв [49], поднимают их на Высшие ступени и наделяют Светом, чтобы они ожили.

[32] Парцуф (что означает Лик) – Сфира [15] мира [27].

[33] Масах (экран, завеса) – ступень, на которой творение получает часть Света [17] с альтруистической мотивацией, а то, что не может получить с альтруистической мотивацией – отвергает (отражает).

[34] Очищение Масаха [33] – согласно Первому запрету [35] получать Свет [17] Парцуф [32] получает только ту часть Света, которую может получить с альтруистической мотивацией, а остальной Свет отвергает. Однако сосуд [16] не может выдержать соблазна и, во избежание нарушения Первого запрета исторгает весь Свет. Это называется очищением Масаха, что означает исчезновение у Парцуфа желания получать. При этом сосуд «запоминает», что не может совладать с желанием получать присущим этому Парцуфу, и следующий Парцуф пытается совладать с желанием получать меньшей силы (на одну ступень меньше, чем у предыдущего Парцуфа).

[35] Цимцум (буквально: сокращение, ограничение) – запрет получать Свет [17]. В мире [27] Адам Кадмон [30] наложен Цимцум Алеф (первый запрет) – запрет получения Света без альтруистической мотивации. Кроме этого, в мирах Ацилут [36], Брия [37], Ецира [38], Асия [39] наложен Цимцум Бет (второй запрет) – запрет получения Света в эгоистические сосуды [16].

[36] Ацилут - означает питание, наделение [Светом [17] ], а также близость к Творцу: Значение слова Ацилут устанавливается по значению содержащего родственное слово выражения «Вээhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8, 30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]). См. в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы".

[37] Брия (буквально: творение [духовного объекта, отличающегося от Творца наличием желания получать]) – Сфира [15] Бина [23] всего сущего.

[38] Ецира (буквально: творение [с помощью ограничения Света [17], когда сосуд [16] получает только ту, часть Света, которую на данной ступени может получить] – Сфира [15] Зеир Анпин [25] всего сущего.

[39] Асия (буквально: действие) – Сфира [15] Мальхут [40] всего сущего.

[40] Мальхут – означает «царство», Пятая из пяти основных Сфирот [15] и десятая из десяти Сфирот. Изначально желание получать ради получения.

[41] Нэкудот (буквально: точки) – исторжение Света [15] (отказ от наслаждения) при очищении [34] Масаха [33].

[42] САГ (числовое значение (63) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кэй-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Кэй-Йуд; числовое значение 10+6+4+5+10+6+1+6+5+10 = 63) – Парцуф [32] Бина [23] мира [27] Адам Кадмон [30].

[43] Парцуф [32] Нэкудот [41] дэСАГ [42] образуется под Табуром [44] Гальгальты [47] в результате того, что, когда обнаружилось подобие Нэкудот дэСАГ, имеющих структуру Зеир Анпина [25], свечению [48] и сосудам [16] ступени Соф [46], духовный объект, соответствующий Нэкудот дэСАГ, спустился под Табур Гальгальты и соединился там Зеир Анпином и Нуквой [49] деГальгальта. Сразу же стала ясна порочность замысла этого соединения, т.к. Нэкудот дэСаг имеют свойства Зеир Анпина Бины [23], а Зеир Анпин и Нуква являются ступенями Кэтэр [29]. Это немедленно привело к наложению Второго запрета [35] во избежание получения сосудами слишком большого Света [17]. Это не помогло в мире [27] Нэкудим [31], порожденном Парцуфом Нэкудот дэСАГ, в котором сосуды все же получили слишком большой Свет и пришли в негодность.

[44] Табур (буквально: пуп) – граница между Тох [45] и Соф [46]

[45] Тох (внутренняя часть) Парцуфа [32] – его сосуды [16] способные получать Свет [17] без нарушения запрета [35].

[46] Соф (буквально: предел, конец) Парцуфа [32] – его сосуды [16] неспособные получать Свет [17] без нарушения запрета [35].

[47] Гальгальта (буквально: лоб, череп) - Парцуф [32] Кэтэр [29] мира [27] Адам Кадмон [30].

[48] Свечение – малый Свет [17].

[49] Нуква (женщина, жена) – при Зивуге [50] духовных объектов получающая сторона. В частности Нуквой Зеир Анпина [25] является Мальхут [40].

[50] Зивуг – супружеское соединение. В Каббале во время Зивуга Высший [28] наделяет Светом [17] низшего [51].

[51] Низший – тот, кто ближе по качествам к Сфире [15] Мальхут [40], иными словами, к эгоистическому желанию.

[52] МА (числовое значение (45) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Кэй-Алеф; числовое значение 10+6+4+5+1+6+1+6+5+1 = 45) – Парцуф [32] Зеир Анпин [25] мира [27] Адам Кадмон [30].

[53] АБ (числовое значение (72) Четырехбуквенного Имени, записанного как Йуд-Вав-Далет, Кэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Кэй-Йуд; числовое значение 10+6+4+5+10+6+10+6+5+10 = 72) – Парцуф [32] Хохма [22] мира [27] Адам Кадмон [30].

[54] Аба вэИма – Сфирот [15] Хохма [22] и Бина [23] мира [27] Нэкудим [31] или мира Ацилут [36]. Аба (папа, отец) – это Хохма, а Има (мама, мать) – это Бина.

[55] Наш учитель и рав – Бааль Сулам

[56] Ирония Бааль Сулама восходит к месту из Вавилонского Талмуда, трактат Менахот, стр. 99Б, когда рабби Йишмаэль на вопрос своего племянника Бен Дама: «Может ли кто-либо вроде меня, изучившего всю Тору, изучать греческую мудрость?» - ответил: «Сказано: Да не сойдет эта книга Торы с уст твоих и размышляй о ней и днем, и ночью (Еhошуа, 1, 8). Если ты найдешь время, не являющееся ни днем, ни ночью, ты можешь изучать греческую мудрость».

[57] По законам Атрибута Суда развитие происходило в мире [27] Адам Кадмон [30]. См. Введение в мудрость Каббалы, пп. 14 – 17, 18 - 25, 26 - 29, 30 – 45, 46 - 49, 50 – 55, 56 – 58.

[58] Используется выражение «Не вешайте пустые бутылки [на Рабби Нахмана]», т.е. не доводите его мнение до абсурда. Это выражение трижды встречается в Вавилонском Талмуде: трактат Бава Батра, сс. 7А и 151Б, и Авода Зара, стр. 37Б.

[59] Таким образом, в тексте п. 31 Предисловия к «Учению о десяти Сфирот [15]», рав Готлиб пропустил только текст Тикуней Зоар [12], уже цитировавшийся в первом пункте, и текст, заключенный далее между косыми чертами.

[60] И сказал Б-г: «Да будет Свет», - и стал Свет - Бэрэйшит 1, 3.

[61] Любовью вечной возлюбил Я тебя и поэтому привлек Я тебя милостью – Йирмеяhу 31, 3.

[62] Заклинаю Я вас, дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми, не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она - Шир hаШирим 2, 7; 3, 5.

[63] И под тремя трясется земля ... : [под] рабом, который сделается царем, ... и [под] рабыней, наследующей госпоже своей Мишлей 30, 21 – 23. О служанке, наследующей своей госпоже, см. также Предисловие к книге Зоар, п. 31.

[64] Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями, даже не ради самой Торы. От «не ради самой Торы» он приходит к «ради самой Торы» - Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, глава 1, hалаха 7 (стр. 6Б). См. также Предисловие к «Учению о десяти Сфирот [15]», п. 11.

[65] Свет, заключенный в ней, возвращает его на путь истинный - Эйха Рабба, Введение, часть вторая.

[66] См. Предисловие к «Учению о десяти Сфирот [15]», пп. 11 – 13.

[67] В Вавилонском Талмуде, трактат Санhедрин, стр. 98Б, стих «Горе жаждущим Дня Г-сподня, зачем это вам День Г-сподень, это тьма, а не Свет» (Амос 5, 18) комментируется так: «Притча о петухе и летучей мыши, которые ждали рассвета: сказал петух летучей мыши: я жду света, потому что свет – мой [т.е. я его вижу], а ты? Зачем тебе свет?». См. Предисловие к «Учению о десяти Сфирот [15]», п. 13.

[68] Клипа (множественное число – Клипот) - буквально корка, чешуя, шелуха, скорлупа - обозначает нечистые силы, т.е. желание получать ради себя.

[69] Свет Высшей Добродетели (на иврите Ор hаХэсэд hаЭльон, чаще называется Ор Хасадим, переводчик обычно пишет «Свет Хасадим» – Свет добра и милосердия) – наслаждение от альтруистических поступков.

[70] Свет Высшей Мудрости (на иврите Ор hаХохма hаЭльона, чаще называется Ор Хохма, переводчик обычно пишет «Свет Хохма» – Свет мудрости) – см. [22].

[71] И вознесет Он знамение народам, и соберет потерянных [сынов] Израиля и рассеянных [сынов] Еhуды, соберет с четырех концов земли - Ешаяhу 11, 12/

[72] Вся плоть – трава, и всякая милость ее – как цветок полевой - Ешаяhу 40, 6.

[73] И помнил Он, что плоть они, дух уходит и не возвратится - Теhилим 78, 39.

[74] Здесь пропущена ссылка на Предисловие к «Учению о десяти Сфирот [15]», начало п. 16.

[75] И низошел на него Дух Г-спода, дух мудрости [22] и понимания [23], дух совета и силы [24], дух познания [26] и трепета перед Г-сподом - Ешаяhу 11, 2.

[76] Выражение "Паним Меирот" означает: лик [человеческий], озаренный [мудростью], а также Сияющий Лик [Всевышнего]. Точнее, в Вайикра Рабба на недельное чтение Бэхукотай (часть 36, гл.. 2) говорится, что у того, кто пьет вино, лицо становится румяным. В Хидушей Радаль (рабби Давида Лурии из Быхова, 1798 - 1855) объясняется, что имеется в виду стих "Мудрость человека просветляет лик его" (Коhелет 8, 1). Наконец, в Бамидбар Рабба на недельное чтение Насо, часть 11, гл. 6, стих "Озарит тебя Г-сподь Ликом Своим" (Бамидбар 6, 26) комментируется так: обратит к тебе Сияющий Лик, а не Гневный. Выражение "Паним Масбирот" означает "Благосклонный Лик" (Творца, раскрывающего наиболее сокровенные части Торы). Сказано в талмудическом трактате Софрим, глава 16, мишна 3: Учит рабби Ханина бар Паппа: Лицом к лицу говорил Г-сподь [с вами] [Дварим 5, 4]: Лицом - это два, к лицу - это два, итого четыре Лика: Грозный Лик - для Танаха, Средний Лик - для Мишны, Смеющийся Лик – для Талмуда, Благосклонный Лик – для Агады. Книга «Паним Меирот и Паним Масбирот» - это первый комментарий Бааль Сулама к трудам Аризаля.

[77] Написано в книге Зоар на недельное чтение Насо эт Рош, фрагмент «Древо Жизни и древо познания», сс. 26 – 27, п. 90: И {тогда} мудрые поймут [78]. {Ибо они находятся} со стороны Бины [23], являющейся Древом Жизни; и о них сказано: И мудрые воссияют подобно Зоару [сиянию] Небосвода [79] этим твоим сочинением {рабби Шимона бар Йохая}, т.е. книгой Зоар, от сияния Высшей Имы [54], {называющейся} Тэшувой; им не нужно возноситься ввысь, и поскольку в будущем Израиль отведает плодов Древа Жизни, т.е. этой книги Зоар; [сыны народа Израиля] благодаря ей выйдут из изгнания, [осыпанные] милостями, и будут [купаться] в них; Г-сподь Сам поведет его, и не будет с ним бога чужого [80].

[78] И мудрые поймут – Даниэль 12, 11.

[79] И мудрые воссияют подобно сиянию Небосвода - Даниэль 12, 3.

[80] Г-сподь Сам поведет его, и не будет с ним бога чужого – Дварим 32, 12.

[81] Золотые яблоки на резьбе по серебру – слово, сказанное должным образом - Мишлей 25, 11.

[82] Он дает мудрость разумным - Даниэль 2, 21.

[83] И сердце каждого, кто мудр сердцем, наделил Я мудростью – Шемот 31, 6.

[84] Рабби Йоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, в котором либо все праведники, либо все грешники. В поколении, в котором все праведники, потому что написано: «И народ твой, все праведники, ... навеки унаследуют страну» [85]. В поколении, в котором все грешники, потому что написано: «И увидел Он, что нет человека, и удивился, что нет заступника» [86] и написано: «Ради Себя сделаю» [87] – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 98А.

[85] И народ твой, все праведники, ... навеки унаследуют страну - Ешаяhу 60, 21.

[86] И увидел Он, что нет человека, и удивился, что нет заступника - Ешаяhу 59, 16.

[87] Ради Себя сделаю - Ешаяhу 48, 11.

[88] Ибо обесчестили враги Твои, Г-споди, ибо обесчестили поступь Машиаха Твоего [89]. Сказано в барайте: рабби Еhуда говорит: В поколении, в котором придет сын Давида, дом собраний [знатоков Торы] будет использован для блудниц, Галилея будет лежать в руинах, Голаны будут в запустении, живущие у границ будут бродить из города в город и их не будут принимать, в переписывании свитков Торы возникнут изъяны, боящихся греха будут презирать, лицо поколения будет подобно морде собаки, и истина будет утрачена, о чем сказано: «И истина утрачена, и удаляющийся от зла считается безумцем» [90] – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 97А.

[89] Вспомни, Г-споди поругание рабов Твоих, [вспомни] то, что несу я в лоне моем народы многочисленные, ибо обесчестили враги Твои, Г-споди, ибо обесчестили поступь Машиаха Твоего - Теhилим 89, 51 – 52.

[90] И истина утрачена, и удаляющийся от зла считается безумцем - Ешаяhу 59, 15.

[91] Он будет назван Святым - Ешаяhу 4, 3.

[92] Многие будут блуждать, и умножится знание – Даниэль 12, 4.

[93] И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши – Йоэль 3, 1.

[94] Время действовать во Имя Г-спода, они нарушили Тору Твою - Теhилим 119, 126.

[95] Конец дела сначала существует в замысле – из Леха Доди.

[96] Бейт Йисраэль – рабби Йисраэль Алтер, глава гурских хасидов с 1948 по 1977 год. Получил свое имя по названию своего главного труда. Здесь одновременно имеются в виду и книга, и автор.

[97] 5709 год – 1948 – 1949 год.

[98] И возлюби ближнего твоего, как самого себя – Вайикра 19, 18.

[99] И вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды – Шемот 2, 11.

[100] Рабейну - наш рав, т.е. учитель и господин, буквально: тот, кто выше нас.